孝道四境界：從物質(zhì)到精神

何謂“孝道”？

《爾雅》的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書(shū)》界定為“子愛(ài)利親謂之孝”。東漢許慎在其《說(shuō)文解字》中云：“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也。”

他根據(jù)“孝”的小篆字形，認(rèn)為“孝”字是由“老”字省去右角的形體，與“子”字組合而成的會(huì)意字?！袄稀迸c“子”合起就是“孝”?！袄稀笔巧弦淮白印笔窍乱淮?，上一代與下一代密不可分。

“孝”字，就好像是一個(gè)兒子背著一個(gè)老子。上一代念念想著如何養(yǎng)育好下一代，才能對(duì)他的父母、祖先和社會(huì)有所交代；下一代念念想著如何背負(fù)父母，即把奉養(yǎng)父母的責(zé)任擔(dān)在肩上，時(shí)時(shí)想著如何讓父母生活得更快樂(lè)。

從“孝”字構(gòu)成上，“孝”字本義是一個(gè)子女如何“善事父母”的道德觀念。因而孝是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝道是中華民族的基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則，幾千年來(lái)，人們把忠孝視為天性。綜觀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，儒家所謂“孝道”，分為由低到高的“養(yǎng)親”、“敬親”、“安親”、“卒親”四種境界。只有在行孝實(shí)踐中,逐步地由低境界到高境界，方可達(dá)到“孝道”的最高境界。

贍養(yǎng)即孝。

傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，生則養(yǎng)，這是子女孝敬父母的最低境界的孝行。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性，如果父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

要求子女根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況，應(yīng)盡力滿(mǎn)足父母在物質(zhì)生活上的各種要求，父母有事應(yīng)代其勞作，使父母得以安樂(lè)、愉悅。

孔子提出“父母唯其疾之憂(yōu)”，即子女應(yīng)以父母的疾病為憂(yōu)的要求，更是儒家孝道的精華思想之一。在這種思想影響下，歷代不少子女在父母患病時(shí)皆能精心侍奉，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

“敬親”(或“尊親”)即孝。

傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母要敬和愛(ài)，不僅要求子女對(duì)父母盡奉養(yǎng)的義務(wù)，更重要是子女對(duì)父母有敬愛(ài)之心。沒(méi)有敬和愛(ài)，就談不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”

對(duì)待父母不僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵要有對(duì)父母的愛(ài)，而且發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種愛(ài)，即心情愉悅地對(duì)待父母。

從人性上講，父母不僅有衣、食、住、行和人身安全的物質(zhì)需求，而且也有得到敬愛(ài)和尊重的精神需求。

儒家不僅要求子女在物質(zhì)生活上提倡“養(yǎng)親”，而且在精神生活上提倡“敬親(尊親)”。這是儒家孝行的較高層次要求。

“敬親”要求子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠(chéng)的敬愛(ài)之情，以滿(mǎn)足父母的精神需求，使父母在精神上得到欣慰，保證他們心情愉快，真正做到“老有所樂(lè)”。

“敬親”是子女對(duì)父母發(fā)自?xún)?nèi)心的自然情感流露。它反映了人作為理性動(dòng)物，在精神上的尊敬要求和情感交流。體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度，是孝道中比“養(yǎng)親”更高層次的一種孝行。

“安親”即孝。

在“養(yǎng)親”和“敬親”的基礎(chǔ)上，儒家又提出“安親”的要求?！鞍灿H”有兩層含義：一是“外安其身”，二是“內(nèi)安其心。”有人認(rèn)為，只要賺錢(qián)后，替父母買(mǎi)房子，請(qǐng)保姆，吃大餐，去旅游，就是孝順父母。其實(shí)，這只是“外安其身”。作為父母，不僅有物質(zhì)需求，而且也有追求內(nèi)心安寧的精神需求。

所以，孝順父母，不只是“養(yǎng)親”、“敬親”，更要提倡“安親”?！鞍灿H”是要求子女要生活自立，家庭和睦，修身行道，不要違犯刑律，不行不義之事，不做冐險(xiǎn)危害生命之事，以免父母為其過(guò)錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕，保證父母心境安寧、平靜，從而達(dá)到以靜養(yǎng)心的目的。

“卒親”即孝。

百善孝為先?？鬃蛹捌淙寮乙笞优⒕锤改?，不只限于一時(shí)一事，而是從其生到其死都要嚴(yán)格地依禮事奉父母，將其孝心貫徹于人生始終。這就是孔子所說(shuō)的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

同時(shí)，儒家還要求子女“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)即要求子女在立言、立德、立功上為社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)，以揚(yáng)名顯親，光宗耀祖，做到“慎終追遠(yuǎn)”，達(dá)到“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”的目的，這是最高境界的孝道。

所以，只有從生至死對(duì)于父母心存深?lèi)?ài)、真情，真正做“養(yǎng)親”、“敬親”、“安親”和“卒親”。

“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也” 。傳統(tǒng)孝觀念不僅要求子女立身，而且要立德、立言、立功，保持家風(fēng)淳樸，維護(hù)家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽(yù)，延續(xù)父母、家庭及家族的生命。

光宗耀祖，光大宗門(mén)，這是傳統(tǒng)孝道對(duì)子女在家庭倫理范圍內(nèi)的最高要求。我們常說(shuō)的光宗耀祖、揚(yáng)名顯親，完成父母未完成的事業(yè)，實(shí)際上都是對(duì)父母的大孝，甚至整個(gè)家族都會(huì)得到彰顯。

孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。我國(guó)孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個(gè)由個(gè)體到整體，修身、齊家、治國(guó)、平天下的多元文化。

小孝用體力，中孝兼用心智，大孝則永久維持孝心，也就是不論父母在世與否，都能夠心中有父母，終生牢記父母的養(yǎng)育之恩、培育之恩。

孝是中華文化的基礎(chǔ)，孝與感恩是思想，是行為，是素養(yǎng)，是態(tài)度，是文化，是文明。不孝，便不知感恩；不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。在孝道實(shí)踐中，由低層次逐步地達(dá)到最高層次的孝，才是最高境界的孝道。

可見(jiàn)，做一名大孝至愛(ài)的孝子是不容易的。我們從小就在父母的關(guān)愛(ài)下成長(zhǎng)。父母老了，我們必須回報(bào)他們。但是，對(duì)父母盡孝也是需要學(xué)習(xí)的，我們希望每個(gè)人恭敬而有誠(chéng)意，好好躬親實(shí)踐。

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