儒家的生死觀：生前何必大睡死后自會長眠

在談儒家的生死觀之前，好玩的國學(xué)先講一個故事。眾所周知，跟著孔子學(xué)習(xí)是一件苦差事，連孔子弟子中最聰明的弟子子貢都有了厭學(xué)的情緒，他準備向孔子提出休學(xué)的請求。但無論什么理由，孔子都不同意，子貢實在沒辦法，干脆說我什么也不想學(xué)了，就想輟學(xué)回家睡覺。孔子指著遠處的一片墳塋說，你看，那里面的人全在大睡。

孔子的意思是說，生而為人，既然活著就不能偷懶，大白天睡覺的行為是不可饒恕的，宰予上課睡覺，就被孔子大罵朽木不可雕也，因為人死了以后，有的是睡覺的時間。

民國著名女作家蕭紅，把這個故事總結(jié)成了一句話，叫做“生前何必大睡，死后自會長眠”，這句話對理解儒家的生死觀頗有幫助。

不管孔子與子貢的故事是真是假，但孔子的話確實反映了他的生死觀——活著就要努力，死了才能休息。

孔子一生坎坷無數(shù)，凄凄惶惶如喪家之犬般游走于諸侯之間，只為實現(xiàn)“恢復(fù)周禮”的政治理想，實現(xiàn)他的“克己復(fù)禮為仁”的人生理想，所以，孔子以無比決絕的意志，以“知其不可而為之”的決心，踐行著他在易經(jīng)的注釋中所說的“天行健，君子以自強不息”的奮斗觀。因此，儒家的人生觀是積極入世奮發(fā)有為的。

儒家認為生命的最高價值在于，你能在多大程度上為國為民為社會貢獻一生的光和熱。于人的生命而言，義務(wù)第一，個人第二；責(zé)任第一，權(quán)利第二，生與死的價值都要體現(xiàn)在社會的價值中。

儒家高度重視人的價值，從孔子到孟子到荀子，都是如此?？鬃蛹荫R廄失火，孔子問人不問馬，因為他認為人的價值高于禽獸。孟子猛烈抨擊不管人的死活的統(tǒng)治者是“率獸而食人”，從而提出“民貴君輕社稷次之”的理論。

儒家高度重視人的生命價值，但并未滑入楊朱學(xué)派的極端自私的個人享樂主義生死觀的深淵。孟子就對楊朱“拔一毛利天下，而不為也”的極端自私主義和享樂主義開展了猛烈批評，說他是禽獸。荀子則對莊子的避世與游世主義進行了猛烈地抨擊，說莊子是“蔽于天而不知人”。儒家重視的是個人的生命在社會中的價值。因此，儒家是集體主義者。

按照儒家的集體主義思想的邏輯，儒家認為，如果將個人的生命放在第一位的話，那么人為了保全生命就會無所不為；或者為了保全生命什么事也不去做。前者是享樂主義的生死觀，后者是道家特別是莊子自然主義的生死觀。這都是儒家強烈反對的生死觀。

事實上，儒家認為在社會生活中，有比肉體生命更高的原則，且死亡并不僅僅是肉體的消失，它還具有更深刻的社會意義。

那么死亡的價值何在呢？事實上，死亡的價值要靠生的價值來體現(xiàn)。

儒家判斷死亡是否有價值的標準是道，也就是仁與義。孔子說“朝聞道，夕死可矣”，只要踐行了道，縱然馬上死去也無怨無悔?？鬃舆€說，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以求仁”，這就點出了死的意義，即為義而死才是死的價值。

孟子則說得更清楚：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！敝链耍寮医?gòu)了死亡的最高價值模式——唯有符合群體利益的死，唯有在大是大非面前在生死抉擇面前舍身取義殺身成仁，死才有價值。這叫作死得其所，否則就是死得不值得。

在死亡的意義上，儒家與墨家都認為義是死亡的最高價值，但儒家并未滑向墨家極端理想主義的陷阱?？鬃泳团u子路好勇，說這樣很可能會不得好死，后來果然子路被人砍成肉醬。這也體現(xiàn)了儒家中庸之道的理性與靈活性。

儒家是現(xiàn)實主義者，他們既不相信人可以長生不死，也不愿意相信這世間有鬼神的存在。他們認為人生最高的價值，是把現(xiàn)實的人生活出價值。

子路問孔子關(guān)于鬼神的事情，孔子告訴他“未能事人，焉事鬼”；子路又問關(guān)于死的問題，孔子說“未知生，焉知死”?？鬃痈嬖V子路，對于未知的虛幻的鬼神與未來，可以存疑，但不能糾結(jié)，真正有意義的是過好當(dāng)下的每一天，而過好當(dāng)下的每一天，就要“天行健，君子以自強不息”。

至于人生中的成功失敗、貧賤富貴，這些都是命，而“生死有命，富貴在天”。對于命，儒家認為不可抗拒不可探討，也不需要為之負責(zé)。人生只需要努力即可。用北宋王安石的話說就是，“盡吾志而不至，可以無悔矣”。

儒家明白人不可能長生不死，因此更加重視現(xiàn)實的生命價值。儒家并不承認靈魂不滅的生死觀，但儒家認為死亡并不僅僅是肉體的消滅，相反，人是可以留下些東西的，這種東西叫做人生不朽。

魯國的叔孫豹的“三不朽”的理論，為儒家生死觀做了最好的注釋：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。通過立功立德立言，個人將有限的生命投入到人類無窮的發(fā)展之中，而人的生命也在人類生生不息中獲得永生，這樣就彌補了人生只有一次死后無法重來的遺憾。

北宋大哲學(xué)家張載對儒家生死觀做了集大成的總結(jié)，他認為，儒家生命的最高價值在于，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，當(dāng)一個人的一生都在圍繞“四為”而生活的時候，當(dāng)生命終結(jié)死亡即將來臨之時，就可以平靜地接受一切。

張載說，“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也“。在人完成了對社會的責(zé)任與義務(wù)之后，活著就可以心平氣和，死去亦無怨無悔。如同大儒王陽明臨終時所說的那樣，“我心光明，夫復(fù)何言”？

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/153499.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 神級剪紙遭人質(zhì)疑二十多年只因太過逼真···

下一篇: 《禮拜六》周刊創(chuàng)刊