人性善惡背后的大秘密儒家鮮為人知的絕世內(nèi)功心法

人性善惡論背后隱藏的大秘密，儒家蓋世內(nèi)功心法

最近圍繞著FF以及她的粉絲諸多言論，“人性本善還是本惡”的爭議又被推上了風口浪尖。

說“人性本善”的認為FF之流不惜與社會主流意識對抗，在于后天環(huán)境對神經(jīng)系統(tǒng)的影響，最終形成畸變的人格、甚至出現(xiàn)被害狂想癥狀。

而堅持“人性本惡”的則認為這是每個人生下來就有的一種本能，為了求生或獲得更大利益，而不惜犧牲他人利益的一種“天性”。就好比兩個嬰兒為了獲得更多的食物，翻對方碗一樣，都是一種有意識的本能。

那么人性到底是本善還是本惡呢？這個事情還是得從孔子說起。

春秋時期，天下大亂，禮崩樂壞，孔子創(chuàng)立了儒家學派，提出恢復周禮，崇尚古制，試圖讓已經(jīng)式微的周室再歸往日榮耀。

然而，歷史的車輪滾滾向前，孔子帶著門眾弟子游歷列國，鼓吹他那一套“仁義禮智信”的說法，都沒有得到任何認可，只能蔫蔫回家，老死家中。

孔子的學說并非一無是處，他的失敗在于他的理論并不適合那個諸侯混戰(zhàn)的時代。對于諸侯國君來說，如果讓國力強盛，快速開疆辟土才是他們最關(guān)心的事情?？鬃拥摹叭柿x”顯然不符合他們心中的“王道樂土”。

儒家的學說既然不適合亂世，自然有適合亂世的理論，如兵家，法家、農(nóng)家等等，一時間“百家爭鳴”，各家學說空前繁榮，如今推崇的國學之首儒學，卻顯得“不合時宜”，“格格不入”，無人問津。

儒學是如何重登舞臺，掌握話語權(quán)，一統(tǒng)天下的呢？

如果說孔子是儒家的精神領(lǐng)袖，真正讓儒家開宗立派，名垂千秋的還是之后的兩大分舵門主，提出“人性本善”的孟子，以及提出“人性本惡”的荀子。

為什么這么說呢？

天下武功唯快不破，若想練成蓋世神功威震江湖，就不能像其他門派那樣捧著祖上流傳下來的秘籍吃老本，得弄出點新意，直抵靈魂深處，自創(chuàng)一門千古絕唱的蓋世神功方才能立于江湖不敗之地。

既然直抵靈魂深處，普通的《金剛鐵布衫》這樣的外功是拿不出手的，最少也是《九陽神功》《北冥神功》這樣玄而又玄的內(nèi)功才行。

作為一代開山門主，荀子繼承燕趙之風，外修其身其行,內(nèi)修其心其智，不光自創(chuàng)了功法，還教出一群厲害的徒弟。例如韓非、李斯、浮丘伯等等，一時風頭正勁。

荀子所處的時代，比孔子更加糟糕，正處于天下風云跌宕的時代，一場大風暴轉(zhuǎn)即將至，而不管是誰，最終只能有一方活下來。

在這種動蕩之中，荀子在稷下閉關(guān)數(shù)年，最終領(lǐng)悟了天下第一的心法。提出了“人性本惡”這一驚世駭俗，讓所有人不禁虎軀一震的理論學說。

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉……人之性惡明矣，其善者偽也。

什么意思呢？

荀子認為，人天性本能就是惡，所有善良都是刻意人為。人生下來就有喜好利益之心，所謂的謙讓都是后天教育改良的結(jié)果，不是出于本性。

人生下來不是善良，而是懷著嫉妒憎恨之心，希望得到更多，而一旦順著本性，就會導致紛爭，發(fā)生殘殺陷害的行為，忠誠信實蕩然無存。

人生下來就有五官，喜好聲樂享樂是本能，沉溺其中不能自拔，如果不能后天克制，就會在放縱中迷失自己，喪失禮儀制度和道德規(guī)范。

說到最后，荀子提出人性天生就是丑惡的，只有通過后天不斷磨礪，教化，才能抑制這種生而俱來的缺陷，最終練成天下最為厲害的武功，“仁義”。

簡單說，荀子結(jié)合儒家的天地仁義，又融合了道家的“道法自然”的思想，大膽地提出了“明于天人之分”的武學至高思想。

荀子的“人性本惡”尖銳地指出，以往大家不能突破功法瓶頸就在于認識不透徹，沒有看清人性的惰性和各種缺陷，以為天資聰慧就能天下無敵，其實不然。

正因為天生具有人性的缺陷，后天才更要努力，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，勤學苦練，外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣。修正自身的不足，才能笑傲江湖，立于不敗之地。

荀子的這種理論可謂開天辟地，如同黑夜里劃過的一道閃電，照亮了無數(shù)人的靈魂。具有劃時代的重要意義。完美彌補了孔子提出“性相近，習相遠”這一理論的不足，大膽肯定了人性好欲逐利的本能，打著儒家的旗號，卻自成一派。

荀子認為，順從天性本能，表面上是回歸原始淳樸的起點，然而卻是最為錯誤的方法，只能讓物欲橫流，人心渙散，所有人都只站在自己的角度去思考，最終導致階層混亂，群體意識模糊。

人之所以要練功，就是去除本性的不善和孽根，換句話說，所謂的美和善只能產(chǎn)生于后天提升過程之中。通過長期不斷的教化和努力，如同逆水行舟，才能保持不淪喪心智。

和其他鼓吹“眾生生來平等”的學說不同，荀子尖銳指出，一個社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)注定是金字塔三角，而不是平面，既肯定階級存在的必要性，也提出上下尊卑的管理模式。

“人性本惡”的前提，決定著人一旦欲望得不到滿足，就會去追逐獲利，最終產(chǎn)生爭奪和混亂。唯一避免這種后果的方式，就是制定禮教去約束規(guī)范大家的行為，以主動的方式矯正大家的本性，使其合乎社會整體的要求，從而達到“人人有功練，人人有飯吃”的理想狀態(tài)。

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