魚腸尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻……歷史上的家書文化

家書文化傳統(tǒng)在我國久遠(yuǎn)綿長、博大精深，是我國社會(huì)歷史最基本的文化單元之一。中國傳統(tǒng)家書信札，上至軍政要事，下至兒女情長，橫至天文地理，縱至朝代興亡，記載了人間的喜怒哀愁，刻錄了世事的炎涼興衰，如果把家書譽(yù)為一部炎黃子孫共同寫就的百科全書，在某種程度上并不為過。

我們知道，沒有一部歷史能夠涵納所有的真實(shí)，沒有一部史書可以囊括全部的細(xì)節(jié)，而家書內(nèi)容的豐富性、客觀性、私密性和情感性，決定了其不僅能夠還原一些重大歷史事件，補(bǔ)充國家歷史的支脈與空隙，而且能夠從不同角度袒露塵封已久的個(gè)人史、家庭史乃至家族史，有助于后人觸碰歷史肌理、觸摸歷史體溫、觸及歷史本質(zhì)。

我國家書文化發(fā)展歷程，就書寫載體而言，大體經(jīng)歷了結(jié)繩而治、尺素竹簡、造紙術(shù)發(fā)明、書寫工具定型、互聯(lián)網(wǎng)遞嬗這幾個(gè)階段。其中，史書記載沒有文字的家書，即“結(jié)繩而記”的實(shí)物信，發(fā)軔于西周時(shí)期，最早的文字家書肇始于秦末漢初，其時(shí)將家書稱之為“簡”或“牘”，隋唐以前“尺牘”一直是古代家書的代稱。

秦漢以降，“尺素書”大量涌現(xiàn)，古樂府詩《飲馬長城窟行》中的“呼兒烹鯉魚，中有尺素書”是“家書”升級(jí)版的最好印證。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕的家庭已經(jīng)用錦帛寫作并傳遞家書，文人士子將寫就的家書裝入鯉魚形狀的函套里，此乃古詩文中以“雙鯉”指代家書的由來。除了“魚”的借喻之外，簡、柬、札、帖、箋、素、翰、函、尺牘、雁足、雁帛、雁書、鸞箋、八行書等，也在這一階段用來稱作家書。

東漢后期隨著造紙術(shù)的問世，家書逐漸進(jìn)入社會(huì)底層的尋常百姓家，家書文化也由此步入一個(gè)嶄新而穩(wěn)定的漫長歷史時(shí)段。19世紀(jì)上半葉，伴隨西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開中國近代大門，現(xiàn)代郵政業(yè)逐漸登陸東方古老國度，電報(bào)電話日趨取代紙質(zhì)信函。20世紀(jì)90年代以來，移動(dòng)通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅疾發(fā)展，成為當(dāng)代家書的主要平臺(tái)，傳統(tǒng)意義上的家書文化遂告終結(jié)。

我國傳統(tǒng)家書作為社會(huì)變遷和文明演進(jìn)的微型檔案，大都具有一定的史料價(jià)值、倫理價(jià)值、書法價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，因此家書是中國民間傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，是中華文明的重要標(biāo)識(shí)和符碼。作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的文化媒介，家書在現(xiàn)代通訊工具出現(xiàn)以前，曾于我國漫長歷史進(jìn)程中，扮演著家人或親朋之間傳遞信息和交流情感的媒介角色，承載著華夏民族的血緣文化和倫理基因，維系著人間親情和家國情懷。

對于國人而言，家庭是傳輸與接收傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的第一個(gè)實(shí)踐場所，是人生的第一所學(xué)校，一個(gè)家庭的家風(fēng)如何，起決定作用的是家訓(xùn)，家訓(xùn)好則家風(fēng)正，家風(fēng)正則子弟優(yōu)，子弟優(yōu)則家業(yè)興，家業(yè)興則天下治。而家訓(xùn)的傳承光大既要依靠長輩的耳提面命，也要憑籍家長的隔空指點(diǎn)。

在中國傳統(tǒng)教育形態(tài)中，家書是一種重要的家訓(xùn)方法和家教形式，長輩通過家書把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范、人生感悟、求知體會(huì)等傳授給子孫后代，讓后人從中汲取成長成才的豐贍營養(yǎng)，此類家書流傳廣布，影響甚巨，比較著名的當(dāng)屬顏氏家訓(xùn)、朱氏家訓(xùn)、諸葛亮誡子書、孔融家書、陶淵明家書等，清代的有紀(jì)曉嵐、鄭板橋、林則徐、李鴻章、曾國藩等十大名人家書，近現(xiàn)代的有胡適家書、魯迅兩地書、聞一多家書、傅雷家書等等。這些家書慷慨其情，譬喻其理，箴規(guī)子弟，澤被后世，其點(diǎn)化、熏陶、規(guī)勸、訓(xùn)誡、引領(lǐng)作用歷久彌新。

尤為值得一提的是我國近代史上的風(fēng)云人物梁啟超，一生所寫家書逾2000封，占其著述總量的十分之一。梁任公憑藉書信表達(dá)對兒女的舔犢之情，引導(dǎo)他們開啟心智、陶冶操守，教育他們勤勉篤學(xué)、修身養(yǎng)德，尤其是借助書信與兒女們平等公允地探討政事要津和人生哲學(xué)，在他的啟發(fā)誘導(dǎo)下，九個(gè)子女均學(xué)有所成，其中梁思成、梁思永和梁思禮成為享譽(yù)世界的國家級(jí)院士。

家書是親人間進(jìn)行溝通與交流的情感載體，是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，無論是閑坐屋檐下的漫漫長文，還是置身烽火壕塹中的寥寥數(shù)筆，都是一份拳拳思念、一份殷殷囑托、一份濃濃牽掛。家書抒發(fā)情感最直接最酣暢最透徹，鋪一張白紙、修一方尺翰，是我國古代文人表露心緒的最佳形式；展一方徽宣，寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道，“魚腸尺素”“鴻雁傳書”“目斷鱗鴻”代代相因世世相襲，久之升華為中國鄉(xiāng)土文明重要維度的家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。

僅就中國古代和近現(xiàn)代而言，眾多志士豪杰的臨終絕筆，大量文人墨客的千古絕唱，無數(shù)黎民百姓悲歡離合的浩嘆悲歌，大都以家書形式流傳后世銘示今人：“烽火連三月，家書抵萬金”；“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重”；“憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人”；“云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓”；“江水三千里，家書十五行；行行無別語，只道早還鄉(xiāng)”，這些墨跡長存、余溫猶在的經(jīng)典詩詞，既是先賢心系桑梓、寄情親人的生動(dòng)書寫，也是后人珍視美好情感、滋潤干枯心田的文化鏡鑒，正如清代學(xué)人陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》一書中寫道：“讀家書數(shù)篇，語語真摯，肝肺槎牙，躍然紙上?！?/p>

從古至今，家書始終被視作傳遞情愫和信息的紐帶，無論你身在何處，修一封家書，報(bào)一句平安，不僅可以化解千里之外家人的擔(dān)憂掛牽，而且能使家人安心寬慰，尤其是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的情感價(jià)值更顯得彌足珍貴。

家書，通過古代文人們的裝點(diǎn)摹繪，從表達(dá)情意、交流思想的專屬中，逐步遞升為異彩紛呈的藝術(shù)形態(tài)，成為澤被后世的瑰麗文化遺產(chǎn)。王安石的《答司馬諫議書》，以書信文體直抒胸臆地表達(dá)政治主張和變法態(tài)度，成為垂范后人的政論經(jīng)典；王維的《山中與裴秀才迪書》，以信函形式酣暢淋漓地傾述對裴迪的信任和欣賞，成為有唐一代的散文名篇；懷素的《苦筍貼》，以信札體裁彰顯書法作品字圓鋒正、行云流水的線條美感，成為萬世學(xué)書的重要摹本，從某種意義上可以說，一部中國家書史就是一部藝術(shù)史，那些用奇妙方塊字書寫在特制信箋上的作品，其文采、線條和紙張的完美結(jié)合、渾然天成，不啻為一幅幅藝術(shù)佳作和文學(xué)精品，瀏覽和欣賞中國古代優(yōu)秀家書，是對中國傳統(tǒng)文化的親近，更是一種美的享受。

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