知我者,謂我心憂,不知我者,謂我何求。
很多人都有這樣的經(jīng)歷,在聊得來(lái)的人面前,像是打開(kāi)了話匣子,滔滔不絕,有說(shuō)不完的話。
在聊不來(lái)的人面前,卻像換了個(gè)人,問(wèn)一句答一句,坐立難安,只想趕緊結(jié)束對(duì)話。
跟人打交道多了,便愈發(fā)覺(jué)得,人與人之間最舒服的關(guān)系,便是能聊到一塊。
聊不來(lái)的人,話不投機(jī)半句多。
什么是聊不來(lái)?是意見(jiàn)不同?是沉默不語(yǔ)? 其實(shí)都不是。
聊不來(lái),是一開(kāi)口,就知道聊不下去了。 聊不來(lái),是連話都不想再多說(shuō)半句,只想默默走開(kāi)。
俗話說(shuō)得好,“常與同好爭(zhēng)高下,不與傻瓜論短長(zhǎng)。”與志同道合之人在一起,辯論是一種樂(lè)趣。
莊子和惠子那段關(guān)于“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)”的辯論,成為了流傳千古的美談佳話。
與聊得來(lái)的人相處,即使站著不說(shuō)話,也讓人身心愉悅。 與三觀不合之人在一起,聊天都變成爭(zhēng)吵。
有位行者一路長(zhǎng)途跋涉,經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊,便在一個(gè)客棧里面歇腳,想探探前方的路況,于是他問(wèn)店小二,過(guò)了前面那座山,是什么地方?
“過(guò)了前面的山,就是海了?!?/p>
行者感激地向店小二道了謝,沒(méi)想到這時(shí)身后有一個(gè)小伙子大聲說(shuō)道:
“你別聽(tīng)這人瞎忽悠,我曾爬到半山腰看過(guò)了,過(guò)了前面的山還是山,而且很荒涼?!?/p>
“我可是在山頂上看的。”店小二不服氣地說(shuō)道。
“能在山腰上看到,非得跑到山頂,這店小二不是蠢就是笨。”小伙子說(shuō)完,自個(gè)兒哈哈大笑起來(lái)。
店小二憤憤不平,正打算上前跟他理論,就被店老板攔下了,“話,要跟明白人說(shuō)?!?/p>
說(shuō)完后看著行者,行者表示同意地會(huì)心一笑。
遇到聊不來(lái)的人,雙方無(wú)法相互理解,說(shuō)多了只會(huì)徒增煩惱,甚至引發(fā)爭(zhēng)吵。
隔著太多的障礙和認(rèn)知差距,溝通就會(huì)變得吃力。
你站在山頂上,說(shuō)那邊是海,他站到半山腰,說(shuō)那邊荒涼,其實(shí)本無(wú)對(duì)錯(cuò)之分,都是自己親眼所見(jiàn),但就是聊不到一塊。
聊不來(lái),無(wú)異于對(duì)牛彈琴,而牛不入耳。話不投機(jī),不如不說(shuō)。
最舒服的關(guān)系,始于志趣,合于性情,如果聊都聊不到一塊,又何談互相了解和知心呢?
聊得來(lái)的人,知你懂你在乎你。
“也沒(méi)什么,我就是想和你說(shuō)說(shuō)話?!?這句話聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)溫馨,又有點(diǎn)心酸。
跟一個(gè)人相談甚歡,暢所欲言,是人生一大樂(lè)事。 一個(gè)人或許人緣不錯(cuò),身邊總是人來(lái)人往,但大家都有各自的忙碌和圈子。
有時(shí)候,你遇到什么新奇的事物想分享下,對(duì)方卻只是回了一句“這看起來(lái)有點(diǎn)無(wú)聊”,然后就沒(méi)了下文,于是你也不想說(shuō)了。
有時(shí)候,自己的心情和境遇,別人無(wú)法感同身受,只能應(yīng)付地說(shuō)幾句安慰的話,你便會(huì)后悔自己袒露了心跡。
找一個(gè)你愿意說(shuō),他也愿意聽(tīng),聽(tīng)得懂并且能積極回應(yīng)的人,沒(méi)那么簡(jiǎn)單。
是啊,身邊有一個(gè)聊得來(lái)的人,談何容易,又何其珍貴。 內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大的人,也希望能有人懂自己,能在心灰意冷之時(shí)慰藉一番。
“不合時(shí)宜,惟有朝云能識(shí)我; 獨(dú)彈古調(diào),每逢暮雨倍思卿?!边@是蘇軾暮年時(shí),懷念紅顏知己王朝云所作的詩(shī)。
在此之前有一次,蘇軾退朝回家,吃完飯閑來(lái)無(wú)事,逢人便問(wèn):“你說(shuō)說(shuō)我肚子里都有些什么?”
有人說(shuō):“滿腹文章?!?/p>
有人答:“滿腹見(jiàn)識(shí)?!?/p>
蘇軾都不以為然。
直到遇到朝云,一句“滿腹不合時(shí)宜”,深深戳中了蘇軾的內(nèi)心,讓他不禁感慨:“這世間懂我的,只有朝云一人吶。”
眾所周知,蘇軾在政敵的迫害下,一次又一次被貶。 遭受了一次又一次打擊的他,雖然表面上依舊放蕩不羈,肆意揮灑,但內(nèi)心卻是悲苦不已。
朝云無(wú)疑是最跟他同感在心的人,每每說(shuō)話,總能說(shuō)到他心窩里去。 甚至每次唱蘇東坡的詞《蝶戀花》,一唱到詞里隱喻蘇軾淪落天涯的那一句,朝云便淚如雨下。
這也是為什么朝云離世后,蘇軾下決心“終生不復(fù)聽(tīng)此詞”,并常常懷念起她陪伴在左右的日子。
聊得來(lái)的人,知你冷暖,愿意包容你一時(shí)的情緒。 聊得來(lái)的人,懂你悲喜,能夠把話說(shuō)到你的心坎里。
聊得來(lái)的人,在乎你,舍得把有限的時(shí)間花在你身上,耐心地聽(tīng)你嘮嗑家長(zhǎng)里短。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái),隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿,置身公眾舞臺(tái),被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué),但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上,道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本,內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約,具有無(wú)窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立,因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō),就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì),求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:
一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過(guò)修煉與大道一體化,因此,道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái),世間萬(wàn)物是一體的,自然萬(wàn)物的存在有其合理性,人是天地萬(wàn)物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè),重生惡死,使生命不斷升華。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬(wàn)物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物,物我一也?!边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?!暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無(wú)偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈?!?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要義是:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有,幫助萬(wàn)物而不自恃有功,引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,“陽(yáng)用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑,圣人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧?,不僅醫(yī)術(shù)精湛,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然,效法自然法則,有所為而有所不為,才能得心應(yīng)手,取得成果;如果強(qiáng)行索取,則會(huì)適得其反,破壞和諧,不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜?!边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?,要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時(shí)度勢(shì),求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,勢(shì)必?cái)男男?,甚至危害人?lèi)自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng),而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行??梢哉f(shuō),道教是重視道、術(shù)、行的宗教,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠(chéng)的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,努力積累道功,日進(jìn)無(wú)疆,不斷深化和純正信仰。這樣,就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,加以引導(dǎo),以曲成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬(wàn)物者也”,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物,皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素,合而構(gòu)成一物,故名三名同心?!霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名為:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民?!?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意,所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理,從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順,才能消災(zāi)去異,致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人要有中正的德性,效法天地,用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望,不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害?!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑,其一是“九二貞吉,以中也?!逼涠恰爸姓酝āL斓毓?jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,不傷財(cái),不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類(lèi)似的思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì),認(rèn)為在那樣的社會(huì)里,生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì),提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上,主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望,保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī),以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō):“大道泛合,其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?8 也就是說(shuō),大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物,毫無(wú)私心,毫無(wú)偏意,像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬(wàn)物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也?!?10 也就是說(shuō),萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō):“通而生之之謂道,道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德,德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道無(wú)以生,非德無(wú)以成。生者不知其始,成者不知其終。探奧索隱,莫窺其宗,入有之末,出無(wú)之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也?!?11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世,天地同一,萬(wàn)物一齊,物我無(wú)分,無(wú)此無(wú)彼;天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異,人間諸事雖然各有其理,但說(shuō)到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這就是差別之中的同一,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道,也就融入了大道。
總而言之,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看,人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長(zhǎng)壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,為而不爭(zhēng),功德在世;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面,就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界,除了幸??鞓?lè)的人,便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云,青山綠水,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,人民和平幸福地生活著,其樂(lè)融融,這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為,人們只要努力建設(shè),把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
有個(gè)聊得來(lái)的人,真好。
《詩(shī)經(jīng)》中有言: “知我者,謂我心憂,不知我者,謂我何求。”
理解我的人,知道我憂愁;不理解我的人,問(wèn)我在尋求什么。
正所謂“酒逢知己千杯少,話不投機(jī)半句多?!?/strong>
越年長(zhǎng),越發(fā)現(xiàn),能跟自己聊得來(lái)的人越來(lái)越少,但如果有一個(gè),就已經(jīng)足夠了,要好好珍惜。
愿你身邊有個(gè)聊得來(lái)的人,從清晨到日暮,從青絲到白發(fā),陪你共覽歲月波瀾,伴你笑談風(fēng)雨瀟瀟。
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