姜太公是怎么跟周文王相遇的呂尚到底是個(gè)怎么樣的角色

周文王和姜子牙的故事大家真的了解嗎?今天小編給你們帶來全新的解讀~

現(xiàn)在我們知道“姜太公”呂尚出于商末呂國(guó)，呂國(guó)的具體位置史書沒有記載，但肯定不會(huì)超過今天陜西、山西、河南三省，在商國(guó)以東。因?yàn)橹艽鷧螄?guó)為姜姓，而姜姓所出的商代羌方，就活動(dòng)在這片區(qū)域。不過，按照我們熟悉的說法，呂尚不應(yīng)該是山東人嗎?比如《史記·齊太公世家》就說“東海上人”，《封神演義》也說“東海許州人氏”，那么呂尚作為籍貫在西方的人氏，為什么卻又被稱作東方的人氏呢?

《齊太公世家》接下來給了一種解釋，說呂尚的祖先曾經(jīng)號(hào)稱“四岳”，輔佐過大禹治水，在虞夏之際被封在呂國(guó)，也有的封在申國(guó)，他們都姓姜。到夏商之際，申、呂兩國(guó)的庶子庶孫有的被分封，但也有的淪落成為了庶人，呂尚就是呂國(guó)的旁系后裔。換句話說，按照《齊太公世家》的說法，呂尚祖上雖然出于呂國(guó)，但不知道從什么時(shí)候開始，這支呂氏旁系就流落到了東方，所以呂尚也就被稱為“東海上人”。

那么這樣的說法是否可靠呢?我們不急著揭曉答案，先看古籍中是如何說呂尚遇見周文王的。

《齊太公世家》里，其實(shí)就給出了三種說法。第一種就是我們最熟悉的，呂尚非常窮困年老，所以憑借釣魚來進(jìn)見周文王;周文王當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備游獵，占卜的結(jié)果是“所獲非龍非彨，非虎非羆，所獲霸王之輔”。于是周文王出行后果然在渭水之陽見到呂尚，一番交談后文王非常開心，說我先君太公曾經(jīng)說：會(huì)有圣人到周國(guó)，周國(guó)從此興盛。您就是這個(gè)圣人嗎?我們太公盼望您好久了!于是就給呂尚取名“太公望”，帶回朝堂尊為師。

這種說法因?yàn)閼騽⌒宰顝?qiáng)，所以成為最流行的說法，在《史記》之前，就有《呂氏春秋》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》這些書紛紛提到過;《戰(zhàn)國(guó)策》還說他是“齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸”，這是什么意思呢?原來他在齊國(guó)時(shí)就被悍妻趕出門;然后又跑到商朝都城朝歌做屠戶，但生意也根本做不好;后來只能投奔子良氏，但也被人嫌棄而驅(qū)逐;最后只能到棘津賣身，不料這都沒人要。

在《史記》之后，又有《武王伐紂平話》《封神演義》也是這樣說。我們熟悉的“姜太公釣魚愿者上鉤”的典故，最早就是出自元代的《武王伐紂平話》：“姜尚因命守時(shí)，直鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰：負(fù)命者上釣來!姜尚自嘆曰：吾今鬢發(fā)蒼蒼，未遇明主!”對(duì)《史記》又進(jìn)行了一些增飾?！段渫醴ゼq平話》又稱《呂望興周》，是元代說書人的底本，也可以視為《封神演義》的前身之一，后文我們會(huì)詳細(xì)介紹。

《齊太公世家》第二種說法是，太公博聞多識(shí)，曾經(jīng)侍奉過紂王。因?yàn)榧q王無道所以離去，之后游說諸侯，但都不被任用，最后才往西投奔周文王。按照這種說法，呂尚應(yīng)該又是主動(dòng)投奔文王的。這種說法其實(shí)比第一種說法來源更悠久，在《孟子·離婁上》里，就說呂尚和伯夷一樣，是天下極有聲望的長(zhǎng)者(“大老”)，聽說文王善待長(zhǎng)者才投奔。這樣看來，呂尚似乎并不太窮困潦倒。

《齊太公世家》第三種說法是，呂尚是隱居在海濱的隱士，周文王被商紂王囚禁在羑里，散宜生、閎夭等人久仰呂尚大名，于是招攬呂尚一起議事。而呂尚也認(rèn)為文王賢能，又善待長(zhǎng)者，于是就加入了周朝陣營(yíng)。于是三人就尋找美女奇珍，送給商紂王，從而贖回來周文王，周文王出來后馬上造反。如果前兩種說法還能勉強(qiáng)雜糅，那么這種說法則明顯格格不入，所以《封神演義》也沒有采納此說。

其實(shí)還有第四種說法，在《楚辭》的《離騷》《天問》里，均提到呂尚在市場(chǎng)販牛，因?yàn)椴俚哆汉纫鹞耐踝⒁狻８鶕?jù)漢人王逸的注釋，呂尚自稱“下屠屠牛，上屠屠國(guó)”，由此被文王所征用。在這種說法中，呂尚與文王相遇的場(chǎng)景，與《史記》三種說法又不同;但關(guān)于呂尚的出身，與第一種說法以及《戰(zhàn)國(guó)策》中“朝歌之廢屠”有相似之處，強(qiáng)調(diào)的都是呂尚的卑賤出身;而第二種說法和第三種說法的呂尚，則更像是一位知名的隱士。

那么，呂尚到底是如何加入周營(yíng)的，當(dāng)時(shí)到底是什么樣的角色?

如果大家對(duì)前文伊尹身份解析有印象的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)呂尚與伊尹的早期經(jīng)歷非常相似。《孟子》說伊尹是有莘氏處士，商湯主動(dòng)聘請(qǐng)他的;《墨子》說伊尹是有莘氏小臣;《史記·殷本紀(jì)》同樣列舉了以上兩種說法，并接著有莘氏小臣說伊尹為投奔商湯主動(dòng)擔(dān)任陪嫁的媵臣;但《呂氏春秋》又說商湯主動(dòng)通過聯(lián)姻索要伊尹;《鹖冠子》則說伊尹是酒保出身。這樣的眾說紛紜其實(shí)都沒有確切依據(jù)，都不過是戰(zhàn)國(guó)諸子根據(jù)自己學(xué)說制造的政治主張。

我們?cè)谇拔囊约昂笪亩紩?huì)多次強(qiáng)調(diào)，三代春秋社會(huì)是氏族(嚴(yán)格說在文獻(xiàn)是“氏”“族”，而非民族學(xué)對(duì)譯的“氏族”)社會(huì)，社會(huì)的主體是氏族，那么呂尚當(dāng)然不可能離開呂氏成為獨(dú)立家庭或個(gè)人。在鐵犁牛耕沒有普及的年代，農(nóng)業(yè)活動(dòng)要氏族協(xié)作進(jìn)行，商業(yè)活動(dòng)也沒有個(gè)體私營(yíng)，完全來自氏族之間的交換。那么呂尚既不可能作為隱士務(wù)農(nóng)，也不可能作為商販經(jīng)商。后來的管仲、百里奚、孫叔敖等賢相也都有這樣大致的傳說。

那么，歷史上的呂尚既不是隱士，也不是商販，更沒有與周文王渭水相遇的傳奇經(jīng)歷。呂尚的真實(shí)身份大概與伊尹一樣，本身就是氏族貴族甚至很可能就是族長(zhǎng)。三代與后世不同，后世專制社會(huì)中，個(gè)人權(quán)力往往來源于上級(jí);而三代氏族社會(huì)中，個(gè)人權(quán)力往往來源于下級(jí)。呂尚之所以能在周朝擔(dān)任太師，很關(guān)鍵一點(diǎn)就是他身份高貴。如果周文王重視聯(lián)盟呂氏，那么呂氏族長(zhǎng)當(dāng)然有機(jī)會(huì)參與周朝政事;再加上呂尚本人能力超群，那么擔(dān)任太師才不算意外。

所以，呂尚在商朝滅亡前根本沒有去過山東，一直都生活在商國(guó)以西;至于為什么后世傳說是山東人，當(dāng)然是后來封國(guó)于齊，后世齊地才盛傳他的傳說。

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