朱天曙《書法答問》|筆墨里的中國(guó)精神

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“傳統(tǒng)從來沒有一個(gè)固定的名目，它是靈活的，就像河流，永遠(yuǎn)在流淌?！?/p>

“一種學(xué)問、一門藝術(shù)，總要和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，才富有生命力。如果傳統(tǒng)成為一種口號(hào)或標(biāo)本，化為一尊遙遠(yuǎn)的偶像，就失去了意義和生命力?！?/p>

“所以，藝術(shù)教育的內(nèi)容和載體，也應(yīng)該是鮮活的。學(xué)習(xí)者可以在習(xí)練的過程中，不斷地實(shí)現(xiàn)自我的變化、調(diào)整、完善、鞏固。”

朱天曙《書法答問》

朱天曙先生作品

了解中國(guó)藝術(shù)的第一步，就是對(duì)漢字發(fā)生興趣。以漢字為表現(xiàn)對(duì)象的書法，追求形與神的統(tǒng)一，筆法豐富而靈活，滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀念。某種意義上說，中國(guó)的一切藝術(shù)都是書法的延展。漢字是中國(guó)人的符號(hào)和記憶，全球各地，有華人的地方，就有書法。宣紙上的橫豎撇捺，最能在異國(guó)他鄉(xiāng)激發(fā)中國(guó)人的親切感與鄉(xiāng)愁。所以，雖說鍵盤和語音輸入的發(fā)展日新月異，但基于一筆一畫的傳統(tǒng)書法，從來沒有真正過時(shí)。

王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》

值得一提的是，古人的書法創(chuàng)作完全是生活的一部分，既有藝術(shù)的一面，也有生活的一面，對(duì)他們來說，詩(shī)書畫印就是日常雅趣的一部分，在書齋研習(xí)或文人雅集中自然而然地產(chǎn)生好作品，是可遇而不可求的、非常私人化的行為。而當(dāng)代書法好像已經(jīng)成了非日常性的藝術(shù)形式，較之日常生活中的應(yīng)用價(jià)值，更多的是一種向外的社會(huì)行為——要以藝術(shù)的名義向他人展示、傳遞。

面對(duì)這種基于傳播方式的變革，著名書法家朱天曙先生敏銳地指出，在現(xiàn)代這種書法“職業(yè)化”的時(shí)代，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考：在技術(shù)品格之外，要努力提升書法的審美品格、人文品格和哲學(xué)品格。

名家正源之作，書法入門佳選

朱天曙

著名書法家，北京語言大學(xué)教授，

中央美術(shù)學(xué)院特聘教授，

全國(guó)書法高等教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

朱天曙先生生于江蘇興化，后來又求學(xué)揚(yáng)州，從唐代到明清，從李邕到“揚(yáng)州八怪”，這兩座古城孕育了許多卓有成就的書法大家。作為清華大學(xué)第一位研究中國(guó)書法的藝術(shù)學(xué)博士后，朱先生潛心治學(xué)，不僅在書法創(chuàng)作上獨(dú)樹一幟，詩(shī)書畫印兼通，被稱為我國(guó)“70后”書畫家群體中最有代表性的人物，對(duì)書法理論研究和書法藝術(shù)教育也深有心得。其《中國(guó)書法史》被列入2012年度國(guó)家社科基金中華文化外譯項(xiàng)目唯一一部藝術(shù)類著作，翻譯成英文版在美國(guó)出版發(fā)行。編校整理的《周亮工全集》十八冊(cè)曾獲第三屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)編輯出版獎(jiǎng)，得到了饒宗頤、傅璇琮、來新夏、陳智超、薛永年等著名學(xué)者的肯定和鼓勵(lì)。

我曾應(yīng)國(guó)家漢辦之邀，給孔子學(xué)院的漢語教師學(xué)員上課，我給他們的建議是：在傳播中國(guó)文化時(shí)，不要把中國(guó)書法等同于剪紙、舞獅子等類似雜耍的技藝。拿著一支筆，行走江湖，吆喝幾聲就寫，這實(shí)際上就降低了書法的文化品格。作為一個(gè)傳播中國(guó)文化的工作者，應(yīng)該重視傳播書法的審美品格和人文品格。

于是，在出版了多部個(gè)人作品集與學(xué)術(shù)專著之后，朱先生又別開生面，將他多年在北京語言大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)等高校的授課內(nèi)容，和書法新生在學(xué)習(xí)中常見的疑問，整理成一部“答問”形式的普及小書《書法答問》，致力于實(shí)現(xiàn)與書法初學(xué)者的互助交流。

朱天曙《書法答問》

書名讓人想起張之洞的《書目答問》，都是指導(dǎo)初學(xué)門徑的舉要?！按饐枴币惑w是前人治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從師長(zhǎng)的視角記錄一問一答，對(duì)初學(xué)者普遍困惑的問題予以入門式的點(diǎn)撥和閱讀、實(shí)踐方面的指導(dǎo)，問題循序漸進(jìn)，層層深入。近代以來，章太炎、康有為等學(xué)者講學(xué)中多用此法記錄治學(xué)心得，著有《小學(xué)答問》《桂學(xué)答問》等。朱先生繼承前人這一教學(xué)和治學(xué)傳統(tǒng)，在書法藝術(shù)學(xué)習(xí)中加以運(yùn)用和發(fā)展。

有問有答，內(nèi)容全面，

層層解開中國(guó)書法技、藝、道的面紗

全書分“書法入門常識(shí)”“各體臨習(xí)指要”“書法藝術(shù)審美”三個(gè)部分，系統(tǒng)討論了中國(guó)書法從書寫到書法，從技法到人文，從書內(nèi)到書外的整體內(nèi)容。

《書法答問》書影

上編：入門常識(shí)

上編著力講解書法的基本入門常識(shí)，如工具、用筆、方法，從如何挑選合適的筆墨紙硯，到深入淺出地解讀看似玄妙的“筆法”“墨意”，辨析“碑”與“帖”的異和同：

Q

現(xiàn)在常用的宣紙有哪些講究呢？

答：現(xiàn)在常用的宣紙有熟紙、生紙和半熟紙三種。熟紙就是經(jīng)過加工的生紙，半熟紙則加工的工序更少一些。書法較常用的是熟紙，可以體現(xiàn)精到的筆畫和筆觸；而生宣遇水就會(huì)化開，能呈現(xiàn)斑駁的效果，在清代碑學(xué)興起后，使用生宣的書家也變多了。另外，宣紙的新舊也會(huì)影響書寫效果，放置了幾年的老紙去了“火氣”，比新紙好用。學(xué)習(xí)書法的人可以多買點(diǎn)宣紙存在家中，放置一段時(shí)間以后，書寫起來更加流暢。

《書法答問》書影

Q

平常臨帖和練習(xí)也都要用宣紙嗎？

答：平常臨習(xí)碑帖時(shí)，不一定要用宣紙，用普通的“毛邊紙”或“元書紙”就可以了。“毛邊紙”薄一些，適合寫楷書和行書；“元書紙”厚一些，寫篆書和隸書效果很好。

中編：臨習(xí)指要

中編系統(tǒng)地講解了篆、隸、楷、行、草，并精選了書法史上各體適宜初學(xué)的經(jīng)典名帖代表，一筆一畫地闡釋賞讀臨習(xí)的要訣：

《書法答問》內(nèi)文圖

Q

能結(jié)合《石鼓文》的筆畫，詳細(xì)地講解一下具體書寫方法嗎？

答：《石鼓文》的點(diǎn)畫有弧線和直線兩種。點(diǎn)寫作短線，轉(zhuǎn)折也多在方圓之間有弧線意，所以比起其他書體，其點(diǎn)、鉤、撇、捺、折、挑等一律省去了。點(diǎn)畫基本沒有輕重提捺的變化，圓融勻停，內(nèi)含筋骨，起止處藏鋒，圓潤(rùn)中筆觸含而不見，臨摹時(shí)用“無往不收，無垂不縮”之法，行筆欲右先左，欲下先上。寫“橫”的時(shí)候，要逆鋒起筆，先向左起勢(shì)，然后圓轉(zhuǎn)用筆，回鋒向右行筆，書成一橫，至收筆處亦如是，圓轉(zhuǎn)回筆藏鋒。寫“豎”寫“弧”的道理也是一樣的。運(yùn)筆要飽滿，書寫過程中不疾不徐，時(shí)時(shí)調(diào)整筆鋒，不使散筆平刷，裹鋒而行，使筆畫有圓融的立體感。

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石鼓文

臨寫的時(shí)候，要注意運(yùn)筆時(shí)轉(zhuǎn)指捻管，使筆鋒得以調(diào)整。包世臣說鄧石如寫篆用筆“懸腕雙鉤，管隨指轉(zhuǎn)”，就是這個(gè)意思。《石鼓文》中重復(fù)的字很多，如“君”“子”“馬”“車”等，有利于初寫者反復(fù)練習(xí)，掌握要點(diǎn)。

下編：審美欣賞

下編則升華至?xí)ǖ膶徝纼?nèi)涵，包括藝術(shù)特征、欣賞內(nèi)容、“詩(shī)書畫印”一體的傳統(tǒng)和古代經(jīng)典書論等。欣賞書法，歸根到底是體會(huì)創(chuàng)作主體的心靈和精神世界，通過領(lǐng)會(huì)“藝術(shù)抽象”的表現(xiàn)，產(chǎn)生“可以意會(huì)，不可言傳”的共鳴：

《書法答問》書影

Q

書法作品象征著書法家的精神和人格嗎？

答：書法作為人格精神象征的一種藝術(shù)，這種“象征意味”是抽象的。人們談起書法，多由書法而論其人品，或從人品再論書法，唐代的顏真卿是個(gè)典型。宋代著名學(xué)者歐陽修在他的《集古錄》里曾以“魯公忠義之節(jié)，明若日月，而堅(jiān)若金石，自可以光后世傳無窮，不待其書然后不朽”來評(píng)論顏真卿其人其書。你看，歐陽修先說他的忠義，再提他的書法，重視人品與書法的關(guān)系。

顏真卿《祭侄文稿》（局部）

宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)等大家也從顏真卿的書法論述其人，如蘇東坡說看顏真卿的書法，“未嘗不想見其風(fēng)采”，多形象啊。黃庭堅(jiān)也說：“我思魯公英氣，如對(duì)生面?！倍纪怀隽祟佌媲鋾ǖ娜烁聍攘?。

Q

這樣說來，假如書法家的人品不好，是個(gè)奸臣，是不是書法就不行呢？

答：書家的人品對(duì)書法的影響是通過對(duì)書法總體的審美取向的把握和偏好來顯示的，體現(xiàn)的是藝術(shù)審美上的意義，而非政治和道德上的判斷。不能將史籍所載的古代書家人格和書家作品作直接的對(duì)應(yīng)和評(píng)判。

董其昌《書袁昂書評(píng)》

Q

既然作品的價(jià)值和人格沒有必然的關(guān)系，那么“書如其人”這個(gè)說法到底是怎么來的呢？

答：“書者，如也”這個(gè)說法最初見于東漢許慎關(guān)于文字的討論：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者如也?！?/p>

《書法答問》內(nèi)文圖

清代的劉熙載拾得這句話，在早期書法“肇于自然”理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“由人復(fù)天”的“書如其人”的理論。他的《書概》中有一句有名的話：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！眲⑽踺d用了一個(gè)“如”字，把書法的精義由“物象自然”轉(zhuǎn)向了“人格象征”。這種人格象征并不是書法的點(diǎn)畫、結(jié)字、章法本身所具有的，而是基于書家自身特殊精神氣質(zhì)賦予書法的一種聯(lián)想，使書法具有了特殊的精神品質(zhì)，通過“藝術(shù)象征”對(duì)創(chuàng)作者作出直觀抽象的感悟。

王羲之《遠(yuǎn)宦帖》

通過這些介紹，讀者能由書法基本筆法初窺門徑，進(jìn)一步深入理解中國(guó)書法之美。全書圖文并茂，娓娓道來，有局部，有整體；有共性，有個(gè)性；有點(diǎn)畫，有章法，立體呈現(xiàn)了中國(guó)書法技法、審美和哲學(xué)的人文景觀。閱讀起來，宛如與名師對(duì)坐，體驗(yàn)春風(fēng)化雨般的悉心教學(xué)。

此外，書后還附有“中國(guó)書學(xué)基本書目三十種”，精選名帖、書法史、書法理論的參考閱讀書目，為讀者展現(xiàn)了較為全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)真容，協(xié)助初學(xué)者有的放矢，得以窺見豁然開朗的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)世界。

朱天曙先生作品

“我的老師卞孝萱先生是著名的文史專家，曾經(jīng)對(duì)我說，做學(xué)問要做到‘?！ā畧?jiān)’‘虛’四個(gè)字?！畬！褪菍W(xué)業(yè)有專攻，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)通；‘通’就是要貫通、融通，要舉一反三；‘堅(jiān)’就是要堅(jiān)定，愛好一個(gè)東西就要堅(jiān)持下去，堅(jiān)持‘一以貫之’；‘虛’就是話不要說死，要不斷地補(bǔ)充、修訂、完善。他這四字箴言也是我在藝術(shù)道路上的啟明燈?！?/p>

朱天曙《書法答問》

《書法答問》書影

裝幀典雅，名家推薦，

完美呈現(xiàn)筆墨世界

《書法答問》全書含有精美插圖200余幅，有作者親自示范的執(zhí)筆姿勢(shì)和墨寶，也有歷代代表性碑帖和書畫，多為彩色印刷。書籍采用裸脊鎖線的裝訂形式，可以完全平攤，更好地呈現(xiàn)圖文。在古樸的造型之外，設(shè)計(jì)師將腰封設(shè)計(jì)為雙面印刷的形式，正面是圖書亮點(diǎn)介紹，反面則是草書名作懷素的《自敘帖》，可謂別具匠心。

黃惇 朱良志

這本書也受到了諸多書法家和文史學(xué)者的贊譽(yù)。著名書法家、書法史學(xué)者、南京藝術(shù)學(xué)院教授黃惇稱《書法答問》是“一本談中國(guó)書法‘共性’的專業(yè)書”，“這種深入淺出的答問式教學(xué)，為讀者提供了打開中國(guó)書法之門的鑰匙”。著名藝術(shù)史學(xué)者、北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志，認(rèn)為朱天曙教授在書中的觀點(diǎn)“平實(shí)具體而又耐人尋味，引導(dǎo)讀者解讀中國(guó)書法從技法到審美、從人文到哲學(xué)的思想密碼”。

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