我們常說古人在某些方面具有極高的人生智慧,這些智慧就凝練在一些"奇文"當(dāng)中,這些奇文或道明處世之智慧,或總結(jié)為人之道理,總之能夠給人帶來極大的啟發(fā)。
傳說我國古代就有"四大奇文",其中《寒窯賦》點破了人生起起伏伏的真諦、《誡子書》傳授了下一代做人做事的準(zhǔn)則、《馭人經(jīng)》總結(jié)了領(lǐng)導(dǎo)們的"管理之道",在我看來,最有趣的,放到如今還有警示意義的一篇是《錢本草》,作者張說將錢比作一味藥草,論述了我們對錢應(yīng)該秉持的"取之有道,不宜過量"的態(tài)度。
雖然《錢本草》被列入到"四大奇文"當(dāng)中,但其實它并不算是古代論說"錢"的第一篇奇文,要說奇文,還有一篇更有趣的文章叫做《錢神論》,更是十分有趣,也十分發(fā)人深省。
作者首先在文章的開頭虛構(gòu)了兩個人物,一個是年輕而又富有的悠閑地四處游玩兒的"司空公子",另一個是準(zhǔn)備拿自己的一身本領(lǐng)去拜見"貴人"的"綦毋先生"。
二人在街頭偶遇,司空公子對綦毋先生不帶禮物就去見人大加嘲諷,并非常詳細(xì)地論證了錢的發(fā)展起源以及它所具有的通天功效,甚至直呼錢為"錢神"。按理說后面應(yīng)該是綦毋先生對司空公子的反駁,但是由于文章失傳,僅殘存了這些內(nèi)容。
雖說只有這些,但是文章仍然具有極強的諷刺意味,可以說是對當(dāng)時金錢至上價值觀的全面批判與諷刺。品讀這篇文章,我們不僅可以獲取與中國貨幣相關(guān)的文化知識,更能夠反思自身,反思社會,思考什么才是對待金錢的正確態(tài)度。
錢在什么樣的社會中會有通神的作用?從中又能看出錢的哪些本質(zhì)屬性?
《錢神論》的作者是西晉的文學(xué)家魯褒,《晉書》中有他的傳記,對他的生平做了簡要的介紹:
"魯褒,字元道,南陽人也。好學(xué)多聞,以貧素自立。元康之后,綱紀(jì)大壞,褒傷時之貪鄙,乃隱姓名,而著《錢神論》以刺之?!w疾時者共傳其文。褒不仕,莫知其所終。"
從這里我們可以知道魯褒是一名一生布衣的隱士,因為當(dāng)時社會上的價值觀、原有的綱常倫理被極大地破壞,他有感而發(fā)寫下了這樣一篇刺世疾俗的奇文,產(chǎn)生了很廣的影響。
那么,當(dāng)時的社會環(huán)境是怎樣的呢?
首先,錢是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物,錢的作用要想突出,就必然要求有一個較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟的環(huán)境。西晉時期,尤其是前期,國家相對統(tǒng)一,社會相對穩(wěn)定,再加上西晉政府執(zhí)行占田制度等經(jīng)濟措施,出現(xiàn)了一個短暫的經(jīng)濟繁榮期,也就是歷史上所說的"太康之治"。這就為貨幣經(jīng)濟的活躍提供了土壤,貨幣能夠買到更多的東西,但是還不至于達(dá)到無所不能、人人渴望擁有的地步。
真正導(dǎo)致貨幣異化,社會風(fēng)氣敗壞的是西晉的統(tǒng)治階級。他們極度腐化,毫無綱紀(jì)觀念,只知用自己手中的權(quán)力來聚斂財富,不僅導(dǎo)致了法律對社會惡行的治理失靈,更是催生了拜金的社會風(fēng)氣。
范文瀾在《中國通史簡編》中這樣評論西晉的統(tǒng)治者:
"封建統(tǒng)治階級的所有兇惡、險毒、猜忌、攘奪、虛偽、奢侈、酗酒、荒淫、貪污、吝音、頹廢、放蕩等等齷齪行為,司馬氏集團表現(xiàn)得特別集中而充分。"
統(tǒng)治者們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)享受無視法規(guī),貪污腐化,無所不用其極。晉武帝司馬炎身為開國皇帝,毫無雄才大略,只是一個酒色之徒。他滅吳國以后,后宮的嬪妃居然達(dá)到了萬人之多,以至于他常乘著羊車在后宮轉(zhuǎn)悠,停在哪就在哪過夜。
愍懷太子司馬遹,每月開支常常在一百萬錢以上。丞相何曾每天的飯錢就要一萬錢,還對人說"無下著處",食物這么多還入不了他的法眼。奢靡浪費到如此地步,簡直令人發(fā)指。高官如此,其他上下各級官員更是上行下效,愛錢如命。《晉書》記載,和嶠家境殷實、富可敵國,但是卻十分吝嗇,當(dāng)時的人都以為他有"錢癖"。
統(tǒng)治者的極度腐化,必然帶來社會治理的失靈與異化。不說其他官員,單是皇帝司馬炎,就利用賣官的手段為自己聚斂財富,毫無底線。而法律更是淪為虛設(shè),按照當(dāng)時的《晉律》,幾乎所有的罪名都可以用錢來贖買,就算是死罪的"價格"也不過只是黃金二斤。
不僅擾亂"法治",在帶壞社會風(fēng)氣方面,這些統(tǒng)治者也是罪魁禍?zhǔn)住F渲凶畹湫偷睦泳褪峭鯋鹋c石崇斗富。石崇聽說王愷家里刷鍋用糖水,他就用蠟燭當(dāng)柴燒;王愷用絲綢鋪設(shè)四十里屏障,石崇就鋪五十里;王愷炫耀自己有一棵珊瑚樹,石崇就曬出自己的幾十棵珊瑚樹。
正是在這種社會條件下,錢的功能才顯得格外突出,若是政治清明之時,法律、道德還能對商品經(jīng)濟起到一定的遏制作用。雖然在皇權(quán)一家獨大的封建社會,錢也無法掌控人們的命運,只有像西晉這樣社會秩序混亂的時代,錢權(quán)交易才會如此猖獗,錢的功能才會如此強大。
正如馬克思所說:"正如商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消失了一樣,貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了,但貨幣本身是商品,是可以成為任何人的私產(chǎn)的外界物。這樣,社會權(quán)力都成為私人的私有權(quán)力。"貨幣的本質(zhì)可以看作人的私權(quán)力,當(dāng)公權(quán)力失靈的時候,人們對私權(quán)力的渴望便尤其強烈,拜金攀比則是水到渠成了。
聊一聊錢文化:千年以來的錢被稱為什么?有啥文化內(nèi)涵?錢真的成神了?
說過了錢的"通天神力",文中的司空先生又緊接著介紹了錢的歷史與形制:"錢之為體,有乾有坤。內(nèi)則其方,外則其圓。"我們都知道咱們國家古代的錢幣都是那種外圓內(nèi)方的銅錢,那么這樣的造型有啥含義呢?
說起這外圓內(nèi)方的銅錢,還是要回到秦朝的半兩錢,百代皆承秦制度,連這銅錢的形狀都是一直用的秦朝錢幣的形制。那為啥咱們的老祖宗要用外圓內(nèi)方的形狀來鑄造錢幣呢?
這主要與先秦時期人們的"天圓地方"的文化觀念有關(guān),《周易》中的"伏羲六十四卦方圓圖"中就可見到古人心中的方與圓的哲學(xué)辯證關(guān)系。他們認(rèn)為"天道曰園,地道曰方",天上的日月星辰是運動的代表,是圓形的,地上的天地和人造的房屋是靜止的代表,是方形的。加之《周易》中又有動為陽,靜為陰的觀念,將天圓地方融合到錢幣之中其實就代表了一種陰陽和諧的觀念。
此外,整體上的圓形又有防磨損的功效,更加實用,內(nèi)嵌方形,與圓形相對比又顯得不單調(diào),給人以視覺上的美感。
從這一形制出發(fā),古代的文人雅士為錢起了一個雅稱——孔方兄。《錢神論》這篇文章中就這樣評論錢:"親愛如兄,字曰孔方?!娢壹倚?,莫不驚視。"魯迅的文章《孔乙己》中也用"孔方兄"代替錢,可見這"孔方兄"是古今讀書人所熟知的錢的別稱了,那除此以外,錢還有沒有其他別稱呢?
當(dāng)然有,其中用的比較多的就是"阿堵物"。"阿堵"就是六朝人的生活習(xí)語,"阿堵物"的意思就是"這個東西",是對錢的一種蔑稱。《世說新語》中有這樣一則小故事:當(dāng)時的名士王衍性情清高,從未說過錢字,他的妻子就故意用錢將他的床圍住,早起的王衍起來看到錢就大感反胃,連忙呼喊奴婢"舉卻阿堵物"。從此,那些清高之人便就用"阿堵物"來代稱錢。跟這個類似的還有"銅臭",同樣都是一種蔑稱。
除了蔑稱以外,民間還有的稱錢為"錢神",而且還產(chǎn)生了許多圍繞錢的民俗文化。比如,秦朝已經(jīng)出現(xiàn)了所謂的"錢良日",漢代的墓葬中出現(xiàn)了"錢樹",漢代的裝飾中也已經(jīng)出現(xiàn)了"錢紋"樣式的裝飾??梢?,錢在秦漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)了文化象征意義,在眾多節(jié)日風(fēng)俗中,同樣出現(xiàn)了錢的身影,如春節(jié)貼"紙錢",二月二引財神,清明節(jié)燒紙錢;新生兒出生要送"洗兒錢",人死要有"落氣錢"。各種各樣的意義都被附著在了錢的身上,這也說明了錢在人們的生活中擁有著越來越舉足輕重的地位,同樣也象征了人們對于大富大貴的追求與渴望。
在拜金主義抬頭的今天,如果我們不加以調(diào)節(jié),會有怎樣的后果?我們又能從儒學(xué)中獲取怎樣的啟示?
對金錢的過分追求從來都不是簡單的經(jīng)濟問題,這樣的風(fēng)氣會帶來一個社會價值觀的崩壞,而作為一個民族發(fā)展根基的價值觀一旦走上了錯誤的軌道,后果將是整個國家的衰亡。《錢神論》中的相關(guān)描寫就可以很好地佐證這一點。
首先,拜金主義造成了人們心中的榜樣和典范人格的扭曲?!跺X神論》中說"若臧武仲之智,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,可以為成人矣。今之成人者何必然? 唯孔方而已。"這里面的臧武仲、卞莊子和冉求分別是有智謀、有勇氣和有才藝的人的代表,原來只要像他們一樣就可以成為榜樣,但是現(xiàn)在,要想成為榜樣必須得有錢。
緊接著,作者又說"使才如顏子,容如子張,空手掉臂,何所希望? 不如早歸,廣修農(nóng)商,舟車上下,役使孔方。"盡管你像顏回一樣德才兼?zhèn)?,但是還是沒啥意義,還不如趕快去從事農(nóng)商業(yè)多賺一些錢。
此時,金錢不僅把原有的榜樣擊碎,更是獲得了前所未有的地位,甚至改變了儒家原有的天命觀。儒家認(rèn)為,自然意義上的"天"是最高的決定力量,以至于子夏會說"死生有命,富貴在天"。但是,魯褒卻在《錢神論》中說"死生無命,富貴在錢","性命長短,相祿貴賤,皆在乎錢,天何與焉?"人世間的這些貧富榮辱已經(jīng)不是靠天來決定了,而是全取決于你有多少錢,只要有了錢,幾乎就能改變一切。
現(xiàn)在,我們的社會物質(zhì)生產(chǎn)力極大地提高,相信大家也都有切身的感受,金錢在我們的生活中越來越重要,我們中的某些人也開始變成了唯金錢是圖的"司空公子",要扼殺這股風(fēng)氣,傳統(tǒng)儒學(xué)財富觀念可以為我們提供些什么呢?
在儒學(xué)的財富倫理觀念中,"先義后利"是一個核心的概念,《論語》中說"君子喻于義,小人喻于利"??桌戏蜃邮菢O其反對見利忘義,唯利是圖的,獲取財富應(yīng)該讓位于遵守道德規(guī)范。但是也并不是不能獲取財富,只要獲取財富的途徑是合法的,那么就是符合義的,反之則是不道德的,是不被鼓勵和認(rèn)可的。
在當(dāng)下社會,不讓人獲取財富恐怕是不太現(xiàn)實的了,但是我覺得孔老夫子的這些看法在當(dāng)今仍舊適用。我們當(dāng)然要賺取財富,只不過盡量不要去牟取一些不義之財,也不要故意炫耀,在儒家看來,故意的炫耀和過度的虛榮也是不道德的表現(xiàn),這樣做只會帶來攀比風(fēng)氣的滋長。
此外,這一點的另一智慧之處就是引導(dǎo)我們自省。每當(dāng)我們忙碌于賺錢,忙碌于攀比的時候,我們想一想自己的這些財富是否合乎義?這就會引導(dǎo)我們反思自己,過度地追求財富到底給我們帶來了什么,失去了道德追求,失去了提升自我的空閑時間,失去了陪伴身邊人的空閑時間,這樣做真的是值得的嗎?
也許這個問題值得我們每個人去思考,錢在我們的世界里是不是已經(jīng)成為了神,我們要不要被錢掌握命運,我們是不是整天在追求那些超出我們生活所需之外的財富?這錢,真的是越多越好嘛?
不妨想一想,當(dāng)我們把賺無盡的錢作為目標(biāo)的時候,我們是不是就已經(jīng)迷失了生活的方向呢?
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