喬峰和蕭峰到底有什么區(qū)別?看孔子和孟子怎么說(shuō)
《天龍八部》中金庸塑造了喬峰這樣一個(gè)英雄形象,他智勇雙全,豪氣沖天,凜然天神,但是這樣一個(gè)絕頂?shù)挠⑿廴宋?,卻始終受到命運(yùn)的捉弄。
他周歲之前,是契丹人,名字叫做蕭峰;周歲之后到三十一歲之前,他是漢人,名字叫做喬峰;三十一歲之后,他又叫回了蕭峰,又做回了契丹人。
從蕭峰到喬峰,從契丹人到漢人,這三十一年,喬峰從來(lái)不知道自己的身世,從來(lái)不知道自己是契丹人。
三十一歲那年,無(wú)錫杏子林中,喬峰知道了自己的身世,從此開(kāi)始了與命運(yùn)不屈的斗爭(zhēng)。
原來(lái)三十年前,他的親生父母就已經(jīng)在雁門關(guān)身死,自己是被殺害父母的仇人帶來(lái)寄養(yǎng)在少室山下的農(nóng)家。這對(duì)喬峰來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直是晴天霹靂,他不能接受,他不能接受他突然由漢人變成契丹人,于是他開(kāi)始苦苦追查自己的身世。
卻沒(méi)想到從小養(yǎng)育他到大的義父義母喬三槐夫婦無(wú)端被殺,數(shù)十年不分寒暑教授自己武功的恩師玄苦大師被殺。至親的離世和接二連三的打擊讓喬峰痛苦不堪,但是他沒(méi)有就此認(rèn)命,反而愈挫愈勇,決心一定要查清楚自己的身世,哪怕真是契丹人,又何妨?
雁門關(guān)外,喬峰終于證實(shí)了自己的身份,自己確實(shí)是契丹人,是遼人。契丹人又如何?契丹人也是人,契丹人中也有英雄好漢,就像漢人中也有無(wú)恥敗類一樣。
于是他又叫回了蕭峰,從此他在中原行走,自報(bào)家門的時(shí)候都會(huì)說(shuō):“在下契丹人蕭峰”。他特意在名字蕭峰之前加上了“契丹人”三個(gè)字,就是強(qiáng)調(diào)了自己的身份,再也不是丐幫幫主喬峰,而是契丹人蕭峰。
那么喬峰和蕭峰到底有什么區(qū)別?
這個(gè)問(wèn)題,要問(wèn)中國(guó)古代的先賢圣人孔子和孟子。
孔曰成仁,孟曰取義。
這句話的意思是:孔子說(shuō)成就仁義,孟子說(shuō)取其正義,只要盡到自己的義務(wù),就達(dá)到仁的地步了。
什么是仁?仁在孔子來(lái)看,就是仁德,仁愛(ài)??鬃诱J(rèn)為,仁是一個(gè)人基本的道德尊則,更是一個(gè)君子應(yīng)當(dāng)踐行的基本行為尊則,仁者要愛(ài)人愛(ài)世界。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有言,子曰:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”
意思是自古以來(lái),仁人志士沒(méi)有因?yàn)榍笊鴵p害仁的,都愿意犧牲自己的生命來(lái)成全仁,也就是我們常說(shuō)的殺身成仁。
杏子林子商略平生義,丐幫倏起叛亂,喬峰智勇雙全,倏然之間平息叛亂,避免了丐幫的分裂和內(nèi)斗。
喬峰平息叛亂的方法,就是孔子口中的殺身成仁。
面對(duì)肘腋巨變,喬峰義釋背叛他的四位長(zhǎng)老,并自流鮮血為四人洗清罪孽,這等行為,豈不是仁者愛(ài)人的集中體現(xiàn)?稱得上大仁大義四個(gè)字。
阿朱在少林寺身受重傷,命在旦夕,喬峰僅僅只是和阿朱有過(guò)一面之緣,不但多次輸送真氣為其療傷續(xù)命,更是冒天下之大不韙單刀赴會(huì)帶阿朱去聚賢莊求醫(yī)。歲萬(wàn)千人吾往矣,聚賢莊聚集了數(shù)百名武林高手,在場(chǎng)的百分之九十九的人都欲殺喬峰而后快。喬峰見(jiàn)到許多故人,其中有不少是昔日的好兄弟,如今卻成了陌路對(duì)頭人,不免一場(chǎng)血戰(zhàn),孰生孰死,都是永別,喬峰不忍,心潮澎湃,喝酒斷義,接下來(lái)哪怕是你死我亡,也不算忘恩負(fù)義。
喬峰以太祖長(zhǎng)拳擊敗少林高僧的長(zhǎng)江三疊浪,單手扼住少林高僧頸動(dòng)脈,生死只在一瞬已經(jīng),喬峰卻心軟了,面對(duì)要置他于死地的對(duì)手,手下留情,說(shuō)道:“喬峰一身武功出自少林,所謂飲水思源,豈可屠戮少林高僧,反正我今日也是一死,就少殺你一個(gè)?!贝说刃亟蠛蜌舛?,孰人可比?
雁門關(guān)外,手無(wú)寸鐵的契丹牧民被宋朝邊境官兵屠殺戮,毫無(wú)反抗之力,喬峰此時(shí)還不知道自己是契丹人,他不顧阿朱的勸阻,毅然出手營(yíng)救弱勢(shì)的契丹牧民。
喬峰的行為,處處透露著仁,孔曰成仁的仁。
也正是在此——雁門關(guān),一個(gè)與喬峰的身世宿命冥冥之中綁定在一起的宋遼邊境關(guān)隘,喬峰的驗(yàn)證了自己的身世,原來(lái)他果然是契丹人,一個(gè)自小生活的大宋完全不懂契丹話的契丹人。
于是,他不再是喬峰,他是蕭峰。
孟子繼承了孔子“仁”的核心思想,并且在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展,著重突出了“義”。
《孟子·告子上·魚(yú)我所欲也》中有言:“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”這句話對(duì)很多讀者來(lái)說(shuō),想必都是耳熟能詳?shù)模馑际巧驼x都是自己想要的,但是如果兩者不可同時(shí)得到,在面對(duì)生命和義二選一的時(shí)候,他會(huì)舍棄生命而選義,也就是舍生取義。
少林寺藏經(jīng)閣蕭峰面對(duì)慕容博,慷慨激揚(yáng)的陳詞讓無(wú)數(shù)讀者為之折服:“所謂盡忠報(bào)國(guó),為人臣子應(yīng)該做的是保家衛(wèi)國(guó),改善民生,而不是領(lǐng)軍出征,開(kāi)疆辟土,建立功業(yè),為一己私欲,令天下老百姓陷于水深火熱之中。”
好一個(gè)蕭峰,不卑不亢,義正辭嚴(yán),慷慨激揚(yáng),宅心仁厚,不愧是:唯大英雄能本色,蕭施主當(dāng)之無(wú)愧。
雁門關(guān)外,蕭峰為了宋遼百姓,為了天下蒼生,力諫遼帝耶律洪基,不惜拋頭顱灑熱血,以自己的鮮血來(lái)?yè)Q取宋遼的和平,此等行為,正是孟子提倡的舍生取義,蕭峰的行為無(wú)愧大義二字。
喬峰是頂天立地的英雄,武功蓋世,將個(gè)人英雄主義演繹到極致,在江湖上無(wú)人可敵,但是喬峰始終只是一個(gè)江湖豪客。當(dāng)他升級(jí)為蕭峰之后,他的思想開(kāi)始豐滿,開(kāi)始轉(zhuǎn)變。胡漢恩仇,須傾英雄淚,胡漢的分別有什么意義?人類的自由和平等才是最適宜的答案,蕭峰的思想突破了狹隘的民族界限,將悲憫的目光天下蒼生,在此思想基礎(chǔ)上,蕭峰的形象變得更加高大和熠熠生輝,從江湖豪客變成思想的先覺(jué)者和行為的先行者。
而這正是喬峰和蕭峰的根本區(qū)別。
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