智慧之源的《易經(jīng)》為什么有人卻視其為迷信、糟粕

人生有波瀾,生活有起伏。越是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會,人們就會有更深的精神苦痛。昨日還是生龍活虎,今天卻是身染沉疴；昨天還在底層困苦,今日卻是飛黃騰達(dá)。

易經(jīng)卦辭

正所謂：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。人生的各種幸福和痛苦不期而來,令我們的生活起起落落,心情悲喜交加。好在幾千年前,圣人們便已返觀過去,把人生的經(jīng)驗,用六十四卦進(jìn)行了描述,用以知曉未來,這就是《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，“六經(jīng)之首”，是華夏傳統(tǒng)文化的杰出代表，亦是中華文明的源頭活水。

古往今來,無數(shù)的偉人和哲學(xué)家都尊奉此書為第一經(jīng)典?？梢哉f《易經(jīng)》是世界上至高無上的經(jīng)典,最有價值的哲學(xué)。

伏羲畫像

大儒孔子說“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；大醫(yī)學(xué)家孫思邈說“不知《易》便不足以言知醫(yī)”，虞世南說“不讀《易》不可為將相，《易經(jīng)》并不單單是卜筮的，更是古人關(guān)于世界，人生體悟的綜述，是源源不斷的生活智慧和前進(jìn)的動力。

通觀中國易學(xué)的發(fā)展史,《易經(jīng)》一般粗分為象數(shù)與義理兩大流派。象數(shù)易學(xué)以探究《易經(jīng)》文本的象數(shù)內(nèi)涵為主題,在象數(shù)模式中構(gòu)建易學(xué)天人之學(xué)。義理易學(xué)則以探究《易經(jīng)》文本的義理內(nèi)涵為主題,重在直接揭示《易經(jīng)》文本的天、地、人三才之道,而是不將其寄托在象數(shù)模式上。

然而，從易學(xué)發(fā)展的早期分析來說,象數(shù)是易學(xué)的根基,拋棄了象數(shù),易學(xué)也就不成其為易學(xué)；義理是易學(xué)之主旨,沒有了義理,易學(xué)也就失去了其為經(jīng)學(xué)的價值。

隨著時代思潮和歷史文化發(fā)展需求的各異,在易學(xué)上遂各有偏重,或偏于象數(shù),或重于義理。但總的目的不變,關(guān)切的重點仍然是現(xiàn)實生活中的人，依然是為了應(yīng)對各自時代中的問題,解決人在歷史中的困境。

先天八卦圖

春秋戰(zhàn)國以來,由象數(shù)而逐漸演化的術(shù)數(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,這種神秘之學(xué)逐漸演變?yōu)楦魇礁鳂拥膶で笙戎姆椒?以便推尋個人的、家庭的、國家的、宇宙的、生命的究竟,變化多端,神秘莫測。

在我國五千年文化的幕后,有關(guān)“術(shù)數(shù)”一門學(xué)識,不外有五種主干綜羅交織而成。分別是:一、陰陽五行,二、九宮八卦。三、天干地支。四、天文星象。五、附托于神仙鬼怪的神秘之學(xué)。

術(shù)數(shù)學(xué)之龐雜大體可分為：一、讖書，二、文王課，三、梅花易數(shù)，四、太乙神術(shù)，五、太乙九宮術(shù)，六、奇門遁甲，七、六壬課，八、河洛理數(shù)，九、紫微斗數(shù)，十、四柱推命數(shù)，十一、占星術(shù)，十二、望氣，十三、測字，十四、夢占，十五、堪輿，十六、相數(shù)，十七、扶乩，十八、雜占。

術(shù)數(shù)學(xué)當(dāng)然不是科學(xué),但卻有著科學(xué)的內(nèi)涵,在某些方面甚至超越了科學(xué),成為了我國文明史中特有的文化現(xiàn)象。在中華五千年文明史中,除了以儒、釋、道三教為主的宗教信仰外,歷史文化的主流,便以術(shù)數(shù)之學(xué)為主。

周文王畫像

但術(shù)數(shù)學(xué)經(jīng)常會被指為“迷信”，當(dāng)然在現(xiàn)實的生活中不乏招搖撞騙者，問題是要分清是人的問題還是工具的問題。其實,所謂迷信,應(yīng)指對某一些事物并不了解,并不知其究竟,而又盲目地崇信其說,才稱為“迷信”。

如果自己對某領(lǐng)域并不了解,存疑即是。如冒昧地指其為迷信,其實便陷入了另外一種更深的迷信,較之普通的迷信更甚,因為它披上了一層似是而非的科學(xué)思想的外衣。自己猶不知其說之究竟而對其說深信不疑,不加思考和學(xué)習(xí)就相信某理論某學(xué)說為世間必然的真理,才是最迷信的狀態(tài)。

當(dāng)然這些術(shù)數(shù)都是源自于易學(xué)的象數(shù)，古人在遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的哲學(xué)思想下，無論是由伏羲創(chuàng)立的先天八卦還是周文王的后天八卦都是由陽爻(一)和陰爻(--)兩種符號所組成。

由陽爻和陰爻組成的三畫卦,共有八種變化,是為八卦，也稱為八經(jīng)卦。即：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌各卦,分別取象于天、水、山、雷、風(fēng)、火、地、澤這宇宙中的八個物象。

后天八卦圖

宋朝大儒朱熹編了一首《八卦取象歌》讓我們在學(xué)《易》時,更容易記誦八卦的卦形，歌訣為：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

在這八經(jīng)卦的基礎(chǔ)上兩兩相配，便有了六十四卦。每卦六爻，總計三百八十四爻。你的過去，當(dāng)下和未來都在這卦象和爻變中可以探尋。正所謂：“天道驚險，人道驚艷?！币捉?jīng)給人的啟示也是如此。

《易經(jīng)》中蘊(yùn)涵著宇宙間的原理和天地人的應(yīng)對關(guān)系,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可以砥礪思維,提升生命的格局。人生際遇多端，無論意氣風(fēng)發(fā)或哀悲愁苦，總是出人意表的多，按計施行的少，只要虛心領(lǐng)悟，當(dāng)有無限滋味。

八卦爻象

人總是歷史發(fā)展中的人,人所面對的問題也總在不斷變化,所以《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵也隨著時代的不同而呈現(xiàn)出不同的面貌。《易經(jīng)》之意義不僅在于它是一部古代文化典籍,更在于它能因時現(xiàn)義,為歷史的發(fā)展提供啟發(fā)性的指導(dǎo)。

易經(jīng)

軒轅

天地定乾坤，

陰陽二爻分。

人生多變換，

問易自知因。

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