清朝反清復明失敗會怎么樣,看看這個叫田富的人就知道了

清朝反清復明失敗會怎么樣,看看這個叫田富的人就知道了

很多人都不了解清代反清復明的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

有網(wǎng)友問，如果出生在清朝，會不會參加反清復明大起義?其實，在任何朝代這都是一個非常危險的活，在清朝尤其如此，清朝對地方管控是非常嚴格的。

其實如果有準備穿越到清朝，反清復明志向，可以比對一下，能不能達到這個人的水平。在清朝乾隆年間，有一個叫田富的人，在地方上很有勢力。掌控著大量民兵和武器，在乾隆49年5月，一招手就能拉起幾千人的隊伍。

并且還任命了各級指揮官，給所有人配備了武器和號衣，在溝壑縱橫的寧夏陜西山區(qū)與清軍打運動戰(zhàn)，神出鬼沒，三次打敗附近地區(qū)清軍的圍剿。說明田富的組織力，號召力和鼓動能力是非常強的，一下子就可以組織起幾千人跟著他拼命，同時田富，也具備很不錯的軍事知識。

但是在一場戰(zhàn)斗當中，田富意外被清軍火槍打中，在逃脫無望的情況下，田富在山里自殺。隨后隊伍就由他的助手，李可魁帶領，李可魁在石峰堡，鹿鹿山，馬家堡等多個險要山地建立起多個基地對抗清軍。

有些山地基地，就只有一條路，而且，在基地外面還挖掘了3道壕溝，修建了城墻木欄。很快清軍領內侍衛(wèi)大臣海蘭察率領，滿洲八旗鍵銳，火器，駐防部隊，阿拉善蒙古騎兵和四川土番部隊1萬人抵達戰(zhàn)場。

李可魁帶領隊伍對清軍發(fā)動猛烈夜襲，但是，清軍早有準備，八旗火器營就在壕溝外面火力阻擊，鍵銳營和蒙古阿拉善兵在壕溝旁邊使用長矛和弓箭密集擊殺農民軍。四川土番兵則爬山進入農民軍的山區(qū)營地。

一夜激戰(zhàn)以后，在壕溝里躺滿了2000多名農民軍的尸體，最終經(jīng)過3個月戰(zhàn)斗，田富，李可魁起義失敗。所有農民軍指揮官家屬，包括父母，妻子，孩子，侄子侄女等等超過1000多人全部凌遲處決。

其他參加起義的農民軍士兵和家屬數(shù)千人，都執(zhí)行斬首刑法。其余2500多名年輕女性和幼孩全部發(fā)放八旗軍和四川土番披甲為奴。歷史不會因為一個人讀過2本清史，就可以在清朝如魚得水，想干啥干啥的。清軍對于失敗者非常殘酷，一點都不會溫情，也不會有人跑過來喊刀下留人。

歷史上兩位泄露天機的人，袁天罡和劉伯溫，他們的結局如何？

朱元章在即位后首先派劉伯溫破壞帝王龍脈，龍脈也很快拉成三段。朱元章看到危機破了，最大的危害就是劉伯溫了，以罵天子之名賜藥酒賜死，死后封為罵天官。袁天罡應該是中國歷史上最著名的算命先生，沒有之一。找他算命的，非富即貴，據(jù)說他能根據(jù)風聲風向算命，而且精準度驚人，所以前來找他算命的達官貴人絡繹不絕。?有真正本事的人，還能提前知曉天機，公開預言后甚至不怕遭到天譴，最終得以善終。

這也是科學解釋不了的，袁天罡和李淳風生于唐朝時期，李淳風精通天文、歷算、陰陽、道家之說。袁天罡則擅長根據(jù)風聲風向判斷吉兇，還精通面相、六壬及五行等。后來唐太宗請他們二人推測唐朝的運數(shù)，結果李淳風一發(fā)不可收拾，竟然足足推算出了唐朝兩千年以后的國運，更不用說武則天未來會登基稱帝的事情，正在這個時候，幸虧袁天罡及時推了李淳風的背，以“天機不可再泄”制止了他，才有了后來的《推背圖》?！锻票硤D》是中華道家預言領域的第一奇書，是唐太宗李世民為推算唐朝國運，下令當時兩位著名的道士李淳風和袁天罡編寫的，匯集易學、天文、詩詞、謎語、圖畫為一體。最終這兩個莫測高深的人都得到了善終。

迷信迷行，有時候不得不信，劉伯溫生于明朝，上知天文，下知地理，還擅長軍事和演算。正所謂“三分天下諸葛亮 ，一統(tǒng)江山劉伯溫”，朱元璋在劉伯溫的幫助下開創(chuàng)了明朝，統(tǒng)一了天下。不幸的是，劉伯溫后來遭到朱元璋的忌憚，被下了毒藥，病死于家鄉(xiāng)。如果不算上這樣的人為原因，劉伯溫也可以說最后是善終，之前沒有遭受其他的災難。

有人認為，這是朱元璋和劉伯溫早就串通好了，目的就是想給誅滅胡惟庸找一個借口。這樣一代謀士，將所有的忠心和熱血都獻給了朝廷，可歌可泣。袁天罡和劉伯溫兩人極其具有智慧，兩人都算得以善終，安享晚年。返回搜狐，查看更多

“反清復明”具體從什么時候開始？陳近南是真正的歷史人物嗎？

　　明朝滅亡開始，陳永華（陳近南）

　　據(jù)說陳永華曾化名為「陳近南」，以「玄天上帝」信仰為掩護，成立這一秘密組織。該會以異姓結盟，拜天為父，拜地為母，尊化名為「萬云龍」的鄭成功為龍頭大哥，從事反清復明的行動。日后并發(fā)展出各種不同的流派，成為讓清廷頭痛不已的秘密社會勢力。「天地會」，

　　陳永華（陳近南）——臺灣教育的倡導者，字復甫，福建同安人。陳永華父名陳鼎。陳永華明朝天啟七年1627中舉人;1644年中進士。甲申之變后回鄉(xiāng)躬耕，永歷二年（1648），鄭成功攻克同安，授陳鼎為教諭。清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當時陳永華十五六歲，為博士弟子員。清軍人城后，陳永華出逃。當時鄭成功占據(jù)廈門，圖謀恢復明朝江山，于是延攬?zhí)煜率孔印１渴汤赏踔倚⑼扑]陳永華，鄭成功與他談論時事，后并且高興地說：“復甫，你是當今的臥龍先生”。后授予參軍，并以賓禮相待。 但據(jù)考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等政治方面的談論才能發(fā)揮。
　　陳永華建設臺灣，以「足民食」為起點。他親往各地，教軍屯田，儲備糧食；教民煮糖曬鹽，以利民生；教匠燒磚，改善民居。同時劃定行政區(qū)域，勵行里甲互保，使民眾安居樂業(yè)。衣食俱足后，又興建臺灣首座孔廟，獎勵教化。同時規(guī)劃一套完整的教育制度來培育、拔擢人才。

　　鄭成功以臺灣數(shù)十萬軍民為根本，在陳永華一干人等的策劃下，鄭成功在臺灣開始和日本、暹羅、安南各地通商；開通閩、浙、粵等地的通商管道。陳永華死后，葬在今臺南縣柳營鄉(xiāng)，后來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，現(xiàn)存的僅是空冢。此外，民眾為感念他的德澤，還設廟祭拜，就是今日府前路上的「永華宮」

　　永歷十二年（1658），鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認為不行，只有陳永華力排眾議，認為可行。鄭成功很高興，于是派他留守廈門，并輔佐世子鄭經(jīng)。鄭成功對鄭經(jīng)說：“陳先生是當今名士，我留下他輔佐你，你應當以老師之禮待他?！?662年，鄭成功攻克臺灣，授予咨議參軍。1662年5月，鄭成功病死臺灣，其子鄭經(jīng)繼位。鄭經(jīng)很是倚重他，軍國大事必詢問他。永歷十八年（1664），金門、廈門丟失，陳永華隨鄭經(jīng)回到臺灣。第二年，晉升勇衛(wèi)，并加監(jiān)軍御史之職。陳永華親自考察臺灣南北各社，弄清開墾情況，回來后頒布屯田制度，進行屯田墾殖。土地剛開墾時就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當?shù)鼐用穸伎梢载S衣足食。在農閑時候又進行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而后私。
　　1665年陳永華向鄭經(jīng)提出“建圣廟，立學校”的建議。但鄭經(jīng)認為：“荒服新創(chuàng)，不但地方局促，而且人民稀少，姑暫待之將來?！标愑廊A引經(jīng)據(jù)典，力陳教育之重要。他認為，臺灣沃野千里，遠濱海外，民風純樸，若能舉賢才以助理，經(jīng)過一段時間教養(yǎng)生息，便能趕上中原地區(qū)。應當擇地建立圣廟，設學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣”。鄭經(jīng)被說服，同意設立學校，發(fā)展臺灣文教事業(yè)，并授命陳永華負責有關事宜。
　　陳永華創(chuàng)建一套自上而下較為完整的教育體系。全臺設立“國子監(jiān)”，為最高學府，各府、州、縣設立“府學”、“州學”、“縣學”。還要求高山族同胞居住區(qū)的各社設立“小學”，方便高山族子弟入學受教育。為了減輕高山族同胞的負擔，鼓勵他們送子入學，特地規(guī)定，凡是高山族子弟“就鄉(xiāng)塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結合，推行大陸的科舉制度。規(guī)定臺灣兒童必須“八歲入小學，課以經(jīng)史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準充入太學，仍按月月課。三年取中試者，補六官內都事，擢用升轉”。于是，臺灣人民“自是始奮學”。教育和科舉制度的施行，促進了中華傳統(tǒng)文化在臺灣的傳播。
　　陳永華在承天府寧南坊擇地建造圣廟學院。1666年春正月，圣廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。學校初建，急需大量的教育人才。陳永華一方面通過各種途徑延聘大陸知識分子渡臺，“以教秀士”。另一方面，當時遷居臺灣的明代遺臣“多屬鴻博之士”，鼓勵他們發(fā)揮余熱，協(xié)助傳播中原文化。

　　1674年，陳永華任東寧總制使。這時三藩叛亂，受耿精忠約，鄭經(jīng)率師伐清。鄭經(jīng)子鄭克臧監(jiān)國，陳永華于是協(xié)助女婿鄭克臧總管臺灣政務，遂遭馮錫范、劉國軒嫉恨排擠。1680年3月，陳永華自請解除兵權，因憂悒成疾，當年在臺灣病逝。鄭經(jīng)親臨吊喪，謚文正。清翰林學士李光地聽說陳永華病逝，向皇帝上疏祝賀說：“臺灣長久以來沒有被收復，主要是由于陳永華經(jīng)營有方。今上天討厭戰(zhàn)亂，讓他殞命，從此臺灣的收復將指日可待。”

　　臺灣外志-----陳永華
　　馮錫范同鄭經(jīng)回臺，見永華把握重權，而諸事方正敢為，且又屢受微譏，心實忌之。姑為陽好，陰與國軒奸謀。軒教錫范解辭兵權以許之，范喜其善策。一日，會永華于公所，范曰：“自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸凡檢點明白，即當啟辭，杜門優(yōu)游，以終余年。”永華信以為實焉，歸來即先上啟，解辭兵權。經(jīng)以示錫范，錫范曰：“伏甫勤勞數(shù)載，形神已焦。今欲乞休靜攝，情出于真，宜俯從之。但其所部將士，可交武平伯焉是?！苯?jīng)依錫范議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒。軒啟辭者再，經(jīng)令命至三，軒始統(tǒng)永華軍，而錫范仍任侍衛(wèi)如故。永華方悟為錫范所賣，悔之無及，心大悒怏。
　　永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應諾，徐而睡去。逮覺，即喚左右將內署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰：“瘟使者欲借此屋，吾業(yè)許之。”左右曰：“瘟使者欲何為？”華曰：“到此延請諸當事者?！弊笥以唬骸罢l？”
　　華曰：“刑官柯平、戶官楊英等，余尚有不可言者。”嗟吁而已。數(shù)日，永華死，繼而柯平、楊英等亦死，悉如永華言。(清 江日升《臺灣外志》劉文泰等點校 齊魯書社2004年1月版）

　　鹿鼎記
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　　“平生不識陳近南，就稱英雄也枉然”，《鹿鼎記》寫這位天地會的創(chuàng)辦人兼總舵主，的確寫出了一位出色的幫會領袖的不凡氣概。
　　陳近南在第一回——也就是原來的“楔子”--便以驚鴻一瞥的姿態(tài)出現(xiàn)。那時顧炎武、呂留良、黃宗義幾位反清文士在月夜舟中秘密會議，不料早有官兵扮成船夫，一一聽在耳內，揭發(fā)出去，他們提到的反清人物，轉眼之間便有滅族大禍。殺死這些官兵滅口，回頭重新點亮蠟燭，自報姓名，便是陳近南。
　　陳近南與另一位同宗的總舵主陳家洛比較，顯然成熟及有真實感得多。對于陳家洛，金庸著重寫他的武功、談吐、抱負、感情，但寫陳近南，金庸更著重寫他所組織的幫會，他的統(tǒng)領才能及權威，他的政治頭腦。陳近南的處事方針，永遠是從大局著想，包括收韋小寶為徒，讓他當上青木堂的堂主。他了解天地會的兄弟，懂得容忍他們的短處，緊緊維系他們的團結一致，推進“反清復明”的目標。
　　事實上，作為一個組織的領袖，武功是次要，目光。判斷、公正的處事方式才是最重要，陳近南能夠服眾，就是因為他除了有很高的武功之外，還具備這一切條件。
　　但是陳近南也有他的極限，那就是他的封建思想。他念念不忘自己是臺灣鄭王爺?shù)牟肯拢蜞嵧鯛斝е?，而且把對明朝的忠心，與對鄭家的忠心等同起來，因而受制于鄭克爽這種作威作福的無知小子，終為他所偷襲殺死，一世英雄，死于鼠輩之手，可謂冤枉之至，天地會事業(yè)因而付諸流水，陳近南似乎還有可批評之處。
　　以現(xiàn)代人的眼光看，就算對鄭王爺忠心，對他兒子客氣一點可以了，豈能任他喝指？而且反清復明是公，鄭王爺對他的“知遇之恩”是私，又豈能公私混淆？金庸寫陳近南，是抱著同情了解的態(tài)度，但并不贊成他的封建思想，寫陳近南的愚忠，正是點出這樣的英雄也有重大缺陷，令人惋惜。
　　公私不分，是陳近南的致命傷，從現(xiàn)代人的眼光看，這是他的缺陷，但從中國人的觀點看，可能不過是社會常規(guī)，在現(xiàn)實生活中，畢竟這種例子很多，特別是在商業(yè)機構，把父親的雇員當奴仆指使的“少開”何其多，把東主的子女當主人服從的雇員又何其多，縱有人認為不好，但習以為常，不依此精神辦事的人反而覺得標奇立異了。
　　陳近南的致命傷，其實也是“臺灣鄭家”的致命傷，鄭克爽輕視陳近南，千方百計除去他，結果延平王一敗涂地，鄭克爽投降，接受清廷封賜，在北京不住受韋小寶的同僚上門滋擾侮辱，后悔已遲。要是“鄭家”不縱容家人多方破壞陳近南的事務發(fā)展，“臺灣鄭家”縱不能反清復明，也會有一段長時期海外稱王，箝制陳近南，鄭家無異自毀長城。
　　倒是康熙——又是康熙，真的“明見千里”，把公私分得清清楚楚，他跟韋小寶這好朋友大談為君子道，怎樣是“一人奉天下”，而不是“天下奉一人”、怎樣做皇帝的人不可叫天下的人不要自私自利，但自己卻去自私自利，還以為自己的自私是為公，怎樣做皇帝是上天給他的恩典、做得不好上天要另派一個人來做，總之皇帝不能把天下看作是自己或自己一家所私有，必定要為百姓服務才對。
　　因為康熙明白公私之道，所以康熙便成功，而臺灣鄭家便敗在他手下?？上?，說是容易，實行起來，康熙少而鄭家多，要做陳近南，恐怕空負一身才華，到后來也要死于無名之輩的手上。
　　不過，有趣的是，像陳近南那樣有才干的人，總是要依附在鄭經(jīng)那樣的人之下，寧愿為忠臣而把君主的事業(yè)發(fā)揚光大，也不自立門戶，闖出自己的事業(yè)，像諸葛亮，也要劉備三顧草廬才出來，為報知遇之恩而代他打天下，以至“鞠躬盡瘁，死而后已”。為阿斗這樣的人服務未免不值得，但不是為了報恩，臥龍先生恐怕一生高臥草廬之中，這公私之間，又如何分辨？

　　儒家文教與陳永華
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　　【1】明鄭儒家在臺灣的空間實踐
　　臺灣依儒學而建構儒家文教形式的空間，是陳永華始創(chuàng)的。明永歷十五年（1661），延平郡王鄭成功驅荷開臺，以陳永華為咨議參軍，于是陳永華乃為初辟的臺灣展開城鄉(xiāng)聚落的空間規(guī)劃。他首先區(qū)分東寧（今臺南市）為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每里都設有社，社立小學。
　　除了東寧府城中以圣廟學校為神圣中心之外，依陳永華所置村里的構畫，則有社。社者即社祭與社學，以教村里聚落中庶民之子的小學也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構了散布各地的村級聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化為其性質。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產富庶谷類和甘蔗的南臺灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而托庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。
　　陳永華為明鄭臺灣的空間規(guī)畫，其理念乃源自儒家傳統(tǒng)，合于《系辭傳》所標舉的生生大化的天地空間之大義。
　　【2】清朝儒家在臺灣的實踐
　　延平王父子和陳永華在臺灣振興的儒學，屬于浙東學派，其時甚短。臺灣入清版圖之后，臺灣儒學以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，變成閩學或朱子儒學……
　　綜合上面本章論述，大體上可以勾畫出一個清代臺灣的儒家空間實踐示意圖：最內圈表示文教的神圣中心，包括廟學、書院、文昌祠、關帝廟、媽祖廟等，是臺灣黎民之心靈得到德教空間；第二圈表示聚落，是臺灣黎民之身心得以避風雨躲災害的安居空間，由于儒家主張仁慈應及于矜寡孤獨廢疾者，也應從陽明透達于陰幽，所以聚落空間包含了善養(yǎng)所和義冢；第三圈表示圳水灌溉的農耕大地，是臺灣黎民之身心得以獲得滋養(yǎng)而不饑饉的生生豐厚空間。

　　大事記
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　　明崇禎七年（西元1634年）生
　　永歷十年（西元1656年）鄭成功謀復明室，延攬?zhí)煜率浚渴汤赏踔倚⑺]於成功，授以參軍。
　　永歷十二年（西元1658年）鄭成功命永華輔佐鄭經(jīng)，親率大軍北伐，入長江，直趨南京。
　　永歷十五年（西元1661年）成功克復臺灣，驅逐荷人出境，永華隨之入臺。
　　永歷十六年（西元1662年）成功急逝，經(jīng)襲其位，授以諮議參軍，草擬一切規(guī)章、制度，百政俱舉，被譽為當時之孔明。
　　永歷十七年（西元1663年）清靖南王耿繼茂陷金廈，永華佐經(jīng)回臺灣。
　　永歷十九年（西元1665年）兼授勇衛(wèi)，加監(jiān)軍御史，親歷南北二路，教軍屯田，煮糖曬鹽，教匠燒磚，劃定行政區(qū)域。
　　永歷二十年（西元1666年）興建臺灣首座孔廟，以永華為學院，教之養(yǎng)之。
　　永歷二十八年（西元1674年）清三藩事發(fā)，清廷無暇東進，鄭經(jīng)會師伐清，克臧監(jiān)國，永華以東寧總制使留守臺灣輔佐。
　　永歷三十四年（西元1680年）鄭經(jīng)軍事失利，從大陸撤退，永華陰自慚護駕西征無效，憂之而終加上感染流行病，不久即病逝，與夫人合葬天興州赤山堡大潭山，即今臺南縣柳營鄉(xiāng)果毅后。

《鹿鼎記》中為何要反清復明?

　　周星馳的《鹿鼎記》，片中一場戲的對白可以解釋。

　　“師徒”二人的對話自進屋后開始，表面調侃，實則笑過之后耐人尋味：

　　陳近南意味深長地：“小寶，你是個聰明人，我可以用聰明的方法和你說話，外面的人就不行”。

　　韋小寶茫然：“不解”。

　　陳近南：“小寶，你知道，現(xiàn)在聰明的人大多數(shù)已經(jīng)在清廷里當官了，所以，如果我天地會要同清廷對抗，就只能用一些蠢人了。對于那些蠢人，絕對不可以對他們說真話，只能用宗教的形式來催眠他們，使他們覺得所做的事情都是對的……所以反清復明只不過是一句口號，跟阿彌陀佛其實是一樣的”。

　　韋小寶眨眨眼：噢。

　　陳近南：清朝一直欺壓我漢人，搶走我們的銀兩和女人，所以我們要反清……

　　韋小寶打斷陳近南的話：“要反清就是因為他們搶了我們的錢和女人，是不是？復不復明不過是脫了褲子放屁，關人鳥事呀！行了，大家都是聰明人，了解！繼續(xù)說”。

　　陳近南點頭：“總之呀，如果能做成功的話，就有無數(shù)的銀兩跟女人，你愿不愿意去呀？”

　　韋小寶大喜，激昂地道：“愿意！

清朝是如何滅亡的？？

清朝的滅亡過程：

在清朝后期鴉片戰(zhàn)爭結束以后，去過的外國列強相繼侵入中國，使中國的國家主權和領土喪失嚴重，清朝政府被迫開始了變法革新，但是最終以失敗告終。

由于清朝政府的軟弱無能，在后期又相繼爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，使中國徹底的淪為了半殖民地半封建的社會。

1912的2月12日，在袁世凱的引誘之下，大清王朝的最后一位皇帝溥儀頒布了退位詔書，正式宣布退位，溥儀退位以后隨即中國成立了民國政府，實現(xiàn)了五族共和，大清王朝從此徹底滅亡。

擴展資料：

公元一九一二年為民國元年。這一年的一月一日，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國臨時政府成立。隨后，袁世凱與孫中山秘密協(xié)商，孫中山表示同意讓位，由袁世凱繼任大總統(tǒng)。

二月十二日，清帝被迫宣告退位。綿延了兩百年多年的清朝統(tǒng)治從此結束，中國兩千多年的帝制時代也結束了。隆裕太后授權袁世凱全權代表清廷向中華民國臨時政府提出清帝退位的優(yōu)待條件。隨后，南京臨時參議院召開特別會議討論了清廷提出的條件，并提出了清帝退位條件的修正案。

袁世凱再次提出清帝退位條件，南京臨時政府隨即提出了清帝退位條件的最后修正案。袁世凱召集內閣各部大臣及宗室王公會議，討論南京臨時政府的最后修正案，并最終通過了該修正案。二月十二日以宣統(tǒng)帝奉隆裕太皇懿旨的名義，頒布了宣統(tǒng)皇帝退位詔書。

1912年，隆裕太后偕同皇帝溥儀在乾清宮頒布了 退位詔書。各位國務大臣在唐在禮、姚寶來、劉恩源、蔡成勛四個侍衛(wèi)武官的護衛(wèi)下，參加了接奉皇帝退位詔書的儀式。接受退位詔書那天，袁世凱并沒有進宮，而是由胡惟德代替他帶領各國務大臣入宮。

這是因為袁世凱在東華門發(fā)生遇炸事件，此后他就稱病在家辦公，暫不入朝，任何需入朝辦理的事務，均由外務大臣胡惟德代表。二月十二日天還蒙蒙亮的時候，各位大臣就聚集在乾清宮宮內東南角上的廊子里。過去大臣們就在這個廊子里候旨，廊子相當大，有幾間屋那么長。

這天，整個紫禁城戒備森嚴，奉命進宮的大臣們都擔心闖出幾個宗社黨人來拼命。這些歷經(jīng)政治風云的大臣們不禁感嘆道，詔書一下，淸朝的天下就只限于紫禁城里了。大臣們進宮后，就坐在廊子里等候，一邊喝茶，一邊聊天，表面上和往常一樣，但內心中卻忐忑不安，感嘆很多。

不久，有人通知太后就要上殿了，請各位大臣上殿。胡惟德馬上帶領眾大臣向殿里走去。胡惟德在距寶座約一丈遠的地方站住，其他幾位國務大臣按秩序在胡惟德的左右排成一列，面向寶座站定。另外四名武官站在大臣們的身后。此外，還有四名太監(jiān)站在兩旁侍候。

隨后，有兩個太監(jiān)從后面走出來，分站在兩邊，走在后面的是隆裕太后，溥儀走在最后。胡惟德領著全體大臣向皇帝、太后行禮，但不是跪拜禮，而是連鞠了三個躬。隆裕太后則以點頭作為還禮。禮畢，又有幾個隨扈的太監(jiān)從后面走出。

隆裕落座在正中寶座上，溥儀坐在旁邊的一把椅子上。胡惟德先開口解釋袁世凱未能出席的原因。隆裕太后點頭稱是，接著說道：為了使國家早一天得到統(tǒng)一，全國老百姓早一天得到安頓，過上沒有戰(zhàn)爭的太平日子，我和皇上決心按照議和條件把國家大權交給袁世凱，由他來籌備共和政府。

今天，頒布詔書，宣告退位，也可以叫袁世凱早點出來，為天下的安寧做些事情。隆裕說完就慢慢站了起來，把預先寫好的詔書拿在手里，慢慢遞給了胡惟德： 你把這道詔書交給袁世凱吧，務必要把我的意思轉告他。

胡惟德連忙走到隆裕座前，畢恭畢敬地鞠著躬，伸出雙手把詔書接了過來，并說：“太后睿明鑒遠，顧全皇室的體面和百姓的安危。 太后的這份苦心，袁世凱和各位大臣、世間百姓沒有不知道的，絕不會辜負太后的一番慈衷善意的。

況且優(yōu)待條件已經(jīng)確定，今后必然做到五族共和。如今大局已定，今后的天下就是太平的天下了。敬祈太后保重，太后放心。

胡惟德說完話后，太后臉上露出凄慘的神情，溥儀冷冷地呆在旁邊，現(xiàn)場氣氛肅穆。隆裕太后不想多待，草草地就退朝了。胡惟德又領著大臣們走出乾清宮。一路上，大臣們都無話可說。

參考資料來源：百度百科—清朝

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