喬峰和蕭峰到底有什么區(qū)別？看孔子和孟子怎么說(shuō)

喬峰和蕭峰到底有什么區(qū)別？看孔子和孟子怎么說(shuō)

《天龍八部》中金庸塑造了喬峰這樣一個(gè)英雄形象，他智勇雙全，豪氣沖天，凜然天神，但是這樣一個(gè)絕頂?shù)挠⑿廴宋?，卻始終受到命運(yùn)的捉弄。

他周歲之前，是契丹人，名字叫做蕭峰；周歲之后到三十一歲之前，他是漢人，名字叫做喬峰；三十一歲之后，他又叫回了蕭峰，又做回了契丹人。

從蕭峰到喬峰，從契丹人到漢人，這三十一年，喬峰從來(lái)不知道自己的身世，從來(lái)不知道自己是契丹人。

三十一歲那年，無(wú)錫杏子林中，喬峰知道了自己的身世，從此開(kāi)始了與命運(yùn)不屈的斗爭(zhēng)。

原來(lái)三十年前，他的親生父母就已經(jīng)在雁門關(guān)身死，自己是被殺害父母的仇人帶來(lái)寄養(yǎng)在少室山下的農(nóng)家。這對(duì)喬峰來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是晴天霹靂，他不能接受，他不能接受他突然由漢人變成契丹人，于是他開(kāi)始苦苦追查自己的身世。

卻沒(méi)想到從小養(yǎng)育他到大的義父義母喬三槐夫婦無(wú)端被殺，數(shù)十年不分寒暑教授自己武功的恩師玄苦大師被殺。至親的離世和接二連三的打擊讓喬峰痛苦不堪，但是他沒(méi)有就此認(rèn)命，反而愈挫愈勇，決心一定要查清楚自己的身世，哪怕真是契丹人，又何妨？

雁門關(guān)外，喬峰終于證實(shí)了自己的身份，自己確實(shí)是契丹人，是遼人。契丹人又如何？契丹人也是人，契丹人中也有英雄好漢，就像漢人中也有無(wú)恥敗類一樣。

于是他又叫回了蕭峰，從此他在中原行走，自報(bào)家門的時(shí)候都會(huì)說(shuō)：“在下契丹人蕭峰”。他特意在名字蕭峰之前加上了“契丹人”三個(gè)字，就是強(qiáng)調(diào)了自己的身份，再也不是丐幫幫主喬峰，而是契丹人蕭峰。

那么喬峰和蕭峰到底有什么區(qū)別？

這個(gè)問(wèn)題，要問(wèn)中國(guó)古代的先賢圣人孔子和孟子。

孔曰成仁，孟曰取義。

這句話的意思是：孔子說(shuō)成就仁義，孟子說(shuō)取其正義，只要盡到自己的義務(wù)，就達(dá)到仁的地步了。

什么是仁？仁在孔子來(lái)看，就是仁德，仁愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為，仁是一個(gè)人基本的道德尊則，更是一個(gè)君子應(yīng)當(dāng)踐行的基本行為尊則，仁者要愛(ài)人愛(ài)世界。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有言，子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

意思是自古以來(lái)，仁人志士沒(méi)有因?yàn)榍笊鴵p害仁的，都愿意犧牲自己的生命來(lái)成全仁，也就是我們常說(shuō)的殺身成仁。

杏子林子商略平生義，丐幫倏起叛亂，喬峰智勇雙全，倏然之間平息叛亂，避免了丐幫的分裂和內(nèi)斗。

喬峰平息叛亂的方法，就是孔子口中的殺身成仁。

面對(duì)肘腋巨變，喬峰義釋背叛他的四位長(zhǎng)老，并自流鮮血為四人洗清罪孽，這等行為，豈不是仁者愛(ài)人的集中體現(xiàn)？稱得上大仁大義四個(gè)字。

阿朱在少林寺身受重傷，命在旦夕，喬峰僅僅只是和阿朱有過(guò)一面之緣，不但多次輸送真氣為其療傷續(xù)命，更是冒天下之大不韙單刀赴會(huì)帶阿朱去聚賢莊求醫(yī)。歲萬(wàn)千人吾往矣，聚賢莊聚集了數(shù)百名武林高手，在場(chǎng)的百分之九十九的人都欲殺喬峰而后快。喬峰見(jiàn)到許多故人，其中有不少是昔日的好兄弟，如今卻成了陌路對(duì)頭人，不免一場(chǎng)血戰(zhàn)，孰生孰死，都是永別，喬峰不忍，心潮澎湃，喝酒斷義，接下來(lái)哪怕是你死我亡，也不算忘恩負(fù)義。

喬峰以太祖長(zhǎng)拳擊敗少林高僧的長(zhǎng)江三疊浪，單手扼住少林高僧頸動(dòng)脈，生死只在一瞬已經(jīng)，喬峰卻心軟了，面對(duì)要置他于死地的對(duì)手，手下留情，說(shuō)道：“喬峰一身武功出自少林，所謂飲水思源，豈可屠戮少林高僧，反正我今日也是一死，就少殺你一個(gè)?！贝说刃亟蠛蜌舛?，孰人可比？

雁門關(guān)外，手無(wú)寸鐵的契丹牧民被宋朝邊境官兵屠殺戮，毫無(wú)反抗之力，喬峰此時(shí)還不知道自己是契丹人，他不顧阿朱的勸阻，毅然出手營(yíng)救弱勢(shì)的契丹牧民。

喬峰的行為，處處透露著仁，孔曰成仁的仁。

也正是在此——雁門關(guān)，一個(gè)與喬峰的身世宿命冥冥之中綁定在一起的宋遼邊境關(guān)隘，喬峰的驗(yàn)證了自己的身世，原來(lái)他果然是契丹人，一個(gè)自小生活的大宋完全不懂契丹話的契丹人。

于是，他不再是喬峰，他是蕭峰。

孟子繼承了孔子“仁”的核心思想，并且在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展，著重突出了“義”。

《孟子·告子上·魚(yú)我所欲也》中有言：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話對(duì)很多讀者來(lái)說(shuō)，想必都是耳熟能詳?shù)模馑际巧驼x都是自己想要的，但是如果兩者不可同時(shí)得到，在面對(duì)生命和義二選一的時(shí)候，他會(huì)舍棄生命而選義，也就是舍生取義。

少林寺藏經(jīng)閣蕭峰面對(duì)慕容博，慷慨激揚(yáng)的陳詞讓無(wú)數(shù)讀者為之折服：“所謂盡忠報(bào)國(guó)，為人臣子應(yīng)該做的是保家衛(wèi)國(guó)，改善民生，而不是領(lǐng)軍出征，開(kāi)疆辟土，建立功業(yè)，為一己私欲，令天下老百姓陷于水深火熱之中。”

好一個(gè)蕭峰，不卑不亢，義正辭嚴(yán)，慷慨激揚(yáng)，宅心仁厚，不愧是：唯大英雄能本色，蕭施主當(dāng)之無(wú)愧。

雁門關(guān)外，蕭峰為了宋遼百姓，為了天下蒼生，力諫遼帝耶律洪基，不惜拋頭顱灑熱血，以自己的鮮血來(lái)?yè)Q取宋遼的和平，此等行為，正是孟子提倡的舍生取義，蕭峰的行為無(wú)愧大義二字。

喬峰是頂天立地的英雄，武功蓋世，將個(gè)人英雄主義演繹到極致，在江湖上無(wú)人可敵，但是喬峰始終只是一個(gè)江湖豪客。當(dāng)他升級(jí)為蕭峰之后，他的思想開(kāi)始豐滿，開(kāi)始轉(zhuǎn)變。胡漢恩仇，須傾英雄淚，胡漢的分別有什么意義？人類的自由和平等才是最適宜的答案，蕭峰的思想突破了狹隘的民族界限，將悲憫的目光天下蒼生，在此思想基礎(chǔ)上，蕭峰的形象變得更加高大和熠熠生輝，從江湖豪客變成思想的先覺(jué)者和行為的先行者。

而這正是喬峰和蕭峰的根本區(qū)別。

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