《周易鑿光》學習系統(tǒng)
因為后人不能清晰地解釋《周易》是一部什么樣的經(jīng)典,從古至今竟然有很多研究者,認為《周易》是用來占卜的書。王宏杰研究《周易》,從多年的象數(shù)運用入手,在完成《復活論語》的基礎上,參考其他先秦典籍,立足于《周易》本身,通過《十翼》進入《周易》的殿堂。因為《周易》的文字表達系統(tǒng)屬于“古義”,孔子在《周易》的發(fā)展上具有劃時代的作用,其講解的內(nèi)容屬于“今義”。對于,孔子的解讀,我們是很容易明白的,而不明白的部分,通過《子夏易傳》來解決。因此,就像從厚厚的一堵墻鑿開一個孔一樣,《周易》的智慧光芒終于照射出來。所以,王宏杰對其《周易》的解讀系統(tǒng),叫做《周易鑿光》。
歡迎四海同仁前來曲阜儒風國學院,共同修學。讓我們回到先秦,從追根溯源到正本清源,尋找中華民族偉大文明留給世界的自信。
初六:謙謙君子。用涉大川,吉。
《象傳》:謙謙君子,卑以自牧也。
《子夏易傳》:“柔以處下,謙之謙也。君子用謙于初,自養(yǎng)其德,雖涉難而吉也。”
《東坡易傳》:“此最處下,是“謙”之過也。是道也,無所用之,用于“涉川”而已。有大難不深自屈折,則不足以致其用?!澳痢闭?,養(yǎng)之以待用云爾?!?/p>
王宏杰解讀
君子在事業(yè)的最初階段,要在隱忍中謙恭又謙恭地對待他人,全力培養(yǎng)自己的德行,這是蓄積能量最好的方法。
初六:謙謙君子。用涉大川,吉。
《象傳》:謙謙君子,卑以自牧也。
《子夏易傳》:“柔以處下,謙之謙也。君子用謙于初,自養(yǎng)其德,雖涉難而吉也?!?/p>
《東坡易傳》:“此最處下,是“謙”之過也。是道也,無所用之,用于“涉川”而已。有大難不深自屈折,則不足以致其用?!澳痢闭?,養(yǎng)之以待用云爾?!?/p>
初六。對“謙”的理解,從六爻的爻位來看,處于不同的位置,其含義也就不同。而對于初六爻,其屬性為陰,其爻位為陽,又為初位,就好比說,君子以柔德居于初位,又是陽之位。君子有德而位卑,自然沒有施展自我的機會,只能以柔德來表現(xiàn)自己。大家要明白,在解釋卦辭和卦象的時候,是有內(nèi)卦之艮和外卦之坤的區(qū)別的,而對于爻辭的認識,是在謙卦之內(nèi)的爻位變化而已。與初六爻相比,六二爻和九三爻則不同,九三爻居于下卦之上位,中間隔著六二爻,從陰陽的角度,相對于六二爻來說,初六爻是無助的。不能夠得到陽來相助,所以爻辭就是“謙”中之“謙”。而整個爻辭可分為兩部分,一是君子處于此位該怎么做,就是“謙謙”,一是君子的事業(yè)前程如何,就是“用涉大川,吉”。
謙謙君子。君子的事業(yè),只有在得時、得位的時候才能大展宏圖。但是,初六爻的君子,因為爻位屬于陽,有了開始發(fā)展的機會,所以就要行動了。就好比說,你本來是一條龍,在創(chuàng)業(yè)階段,眾人還不能認可以你呀,你怎么辦,就要用你的柔德來面對世人。這種柔德,會有多種的表現(xiàn),比如隱藏、隱忍等等,但是最有力的德行,就是謙恭。比你德行好的,比你能力強的,你要謙恭,比你德行差的,比你能力差的,還是要謙恭?!断髠鳌返慕忉專爸t謙君子”的含義就是“卑以自牧也”,即“卑以(謙)自牧也”。卑,卑微,地位低,這是指初六爻的君子。以,用。牧,《說文》:“牧,養(yǎng)牛人也?!奔达曫B(yǎng)牛的人。自牧,意思是自己要想養(yǎng)牛人養(yǎng)牛一樣培養(yǎng)自己的德行和能力。《子夏易傳》解釋說,“柔以處下,謙之謙也。”用柔德能夠處于下位,謙恭有謙恭。君子具有柔德,能夠處于下位而準備自己的事業(yè),其表現(xiàn)除了謙恭,還是謙恭。
用涉大川,吉。涉大川,渡過大河,是指君子未來要做大事業(yè)。從君子所處的位置,是成功的道路還很漫長,一定是充滿艱險的。但是,君子用“謙謙”的心態(tài)和行為與眾人共同發(fā)展事業(yè),即使是很艱難的,最終也是吉利的。事業(yè)的發(fā)展需要人才,謙謙之君子必然能招來人才,也能留住人才。每個人心中都有做一番大事的夢想,少年時喊出“無名草木年年發(fā),不信男兒一世窮”,但是到后來,又有多少人能如愿以償呢?事業(yè)是眾人來完成的,最終留住別人的不是那個很遙遠的夢想,也不是最終獲得的名利,而是君子的德行。在《論語》中提到晏平仲的時候,說“晏平仲善,與人交,久而敬之”,晏平仲這個人具有美善的心靈和德行,和他交往,時間越久就越恭敬他。當你具有了謙恭的美德,自然就有人跟隨你往更遠的事業(yè)發(fā)展。如果是因為利益呢?出現(xiàn)了艱難就會各奔東西。大凡經(jīng)歷苦難還能一起走下去的人,必定是因為共同的信仰,還有同行者的品德。《子夏易傳》解釋,“君子用謙于初,自養(yǎng)其德,雖涉難而吉也”,君子居于事業(yè)的最初階段,用謙恭的品德待人、聚集人才,發(fā)展事業(yè),注重培養(yǎng)自己的德行,雖然會經(jīng)歷千難萬險,最終也會是吉利的。我們學習初六爻明白,謙謙君子是在最初階段的表現(xiàn)。到了六二爻甚至其他階段,謙恭的表現(xiàn)是不一樣的。
王宏杰(平原儒生)
河北滄州人。詩人,中華傳統(tǒng)文化傳播者,儒家文化與大乘佛法踐行者,《復活論語》學習和教育體系創(chuàng)始人,《周易鑿光》學習和教育體系創(chuàng)始人,曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師,中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學會傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會專家委員,博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會首席專家,曲阜儒風國學院院長、導師。
生長于華北平原,滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載,博覽群書,深入經(jīng)典,勤學不輟,研習儒學、佛學、道學、易學經(jīng)典,尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學路徑,意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師,系統(tǒng)學習南懷瑾先生著述。
數(shù)十年來深入學習《周易》的應用系統(tǒng),運用多種方法進行實踐,尤其對“梅花易數(shù)”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂,解開《周易》卦辭、爻辭之謎底,以《十翼》為金鑰匙,沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流,終于看到了《周易》的光芒。古今學“易”者,因被其既厚且高的墻壁阻擋,而不能見其全貌,便把研學《周易》之所得叫做《周易鑿光》。
研究古今諸家《論語》解讀版本,繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路,提出“復活”的觀點,完成《復活論語》,全書近150萬字。《復活論語》是“集百家之說,近一家之言”的重要著述,將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者,是《論語》研究史上的里程碑。
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