古代女子的地位通常都很低,為何到了宋朝卻反過(guò)來(lái)了

古代女子的地位通常都很低,為何到了宋朝卻反過(guò)來(lái)了

很多人都不了解宋朝男人的事情，接下來(lái)跟著小編一起欣賞。

這五代之中，宋朝是領(lǐng)土面積最小的一個(gè)朝代，而且宋朝也時(shí)常受到遼和等領(lǐng)國(guó)的威脅和迫害，導(dǎo)致宋朝時(shí)常需要向別國(guó)送禮甚至稱(chēng)臣。

由此，大多數(shù)人對(duì)于宋朝沒(méi)什么好感，本身這個(gè)朝代就是建立在奪取的王權(quán)，根本就是欺負(fù)別人后周恭帝和符孤兒寡母。因而從道義上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)趙匡胤沒(méi)什么好感，同時(shí)也對(duì)他的重文輕武沒(méi)好感。

但大家也不要小瞧了宋代，這個(gè)朝代在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很高，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)總值在世界中占比超過(guò)百分之六十，同時(shí)朝代的政治也較為開(kāi)明。

而在當(dāng)時(shí)，老百姓中還流行有一種怕老婆的風(fēng)氣，這確實(shí)讓人感到十分怪異，畢竟古代女子的地位通常很低，怎么到了宋朝就發(fā)生了一定的變化?

《夢(mèng)溪筆談》的創(chuàng)作者沈括就是一個(gè)十分怕老婆的文人，他的前妻去世之后，他就娶了張氏為妻，兩人生活還算和睦，只是張氏很喜歡對(duì)他進(jìn)行打罵，而沈括卻絲毫不放手，甚至連個(gè)氣都不敢出。

有一次，沈括被氣惱的張氏撕扯了胡子，不僅形象打破，還鮮血直流，沈括一樣沒(méi)氣，只能認(rèn)命。

除了沈括之外，宋朝還有一位有名之人也十分懼怕老婆，他就是歷史有名的奸臣秦檜。

說(shuō)來(lái)秦檜和自己的妻子王氏一生未曾留有子嗣，但秦檜偷偷同自己的婢女有染，那個(gè)婢女生下了兒子，但秦檜不敢自己養(yǎng)，隨即送到了民間一林姓人家，取名為林一飛。

到了林一飛成年之后，他選擇過(guò)來(lái)投靠秦檜，希望能謀求名分和職位。但秦檜就因?yàn)閷?duì)王氏的忌憚，沒(méi)有選擇同自己兒子相認(rèn)，不過(guò)他還是對(duì)林一飛十分照顧，甚至對(duì)他的疼愛(ài)超過(guò)了朝夕相處的養(yǎng)子秦?zé)纭?/p>

但再疼愛(ài)又如何，秦檜官至太師，也還是因?yàn)槠拮油跏系脑颍桓彝约河H生兒子相認(rèn)，說(shuō)白了還是怕老婆。

而除了這些較為有名的宋朝之人外，還有數(shù)不勝數(shù)的宋朝男子也面臨著同他們相似的處境。

實(shí)際上，他們會(huì)有這般處境，同當(dāng)時(shí)宋朝官府頒布的一項(xiàng)明文規(guī)定有關(guān)，無(wú)論是北宋的《宋刑統(tǒng)》還是南宋的《慶元條法事類(lèi)》都有規(guī)定，嫁妝是女方的私有財(cái)產(chǎn)，并不是女方娘家給男方家庭的禮金，也不是婚后夫妻雙方的財(cái)產(chǎn)。

因而宋代的不少男子，為了保證這筆財(cái)產(chǎn)能被夫妻雙方是使用，會(huì)經(jīng)常討好自己的夫人，甚至甘愿受到自己妻子的責(zé)罰。

這雖是明文規(guī)定的條約，但宋代人怕老婆的根本原因，還是因?yàn)槠拮拥哪锛矣凶銐虻臋?quán)勢(shì)，或者妻子有厲害的靠山，可以讓丈夫感到有所忌憚。

比如宋仁宗趙禎，他就曾經(jīng)迫于皇太后的壓力，冊(cè)立了自己不喜愛(ài)的郭氏為皇后，但宋仁宗喜愛(ài)的是張美人，他完全冷落于郭皇后。

這也導(dǎo)致郭皇后對(duì)此心生妒忌，仗著皇太后的面當(dāng)著宋仁宗的面打張美人，只是因?yàn)橐馔?，不小心打到了宋仁宗?/p>

即便你是皇后，打了皇帝也是滔天大罪，但就因?yàn)榛侍蟮脑?，郭皇后也只是降?jí)為妃子。

而上文提及的秦檜，他如此怕妻子王氏，就是因?yàn)橥跏霞易灞尘笆謴?qiáng)大，秦檜也正是因?yàn)槭艿搅送跏霞易宓奶岚?，才?huì)用了不到16年的時(shí)間，從一名普通的進(jìn)士轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘淮鷻?quán)臣。

而沈括也是一樣，他的第二任妻子張氏是他的恩師淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)使張芻的女兒，沈括在當(dāng)時(shí)能從地方官員調(diào)入京師，很大原因就是他的提拔。

不過(guò)沈括怕老婆，也不僅僅是因?yàn)樗拮拥募沂辣尘皬?qiáng)大，沈括自己也是十分愛(ài)這位妻子，張氏因病去世，沈括整個(gè)人都抑郁了，他的朋友卻替他高興，同他一同出外行船，恍惚的沈括因?yàn)槠拮拥碾x世，傷心地跳河，如果不是被朋友攔住，他就隨妻子而去了。

為何南宋時(shí)期，對(duì)于女性的管束越來(lái)越厲害？

女性地位的下降是在南宋/金時(shí)期，先說(shuō)北方地區(qū)吧，金代頑疾就是猛安謀克問(wèn)題，完顏亮和完顏璟嘗試過(guò)根治，完顏亮因此在異國(guó)他鄉(xiāng)被自己人殺死，完顏璟沒(méi)跑贏時(shí)間，猛安謀克問(wèn)題還沒(méi)解決黃河已經(jīng)發(fā)生了大改道。黃河改道后，金章宗失去了解決猛安謀克問(wèn)題的必要性，社會(huì)主要矛盾變成“被破壞的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建土地所有制之間的矛盾”，無(wú)可調(diào)和了。那么隨著經(jīng)濟(jì)被破壞，濫發(fā)紙幣，女性的地位立刻一落千丈，農(nóng)業(yè)被破壞所需要的勞動(dòng)力少了，濫發(fā)紙幣無(wú)財(cái)可理，女性徹底失去參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

與北方不同，南宋帝國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)總量更大的國(guó)家，隨著南北貿(mào)易的恢復(fù)生產(chǎn)力得到大幅提升，遺憾的是南宋王朝是一個(gè)重稅國(guó)家，受其影響手工業(yè)并沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，生產(chǎn)力得到提升，手工業(yè)發(fā)展沒(méi)有跟上，財(cái)富被官僚搜刮，勞動(dòng)力需求開(kāi)始下降，首當(dāng)其沖的又是女性的社會(huì)參與度下降，三綱五常那些陳詞濫調(diào)就鋪天蓋地的迷惑起來(lái)。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，需要大量的體力勞動(dòng)，女性參與度最低，當(dāng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定規(guī)模后，手工業(yè)和服務(wù)業(yè)就會(huì)吸納更多的勞動(dòng)力，女性參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)就多，金/南宋時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)剛剛發(fā)展起來(lái)就受到水災(zāi)的破壞，南方的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)被統(tǒng)治者的剝削限制了進(jìn)一步發(fā)展的條件，當(dāng)南北方都出現(xiàn)勞動(dòng)力過(guò)剩后，女性的地位就降低到西周奴隸制社會(huì)崩潰后的最低點(diǎn)。

到了重農(nóng)輕商的明清兩朝，女性地位再也沒(méi)有恢復(fù)到北宋時(shí)期，女性真正的解放是新中國(guó)推行工業(yè)化后，隨著技術(shù)的進(jìn)步，技巧逐漸代替體力勞動(dòng)，馬克思主義哲學(xué)告訴人們認(rèn)識(shí)事物要遵循客觀規(guī)律，在我們看來(lái)宋明理學(xué)對(duì)女性的殘酷壓迫完全是瘋子，哪個(gè)瘋子敢說(shuō)這種話(huà)最起碼也要被行政處罰，付諸實(shí)行就是違法犯罪，所以研究古代女性地位仍然要從客觀事實(shí)入手，女性的經(jīng)濟(jì)地位越差，社會(huì)地位越低下，儒家迎合統(tǒng)治者黑白顛倒，將社會(huì)問(wèn)題說(shuō)成本該如此。

宋代女性的地位

文章標(biāo)題】 王揚(yáng):宋代皇家女性的法律地位

【關(guān)聯(lián)詞】隋唐宋元 【類(lèi)別】論文
【來(lái) 源】轉(zhuǎn)載1 【作者】王揚(yáng) 作者所有文章

中國(guó)古代的皇家女性屬于全體女性中的特殊群體，其所享有較高的法律地位不是一般女性所能企及的。其所具有母權(quán)的烙印，是我們研究母權(quán)在古代高漲時(shí)不能遺漏的話(huà)題。所謂女主臨政，是中國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)制與宗法制相結(jié)合的必然產(chǎn)物，指后妃手握國(guó)家大權(quán)，執(zhí)掌朝政，與皇帝共同聽(tīng)政，有時(shí)甚至成為實(shí)際上的國(guó)家最高統(tǒng)治者。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有兩個(gè)原因，一是由于國(guó)家政治需要女主，二是女主臨政期間為國(guó)計(jì)民生作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如唐朝武則天、仁宗朝劉太后、哲宗朝宣仁高太后，不但能及時(shí)挽救國(guó)家政治于危難之中，而且為政期間頗有政績(jī)。之所以稱(chēng)宋代為母后臨政，是因?yàn)樗未鷧⑴c政治者皆是母后，其中有母親和祖母，而且母后臨政的方式為歷史和法律所普遍承認(rèn)；相反，以妻子身份參可朝政處理的遭到世俗的激烈反對(duì)，盡管在歷史上也有政績(jī)，因?yàn)橐云拮由矸輩⑴c處理政務(wù)，并不為世人所普遍接受，武則天的臨政便說(shuō)明了這一點(diǎn)。
先朝女性為政的“故事”成為母后臨政的法律依據(jù)。自從夏啟開(kāi)創(chuàng)歷史上帝位傳子的先例之后，每朝每代政權(quán)以傳子為正途，而以傳女為篡奪。然而歷史的發(fā)展并不是設(shè)計(jì)師筆下的精心描繪。盡管沒(méi)有國(guó)家成文法確立政權(quán)可以由女性掌管，同時(shí)作為早期輿論，也反對(duì)女人參政，但事實(shí)上政治生活的需要，使得女性參與國(guó)家政權(quán)有了習(xí)慣法上的依據(jù)。這種習(xí)慣法以“故事”的形式在歷史廣為存在。事實(shí)上，宋代母后臨政的依據(jù)是“故事”。徽宗朝向太后，徽宗立，“請(qǐng)權(quán)同處分軍國(guó)事”。高宗時(shí)期的孟太后兩度聽(tīng)政全是依據(jù)前朝故事。宋朝末年大臣所冊(cè)立太后，皆是依據(jù)歷史上的故事。母后臨政的“故事”，以習(xí)慣法的形式廣泛存在于女主從臨朝到處理政務(wù)的過(guò)程中。當(dāng)習(xí)慣法形式的故事和皇帝頒布的詔令有矛盾時(shí)，一般情況下故事服從詔令。清代《大清會(huì)典》最終將母后“垂簾聽(tīng)政”寫(xiě)入典章，成為一代大典，表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)母后臨政的承認(rèn)。母后執(zhí)政作為國(guó)家政治制度，載入典章，從此完成了女主臨政法律依據(jù)上的從習(xí)慣法發(fā)展到國(guó)家成文法典的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)說(shuō)明女主臨政雖然帶來(lái)了負(fù)面影響，但隨著國(guó)家政治體制機(jī)構(gòu)的日益完善，鏟除其帶來(lái)負(fù)面影響的根源，女主臨政最終會(huì)成為國(guó)家政治制度不可分割的一部分。這種發(fā)展結(jié)果，與宋代母后成功主政，官僚機(jī)制中成功解決母后臨政所帶來(lái)的消極因素有著直接的關(guān)系。宋代母后有習(xí)慣法和皇帝詔令作為臨政依據(jù)，法律賦予三后制的敕權(quán)，保障了母后的順利臨政。
宋代女主臨政是封建社會(huì)女性參政的最佳形式。九位臨政母后，能夠自覺(jué)約束外戚勢(shì)力；統(tǒng)治集團(tuán)從管理機(jī)制上加強(qiáng)對(duì)外戚勢(shì)力的管理和監(jiān)督，使得宋朝母后臨政均未出現(xiàn)外戚干政的局面，成功解決了女主臨政所帶來(lái)的負(fù)面影響——外戚干政的問(wèn)題。宋代母后依據(jù)身份涉足政治，依靠一批素質(zhì)較高的士大夫建立起來(lái)的官僚體制的配合，憑借自身的文史知識(shí)，加上多年來(lái)對(duì)政事的睿智觀察和政治經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)皇帝處理政事方針的把握和對(duì)時(shí)局的了解，化險(xiǎn)為夷，使宋代政權(quán)能夠順利交接而無(wú)政權(quán)顛覆之險(xiǎn)。

摘 編 人：劉馨

宋代女人的地位
現(xiàn)在有相當(dāng)?shù)娜俗砸詾槭腔蛏钚潘蚊骼韺W(xué)是迫害婦女的開(kāi)始與典范。認(rèn)為宋朝女人地位極其卑微低下，什么“男尊女卑”、“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”，還有“男女授受不親、笑不漏恥、大門(mén)不出，二門(mén)不邁、餓死事小，失節(jié)事大、貞潔牌坊、裹腳布、宋朝都是小腳老太太”等等貶低之詞都贈(zèng)給了宋朝的女人們。一些人在根本沒(méi)讀過(guò)宋明理學(xué)一本書(shū)的情況下對(duì)宋明理學(xué)大加抨擊，以朱熹罵顯示自己的高明。這些人根本就不懂宋朝的歷史背景。甚至一本宋朝的書(shū)都沒(méi)有看過(guò)。

首先朱熹的影響有限，他的學(xué)說(shuō)并不被宋朝當(dāng)局所重視。他一生可以說(shuō)郁郁不得志，所以才講學(xué)。他只是“白鹿洞書(shū)院”一個(gè)講學(xué)的學(xué)者，而那時(shí)沒(méi)有廣播、電視，能聽(tīng)到看到他學(xué)說(shuō)的人畢竟是極少數(shù)。就是現(xiàn)在信息時(shí)高速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)最著名的學(xué)者他的學(xué)說(shuō)能影響到多少人？他連在野黨派都不是哪來(lái)那么多人支持。就是現(xiàn)在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人大力宣揚(yáng)提倡的什么理論，也影響有限。朱熹哪有那么大的本事影響到宋朝女人們的命運(yùn)？其次一個(gè)時(shí)代學(xué)者大力宣揚(yáng)提倡什么，那這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況正好和宣揚(yáng)的相反。如學(xué)者提倡要計(jì)劃生育，那是因?yàn)槲覀兊娜颂嗔?。宋朝的女人什么樣呢？其?shí)宋朝的婦女是相當(dāng)開(kāi)放有地位的。從宋朝書(shū)里及詩(shī)歌里可以看出宋朝的婦女是有相當(dāng)?shù)匚坏?。“胭脂虎”、“河?xùn)|吼”等怕老婆的故事皆出自宋代。打丈夫，嚇得丈夫滿(mǎn)街跑。當(dāng)然那么厲害的女人畢竟是屬于及少數(shù)。但也出中窺得宋朝的女人了不得呀！

《夢(mèng)梁錄》：“在五間樓前大街坐瓦鋪瓦前，有帶三花點(diǎn)茶婆婆，敲響盞燈掇頭兒拍板，大街游人看了無(wú)不哂笑?！边@表明宋朝老太太的開(kāi)放、愛(ài)美、思想活潑敢于出風(fēng)頭。宋朝老太太很會(huì)做買(mǎi)賣(mài)。老太太都如此，年輕的女人更是如此?！鞍最^老媼簪紅花，黑頭女郎三髻丫?！彼纬?shī)歌里也見(jiàn)宋朝老太太頭上戴花的詩(shī)句，可見(jiàn)宋朝老太太是愛(ài)美的，勇于追求美的。黑頭女郎三髻丫也表明宋朝小女孩天性的可愛(ài)。宋明禮教并沒(méi)有束縛住女人的天性，宋朝女人思想并不保守?！安寤ㄒ皨D抱兒至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉飽不知夜，裸股掣肘時(shí)歡爭(zhēng)”宋朝農(nóng)村婦女有了孩子后也戴花愛(ài)美，也和男人們吃喝玩樂(lè)。哪有那么多的禮教束縛？“大婦腰鐮出，小婦具筐逐?！彼纬r(nóng)村婦女也像宋朝農(nóng)村男人一樣下地干農(nóng)活。宋朝農(nóng)村女人也是半邊天。

“岸邊兩兩三三，浣沙游女，避行客，含羞笑相語(yǔ)?！彼纬哪昵嗯藗円渤鲩T(mén)，也歡笑并漏齒?！袄梢鉂猓鉂?。油壁車(chē)輕郎馬驄，相逢九里松?！闭l(shuí)說(shuō)宋朝女人保守不出門(mén)，宋朝女人也大膽約會(huì)，勇于追求愛(ài)情?！霸律狭︻^，人約黃昏后?！辈恢拱滋旒s會(huì)，晚上也約會(huì)。“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。”男女情透意合，才子佳人的美妙和諧?！拔磿?huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧以多。”年輕的女人相思、想找個(gè)好郎君是很普遍的。“兩情未許誰(shuí)最先？”哪知道這男女之情是誰(shuí)先動(dòng)的心。男女的愛(ài)情是平等的。

宋朝涌現(xiàn)了大量杰出優(yōu)秀的女性，李清照、朱淑真等有名的才女。宋朝著名的女詩(shī)人李清照既有“才下眉頭，又上心頭”“人比黃花瘦”小女子的細(xì)膩情絲感慨，也有：“生當(dāng)為人杰。死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”令男人汗顏的大氣豪邁的詩(shī)篇。受到良好的教育即柔美又鋼強(qiáng)這就是宋朝的女人！在國(guó)家危亡的時(shí)刻，梁紅玉親自在戰(zhàn)場(chǎng)上擂鼓給浴血奮戰(zhàn)的軍人們打氣助威，這就是宋朝的女人！

宋代名妓聶勝瓊愛(ài)上一位叫李之問(wèn)的官員。并給他寫(xiě)下一首情詩(shī)《鷓鴣天》：“玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽(yáng)關(guān)后，別個(gè)人人第五程。尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成，況誰(shuí)知我此時(shí)情。枕前淚共簾前雨，隔個(gè)窗兒滴到明?！崩钪畣?wèn)回到家后，這首詩(shī)被他妻子讀到，她竟拿出自己的嫁妝私房，讓其夫把聶勝瓊?cè)⒒貋?lái)。多么善良、有同情心、有愛(ài)心，通情達(dá)理的女人呀！女人同情女人，大愛(ài)戰(zhàn)勝了自己的私心。這就是宋朝的女人！

蘇軾紀(jì)念老婆的乙卯正月二十夜記夢(mèng)《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡?！背蔀榍Ч琶?，令千百年后的人們讀起來(lái)都感動(dòng)萬(wàn)分。這是宋朝優(yōu)秀男人對(duì)宋朝女人的深情懷念，可見(jiàn)宋朝女人的持久魅力與可貴，做宋朝的女人是相當(dāng)幸福的。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”這是宋朝優(yōu)秀男人對(duì)宋朝女人的一往情深?？梢?jiàn)這宋朝女人的萬(wàn)分的迷人美麗。

在滿(mǎn)清高壓統(tǒng)治下中國(guó)的女人還有男人才成為變態(tài)人的。在滿(mǎn)清時(shí)《金瓶梅》才成為禁書(shū)的，束縛中國(guó)女人的朝代是清朝不是宋朝。

古代女子為何地位低下，

隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。原始社會(huì)后期，原始畜牧業(yè)產(chǎn)生并與農(nóng)業(yè)相分離，體力勞動(dòng)的重要性開(kāi)始突顯。這樣，男性逐漸成為生活資料的主要?jiǎng)?chuàng)造者，母系氏族逐漸被父系氏族代替。

　　父系氏族制度建立以后，女性在社會(huì)生活中原有的優(yōu)勢(shì)地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，男性地位開(kāi)始上升，女性地位下降。男性逐漸掌握社會(huì)生產(chǎn)中的大權(quán)，將女性排斥在外。女性不僅失去先前擁有的各方面優(yōu)先權(quán)，而且隨著社會(huì)保障的喪失，她們自身也淪為男性的附屬品。這種逆轉(zhuǎn)同時(shí)也為封建時(shí)期的男尊女卑奠定了基礎(chǔ)。

　　進(jìn)入封建社會(huì)，由于前期父系氏族取代母系氏族的轉(zhuǎn)變以及西周以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度等因素影響，男尊女卑觀念形成。

　　《易經(jīng)·系辭》中說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”“乾道成男，坤道成女?！边@就將男女關(guān)系以尊卑、貴賤表示出來(lái)，把男尊女卑說(shuō)成是一個(gè)自然法則。

　　《詩(shī)·小雅·斯干》最后兩章說(shuō)：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母貽罹?！币馑际钦f(shuō)，生了兒子，要把他放在床上，給他穿華美的衣褲，讓他玩玉器。他那響亮的哭聲，光彩閃耀的衣服，都表明他將來(lái)高官厚祿，可以振興家業(yè)。而生了女兒，只能用布包起來(lái)，將她放在地上，給她玩紡錘，只要她將來(lái)能操持家務(wù)不用父母擔(dān)心就行了?？梢?jiàn)女子一生下來(lái)就不得人歡喜，而由于男尊女卑觀念的深入人心衍生出來(lái)的條條框框又進(jìn)一步束縛了女子的個(gè)性，使女性的地位更是一落千丈。

　　從女性政治地位來(lái)說(shuō)，封建女性沒(méi)有政治參與權(quán)。紅顏禍水之說(shuō)，使女子無(wú)論是直接的參與社會(huì)政治生活，還是間接的參與社會(huì)政治生活，都會(huì)遭到強(qiáng)烈反對(duì)。中國(guó)古代文化中塑造了一系列女子亡國(guó)的形象，國(guó)家的衰敗、朝代的更替罪皆在女子，這種關(guān)于國(guó)家滅亡原因的荒謬解釋?zhuān)谘永m(xù)了數(shù)千年的封建社會(huì)一直盛行不衰。女子參政被視為國(guó)家的恥辱，是大逆不道的行為。歷史上雖然有呂后和武則天專(zhuān)政，不管其功過(guò)如何，其始終被視為國(guó)家的叛逆者。

　　從女性經(jīng)濟(jì)地位來(lái)說(shuō)，在封建家庭中，一切財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)和家務(wù)的管理權(quán)都統(tǒng)一掌握在男性家長(zhǎng)手里?！白?jì)D無(wú)私貨、無(wú)私蓄、無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?！眿D女在家庭中是沒(méi)有地位的，嫡長(zhǎng)子繼承制剝奪了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。不僅如此，女性連支配自己嫁妝的權(quán)力也沒(méi)有?！短坡伞芬?guī)定妻子嫁妝的所有權(quán)屬于丈夫；明清法律規(guī)定女子嫁妝由夫家掌管，寡婦改嫁時(shí)財(cái)產(chǎn)任由前夫家處置。封建社會(huì)的女性可謂是徹底的“無(wú)產(chǎn)者”。
　　從女性教育地位來(lái)說(shuō)，儒家教育旨在維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，于是“理所當(dāng)然”的將女子拒之門(mén)外，使女子的受教育權(quán)限遭到限制，也喪失了進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只能在家中接受有別于男子的有限的教育。而中國(guó)古代女子家庭教育的主要內(nèi)容便是“禮教”及“婦道”，將貞節(jié)、服從、柔順與卑弱定為中國(guó)女子的終生追求。班昭的《女誡》里就有關(guān)于卑弱、專(zhuān)心、曲從等方面的專(zhuān)門(mén)論述，強(qiáng)調(diào)對(duì)女子進(jìn)行“從人”的教育、為奴的教育，因此對(duì)女子才智發(fā)展方面的要求在中國(guó)古代社會(huì)受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無(wú)才便是德”。

　　從女性婚姻家庭地位來(lái)說(shuō)，女子的地位也是相當(dāng)?shù)拖碌?。“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式。在中?guó)，婚姻重在宗族的嗣續(xù)，于是一夫多妻便成為古代的通例。平民可以買(mǎi)妾，貴族可以娶妻置妾養(yǎng)妓，而帝王更是妻妾眾多，女子沒(méi)有獨(dú)立的人格，只是成為男性的附屬品和一個(gè)生殖工具而存在。同時(shí)，在行為規(guī)范方面，女子必須以“三從四德”作為自己的行為準(zhǔn)則?！叭龔摹奔础坝讖母福迯姆?，老從子”，也就是說(shuō)一個(gè)女子，在出嫁前要順從父母、兄長(zhǎng)；出嫁后要順從丈夫；老了以后，丈夫死了，就要順從兒子。“四德”即“言慎、行敬、工端、整容”，這四個(gè)方面是專(zhuān)門(mén)為丈夫和夫家所設(shè)的對(duì)婦女的規(guī)范。除此之外，婦女還必須恪守貞潔觀：一女不事二夫，須從一而終；丈夫死后，女子要為丈夫守節(jié)（未嫁夫死，也要守節(jié)），寡婦不能改嫁，否則被視為“淫婦”。封建統(tǒng)治者甚至設(shè)立貞節(jié)牌坊來(lái)表彰守節(jié)的女子，以此來(lái)滿(mǎn)足男性對(duì)女性的獨(dú)占欲。有的女子在丈夫死后，甚至要作為殉葬品以死殉節(jié)。

　　從女性健康地位來(lái)說(shuō)，婦女纏足，是中國(guó)封建社會(huì)后期的一種摧殘婦女身心健康的陋習(xí)。纏足的女子要從幼年開(kāi)始裹束自己的腳，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。纏足后的一雙小腳，不僅在實(shí)際生活中有種種不便，而且在整個(gè)裹腳過(guò)程中，婦女要承受極大的傷殘痛苦。

　　可見(jiàn)，封建社會(huì)的中國(guó)女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻和健康等方面來(lái)說(shuō)都是處于社會(huì)最底層的。封建禮教不僅束縛了女性的發(fā)展，也使其淪為男性的附屬品，在男權(quán)社會(huì)沒(méi)有任何獨(dú)立人格可言。

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