變化之書：周易傳播到歐洲的三個階段

易經(jīng)本來有三本，一是《連山易》，二是《歸藏易》，三是《周易》。前面兩本已經(jīng)失傳，目前只有《周易》還在世。雖然孔子年輕的時候瞧不起《周易》，晚年研究了《周易》才后悔不已，但是我們還是要感謝孔子，不管卦辭爻辭是不是孔子寫的，反正他對《周易》的流傳和推動，都起了至關(guān)重要的作用。

在中西文化交流史上，《周易》傳播到歐洲的時間較早，如果要說出《周易》具體傳播到歐洲的準(zhǔn)確時間，這個很困難，但可以肯定的是，在17世紀(jì)西方人就知道了《周易》。據(jù)說，法國傳教士金尼閣（Nioclas Trgault）早在1628年便將《周易》譯成拉丁文，但是很多西方學(xué)者否認(rèn)了這一說法，他們認(rèn)為第一個系統(tǒng)翻譯《周易》的人是雷孝思。

周易譯名《變化之書》

從雷孝思為代表的傳教士，開始翻譯《周易》到18世紀(jì)末端，可視為《周易》在歐洲傳播的第一個時期，前后延續(xù)150年左右。雷孝思是一位耶穌會傳教士，他于1736年將《周易》譯為拉丁文，雷孝思在翻譯的基礎(chǔ)上還加上自己的評注，便之成為一部有內(nèi)涵的《周易》譯本。隨著雷孝思《周易》的出現(xiàn)，更多的歐洲學(xué)者有了接觸和研究它的機(jī)會。這個時期的譯本是拉丁文，生搬硬套，而且并不完整。所以西方學(xué)者對《周易》的看法和認(rèn)識，大都主觀武斷，非常片面，有些觀點(diǎn)甚至滑稽可笑。

英國漢學(xué)家閔福德的《易經(jīng)》

第二個時期是19世紀(jì)至20世紀(jì)初，更多更完整的《周易》譯本開始出現(xiàn)，這個時期先后有五種譯本問世。1876年馬克拉契（Mc Clatchie）的譯本《儒家易經(jīng)》出版發(fā)行，馬大哥試圖用神話來開啟《周易》之謎，結(jié)果他把《周易》與《圣經(jīng)》、中國與巴比倫、神話與宗教、統(tǒng)統(tǒng)攪在一起，看起來振振有詞，實際上是胡說八道。總而言之，這段時期，歐洲人完全沒有搞清楚《周易》是個森馬東西？

狄蒙·古霍的《易經(jīng)》

《周易》在歐洲傳播的第三個時期，是因為衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）的德文譯本（1924）橫空出世。衛(wèi)禮賢在大儒勞乃宣的幫助下，花了十年的時間翻譯了《周易》，而且他本人也成為了一個占卜高手，隨后他把秘技傳給了心理學(xué)大師榮格爾，榮格爾靠著《周易》帶給他的靈感，手撕弗洛伊德，成為一代宗師。直到這個時候，歐洲人才算是摸到了《周易》的邊緣！

到了本世紀(jì)，歐洲的漢學(xué)家?guī)缀鯖]有不涉足《周易》的，但具有獨(dú)到見解者不多。三百多年來，《周易》在歐洲的影響愈來愈大，但她神秘面紗背后的真相，無人能解。正因為它太深奧，仍然吸引著不少歐洲學(xué)者！

衛(wèi)禮賢的《周易》

在歐洲人眼中，利雅格和衛(wèi)禮賢分別是《周易》在歐洲傳播的第二、三時期中最有影響的人物，他們的譯本最為優(yōu)秀全面，幫助了歐洲讀者客服了閱讀困難綜合癥。

《周易》到底是一本什么樣的書籍？衛(wèi)禮賢與利雅格的看法也不太一樣。利雅格是一位精通中國語言文學(xué)的大學(xué)教授，他以學(xué)者的眼光來看待《周易》，他對《周易》的理解還停留在文字表面，對于卦象和占卜，他完全不知所云，他還抱怨說：那六條實線虛線，變來變?nèi)?，錯綜復(fù)雜，到底是嘛意思?。康切l(wèi)禮賢長期生活在中國，而且拜師勞乃宣，得到了真?zhèn)?，還掌握了占卜之法。

利雅格和衛(wèi)禮資的譯本均以清代的《周易折中》為原本，兩人譯易的態(tài)度都十分嚴(yán)謹(jǐn)。但若將兩者譯文一一對照，則會發(fā)現(xiàn)利大哥更傾向于嚴(yán)格的直譯，不愿也不敢輕易越原文半步。比如，64卦的卦名，利氏一律采用音譯；相比較而言，衛(wèi)大哥則更帶意譯的傾向，尤其表現(xiàn)在注釋部分，其中不乏衛(wèi)大哥本人的理解和說明。

至今很多西方人，認(rèn)為《周易》是數(shù)學(xué)論、邏輯論、歷史文獻(xiàn)、咒語集，他們根本沒法了解到這本中國古代典籍的偉大意義。我覺得這不能怪他們，因為《周易》那些莫名其妙的文字，成為了一座無法翻越的大山，別說西方人士，就是中國人也看不懂。

即使很多玄學(xué)人士會占卜，但是《周易》的原理至今無一人融會貫通。就好比我們天天駕駛汽車去上班，但是我們都不懂汽車的構(gòu)造，更無法自己在家造車。所以呢，我們都只是使用者，而不是發(fā)明創(chuàng)造者?！吨芤住返氖甲髻刚呤钦l，我估計目前地球上沒人可以回答這個問題！

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