最近追劇重看了電視劇《思美人》,對(duì)愛國(guó)主義詩人屈原產(chǎn)生了濃厚的興趣。越往后越覺得屈原非常的孤獨(dú)。
屈原為什么孤獨(dú)呢?
屈原在《橘頌》中以飽滿的激情描寫了橘子的美好特征之后,又直接抒情,贊美“獨(dú)立不遷”,“蘇世獨(dú)立,橫而不流”,“閉心自慎,終不失過”,“秉德無私”,“淑離不淫,梗其有理”等道德情操,并且要以“伯夷”“為像”,屈原作為大詩人的孤傲清高表露無遺。
屈原在《離騷》中說自己“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”,強(qiáng)調(diào)自己既有內(nèi)在美好品質(zhì),又重視后天德能的修飾和培養(yǎng);接著,又形容自己“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”,這里的“江離、辟芷、秋蘭”皆香草也,以香草譬喻美好的道德修養(yǎng)。我們可以看出,屈原是一個(gè)道德修養(yǎng)上的唯美主義者,他努力追求的是人格上的完美,他又怎么肯與俗不可耐惟利是圖的官僚權(quán)力場(chǎng)的人同流合污。
在當(dāng)時(shí)楚國(guó)復(fù)雜的貴族官僚體系中,屈原顯得極不合群,秉持高尚德行,無黨無朋。屈原尊崇“美政”,推崇“堯舜之耿介”,提倡遵循堯舜的治國(guó)道路;認(rèn)為“桀紂之猖披”,是“捷徑以窘步”,看是捷徑,其實(shí)越走路越窄,直至窮途末路。他與楚國(guó)舊貴族官僚階層的政治見解上的迥然不同,飽受官場(chǎng)傾軋,楚懷王的昏庸無能,這都讓屈原的孤獨(dú)寂寥在所難免。
屈原有濃重的民本思想,強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí),在《離騷》中曾表白:“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”。為探尋救助天下百姓的真理和正義,屈原嘆到“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”,他并不是在孤獨(dú)悲哀中不能自拔,而是依然充滿著浪漫激情,借助楚地神巫文化,展開瑰奇綺麗而奔放自由的想象,詢女嬃,問靈氛,想詢個(gè)是非曲直,問清原委就里?!榜{飛龍”,“雜瑤象”,御車“千乘”,以“云霓”和“鳳凰”翅膀?yàn)槠欤尅坝覃[”鳴唱,早晨從天河邊出發(fā),晚上就到了西天邊。
屈原在《離騷》的最后長(zhǎng)嘆“已矣哉!國(guó)無人莫我知兮,又何懷乎故都! 既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”
整個(gè)楚國(guó)上下無人知屈原的拳拳赤子之心,沒有人能和屈原共興“美政”大業(yè)!四顧茫然,屈原只是孑然一身,形影相吊,不惜以身投江,去往另一個(gè)世界尋找彭咸老祖。
屈原的生命在汨羅江隕滅,但是屈原的靈魂卻長(zhǎng)留天地之間,其高潔的品性和九死不悔探索的精神卻流傳兩千多年。后世的晉代陶淵明、唐代李白等名人,依然繼承了屈原的衣缽。屈原孤獨(dú)寂寥,傲然自立,而又品行高潔,蕙質(zhì)蘭心。
屈原是一位唯美主義、 理想主義者,他有強(qiáng)烈的探索精神、 英雄主義與悲劇意識(shí); 有著一種九死不悔的斗爭(zhēng)精神。電視劇的結(jié)局,也是兩千多年前楚國(guó)那個(gè)大詩人的形象再現(xiàn)!屈原仰首向天,白發(fā)長(zhǎng)須飄散,衣衫飄飛的孤獨(dú)的身影,乃是萬古不滅的畫作。
如果說僅僅秉持內(nèi)美外賢的人格情操,還只是一個(gè)正直善良的文人的道德底線;如果說主張“美政”,還只是一個(gè)為人臣子的職業(yè)操守;那么在遭遇貶黜、遭遇流放的厄運(yùn)面前,依然堅(jiān)守著正義,堅(jiān)持著信仰,矢志不渝,這樣的人才稱得起偉大,這樣的人的孤獨(dú),才稱得起偉大的孤獨(dú)。
后人把屈原視作愛國(guó)英雄,視作精神偶像,視作高尚的豐碑,“高山仰止, 景行行止” !屈原已經(jīng)成為中國(guó)文化史上的一種人格范式。
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