這些玉雕簡(jiǎn)直太美了你同意嗎？

古往今來(lái)，好的玉雕作品，不管怎么繞，都繞不開料子、工藝、藝術(shù)這三點(diǎn)，這里面，料子和工藝是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，是可以具現(xiàn)化的，而藝術(shù)這層，是抽象的，是更高層面的升華。

絕對(duì)部分的玉雕，一眼看去，是靜態(tài)的，但是細(xì)細(xì)品鑒，卻可以在靜謐中覺悟靈巧，于滯板中看到靈氣，玉雕講究靈動(dòng)之趣，動(dòng)是生命燃燒，是自然象征，我們于靈動(dòng)意境中，細(xì)心摸索玉雕的韻律，變化不已，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，動(dòng)靜變化之中，已然達(dá)到最暢然的呈現(xiàn)。

化境"是中國(guó)藝術(shù)理論和美學(xué)中的獨(dú)特范疇,是標(biāo)志著作品審美價(jià)值的最高層級(jí)。化境有著中國(guó)哲學(xué)中"天人合一"、"萬(wàn)物一體"的深厚底蘊(yùn)。從詩(shī)的角度看,指那種"玲瓏透徹,不可湊泊"的渾然之境,"化境"在創(chuàng)作時(shí)是一種物我兩忘、身與物化的狀態(tài),而非刻意求取、冥思苦索?；秤兄溆纳Α?臻于化境"的藝術(shù)家,要有深厚的主體修養(yǎng)。

我們知道,“意境”是中國(guó)美學(xué)最有代表性的理論范疇,已有難以計(jì)數(shù)研究成果，而“化境”就是中國(guó)美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)的審美價(jià)值的最高品級(jí)。

1、佛家指佛教化的境界。

《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷六：“佛境界有二：一，如如法性，是佛證境；二，十方國(guó)土，是佛化境?！?/p>

2、自然精妙的境界；最高的境界。多指藝術(shù)修養(yǎng)。

清 王士禛《香祖筆記》卷八：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別?！?/p>

清 陳廷焯

《白雪齋詞話》卷三：“哀艷而超脫，直是 坡仙 化境?！?/p>

陶曾佑《中國(guó)文學(xué)之概觀》：“如 宋玉叔 王漁洋 施愚山 之詩(shī)…… 黃宗羲 之經(jīng)解，均達(dá)化境，各樹一新幟於文壇?！?/p>

玉雕，以形狀相似為先，但超越形式之外的神韻才是點(diǎn)睛。無(wú)論是人物動(dòng)物，還是山石花草，都追求“含不盡之意于言外”，創(chuàng)作手法受到國(guó)學(xué)書法影響，既不具象，亦不抽象，徘徊于有無(wú)之際，斟酌于形神之間。形狀只是載體，追求神韻的極致才是玉雕的頂峰，形神兼?zhèn)涞闹靖咭饩呈怯竦褡髌返捻敿?jí)殿堂。

以“化境”為藝術(shù)創(chuàng)作的最高價(jià)值體現(xiàn)，即是將其作為中國(guó)的意境范疇系列的最高層次，“化境”具有深刻的中國(guó)哲學(xué)背景，其內(nèi)涵有著特殊的中國(guó)美，不僅僅是從層級(jí)的比較而言，而是認(rèn)為有著非常充分的藝術(shù)性質(zhì)，在西方美學(xué)中難以見到類似的理論觀念。

玉雕做為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作形式，同樣需要“化境”，當(dāng)然不是所有的玉雕師都能完成這樣的作品，要能達(dá)到如此的修為，不僅需要精湛的專業(yè)技術(shù)，更要有豐富的人生閱歷和知人天命、道法自然的文藝情懷，才能在其作品中注入令人生嘆的靈氣，而這樣的玉雕師卻是鳳毛麟角。

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