《周易》最吉利的謙卦（3）謙謙君子是低調(diào)再低調(diào)

《周易鑿光》學習系統(tǒng)

因為后人不能清晰地解釋《周易》是一部什么樣的經(jīng)典，從古至今竟然有很多研究者，認為《周易》是用來占卜的書。王宏杰研究《周易》，從多年的象數(shù)運用入手，在完成《復活論語》的基礎上，參考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通過《十翼》進入《周易》的殿堂。因為《周易》的文字表達系統(tǒng)屬于“古義”，孔子在《周易》的發(fā)展上具有劃時代的作用，其講解的內(nèi)容屬于“今義”。對于，孔子的解讀，我們是很容易明白的，而不明白的部分，通過《子夏易傳》來解決。因此，就像從厚厚的一堵墻鑿開一個孔一樣，《周易》的智慧光芒終于照射出來。所以，王宏杰對其《周易》的解讀系統(tǒng)，叫做《周易鑿光》。

歡迎四海同仁前來曲阜儒風國學院，共同修學。讓我們回到先秦，從追根溯源到正本清源，尋找中華民族偉大文明留給世界的自信。

初六：謙謙君子。用涉大川，吉。

《象傳》：謙謙君子，卑以自牧也。

《子夏易傳》：“柔以處下，謙之謙也。君子用謙于初，自養(yǎng)其德，雖涉難而吉也。”

《東坡易傳》：“此最處下，是“謙”之過也。是道也，無所用之，用于“涉川”而已。有大難不深自屈折，則不足以致其用?！澳痢闭?，養(yǎng)之以待用云爾?！?/p>

王宏杰解讀

君子在事業(yè)的最初階段，要在隱忍中謙恭又謙恭地對待他人，全力培養(yǎng)自己的德行，這是蓄積能量最好的方法。

初六：謙謙君子。用涉大川，吉。

《象傳》：謙謙君子，卑以自牧也。

《子夏易傳》：“柔以處下，謙之謙也。君子用謙于初，自養(yǎng)其德，雖涉難而吉也?！?/p>

《東坡易傳》：“此最處下，是“謙”之過也。是道也，無所用之，用于“涉川”而已。有大難不深自屈折，則不足以致其用?！澳痢闭?，養(yǎng)之以待用云爾?！?/p>

初六。對“謙”的理解，從六爻的爻位來看，處于不同的位置，其含義也就不同。而對于初六爻，其屬性為陰，其爻位為陽，又為初位，就好比說，君子以柔德居于初位，又是陽之位。君子有德而位卑，自然沒有施展自我的機會，只能以柔德來表現(xiàn)自己。大家要明白，在解釋卦辭和卦象的時候，是有內(nèi)卦之艮和外卦之坤的區(qū)別的，而對于爻辭的認識，是在謙卦之內(nèi)的爻位變化而已。與初六爻相比，六二爻和九三爻則不同，九三爻居于下卦之上位，中間隔著六二爻，從陰陽的角度，相對于六二爻來說，初六爻是無助的。不能夠得到陽來相助，所以爻辭就是“謙”中之“謙”。而整個爻辭可分為兩部分，一是君子處于此位該怎么做，就是“謙謙”，一是君子的事業(yè)前程如何，就是“用涉大川，吉”。

謙謙君子。君子的事業(yè)，只有在得時、得位的時候才能大展宏圖。但是，初六爻的君子，因為爻位屬于陽，有了開始發(fā)展的機會，所以就要行動了。就好比說，你本來是一條龍，在創(chuàng)業(yè)階段，眾人還不能認可以你呀，你怎么辦，就要用你的柔德來面對世人。這種柔德，會有多種的表現(xiàn)，比如隱藏、隱忍等等，但是最有力的德行，就是謙恭。比你德行好的，比你能力強的，你要謙恭，比你德行差的，比你能力差的，還是要謙恭?！断髠鳌返慕忉專爸t謙君子”的含義就是“卑以自牧也”，即“卑以（謙）自牧也”。卑，卑微，地位低，這是指初六爻的君子。以，用。牧，《說文》：“牧，養(yǎng)牛人也?！奔达曫B(yǎng)牛的人。自牧，意思是自己要想養(yǎng)牛人養(yǎng)牛一樣培養(yǎng)自己的德行和能力。《子夏易傳》解釋說，“柔以處下，謙之謙也。”用柔德能夠處于下位，謙恭有謙恭。君子具有柔德，能夠處于下位而準備自己的事業(yè)，其表現(xiàn)除了謙恭，還是謙恭。

用涉大川，吉。涉大川，渡過大河，是指君子未來要做大事業(yè)。從君子所處的位置，是成功的道路還很漫長，一定是充滿艱險的。但是，君子用“謙謙”的心態(tài)和行為與眾人共同發(fā)展事業(yè)，即使是很艱難的，最終也是吉利的。事業(yè)的發(fā)展需要人才，謙謙之君子必然能招來人才，也能留住人才。每個人心中都有做一番大事的夢想，少年時喊出“無名草木年年發(fā)，不信男兒一世窮”，但是到后來，又有多少人能如愿以償呢？事業(yè)是眾人來完成的，最終留住別人的不是那個很遙遠的夢想，也不是最終獲得的名利，而是君子的德行。在《論語》中提到晏平仲的時候，說“晏平仲善，與人交，久而敬之”，晏平仲這個人具有美善的心靈和德行，和他交往，時間越久就越恭敬他。當你具有了謙恭的美德，自然就有人跟隨你往更遠的事業(yè)發(fā)展。如果是因為利益呢？出現(xiàn)了艱難就會各奔東西。大凡經(jīng)歷苦難還能一起走下去的人，必定是因為共同的信仰，還有同行者的品德。《子夏易傳》解釋，“君子用謙于初，自養(yǎng)其德，雖涉難而吉也”，君子居于事業(yè)的最初階段，用謙恭的品德待人、聚集人才，發(fā)展事業(yè)，注重培養(yǎng)自己的德行，雖然會經(jīng)歷千難萬險，最終也會是吉利的。我們學習初六爻明白，謙謙君子是在最初階段的表現(xiàn)。到了六二爻甚至其他階段，謙恭的表現(xiàn)是不一樣的。

王宏杰（平原儒生）

河北滄州人。詩人，中華傳統(tǒng)文化傳播者，儒家文化與大乘佛法踐行者，《復活論語》學習和教育體系創(chuàng)始人，《周易鑿光》學習和教育體系創(chuàng)始人，曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學會傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會專家委員，博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會首席專家，曲阜儒風國學院院長、導師。

生長于華北平原，滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載，博覽群書，深入經(jīng)典，勤學不輟，研習儒學、佛學、道學、易學經(jīng)典，尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師，系統(tǒng)學習南懷瑾先生著述。

數(shù)十年來深入學習《周易》的應用系統(tǒng)，運用多種方法進行實踐，尤其對“梅花易數(shù)”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終于看到了《周易》的光芒。古今學“易”者，因被其既厚且高的墻壁阻擋，而不能見其全貌，便把研學《周易》之所得叫做《周易鑿光》。

研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路，提出“復活”的觀點，完成《復活論語》，全書近150萬字。《復活論語》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。

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