郭英德老師講《三國(guó)演義》（十八）：士人政治家的典型——說(shuō)諸葛亮

士人政治家的典型——說(shuō)諸葛亮（一）

文 | 郭英德

一、引子：士人政治家

毛宗崗在批評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)，極力稱贊“三絕”：諸葛亮、關(guān)羽和曹操，其中，諸葛亮被認(rèn)為是“古今來(lái)賢相中第一奇人”（毛本《三國(guó)演義》卷首《讀三國(guó)志法》）。

我覺(jué)得，《三國(guó)志演義》中的諸葛亮形象，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即代表了中國(guó)古代士人的一種理想。 小說(shuō)在塑造諸葛亮形象的時(shí)候，融入了非常濃厚的中國(guó)古代士人氣息——包括士人的政治理想、政治情操和生活態(tài)度。

94版《三國(guó)演義》·唐國(guó)強(qiáng)飾諸葛亮

諸葛亮之所以被歷代文人士大夫稱道，最重要的原因，就是他不僅是一位功勛蓋世的偉大的政治家，而且更是一位涂染著濃重的士人色彩的政治家。那么，作為一個(gè)士人政治家的典型，《三國(guó)志演義》小說(shuō)中的諸葛亮有哪些主要特征呢？

二、士人的政治選擇：君臣契合，魚(yú)水恩深

擇主而事

中國(guó)古代士人心中最憧憬的政治理想，就是：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。”“龍從云，虎從風(fēng)”， 中國(guó)古代士人由衷地渴望風(fēng)云際遇，得到明君的重用，使他們?cè)谡紊系靡源笳购陥D。

在《三國(guó)志演義》小說(shuō)中，諸葛亮還沒(méi)有出場(chǎng)，他弟弟先唱了一首楚歌，代他表明心跡：“鳳翱翔于萬(wàn)里兮，無(wú)梧不棲；吾困守于一方兮，非主不依。自躬耕于隴畝兮，以待天時(shí)；聊寄傲于琴書(shū)兮，吟詠乎詩(shī)。逢明主于一朝兮，更有何遲；展經(jīng)綸于天下兮，開(kāi)創(chuàng)镃基。救生靈于涂炭兮，到處平夷；立功名于金石兮，拂袖而歸?！保ň戆恕缎嘛L(fēng)雪訪孔明》）

楚歌中最關(guān)鍵的一句是“非主不依”——不是我看得上的明主賢君，我就不愿為他效勞。如果遇到明主賢君，我就可以“展經(jīng)綸于天下”，“救生靈于涂炭”，“立功名于金石”。這正是中國(guó)古代士人政治家的抱負(fù)。

諸葛亮是很有才華的人，他常常“自比管仲、樂(lè)毅”，徐庶甚至認(rèn)為“管仲、樂(lè)毅不及此人也”（卷八《徐庶走薦諸葛亮》）。所以諸葛亮有著非常強(qiáng)烈的建功立業(yè)的政治理想。

在漢末群雄爭(zhēng)霸的時(shí)代里，諸葛亮雖然隱居南陽(yáng)，躬耕壟畝，自己稱為“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》），實(shí)際上他胸懷大志，抱經(jīng)天緯地之才，而且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

諸葛亮

當(dāng)時(shí)，在諸葛亮隱居的南陽(yáng)周邊，北邊是“挾天子以令諸侯”的曹操，東邊是踞長(zhǎng)江而窺天下的孫權(quán)，離南陽(yáng)不遠(yuǎn)的荊州一帶則有漢宗室劉表，西南邊的西川有劉璋。這些諸侯都有相當(dāng)?shù)膭?shì)力，雄霸一方。

我們不禁要問(wèn)：在漢末群雄逐鹿、風(fēng)云際會(huì)的歷史條件下，有眾多的英雄豪杰崛地而起，諸葛亮為什么不選擇曹操，不選擇孫權(quán)，也不選擇劉表、劉璋，偏偏選擇了劉備？

我們還可以問(wèn)：當(dāng)時(shí)真正有一統(tǒng)天下的勢(shì)力和能力的，恐怕得數(shù)曹操。從諸葛亮本身來(lái)說(shuō)，他有一統(tǒng)天下的志向，他應(yīng)該選擇能夠一統(tǒng)天下的諸侯，但是他沒(méi)有選擇曹操，反而選擇劉備，這又是為什么？

因?yàn)橹T葛亮有兩條明確的擇主標(biāo)準(zhǔn)： 第一，他所選擇的人主必須是具有雄才大略的明君。這是很重要的一條標(biāo)準(zhǔn)，如果是庸才，諸葛亮肯定不會(huì)選擇，所以他肯定不會(huì)選擇劉表，不會(huì)選擇劉璋。

第二條也很重要，諸葛亮在擇主時(shí)，特別想到這個(gè)人主必須能夠盡他之才，能夠充分發(fā)揮他的聰明才智，能夠把他作為委以重任的股肱，這樣的人主才是諸葛亮選擇的對(duì)象。尤其是這后一條，在根本上決定了諸葛亮的政治選擇。

《三國(guó)志》里記載，赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮出使東吳，東吳重臣張昭想推薦他侍奉孫權(quán)，諸葛亮說(shuō)：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！保ā吨T葛亮傳》注引《袁子》）

三國(guó)志（同文書(shū)局石印本）·蜀志·卷五·諸葛亮傳

諸葛亮認(rèn)為孫權(quán)的確是一位蓋世英雄，這沒(méi)問(wèn)題，但是看他的度量，雖然能器重我諸葛亮，但是不能盡用我的才能，所以不選擇孫權(quán)。

的確，與孫策相比較，孫權(quán)只是守成之主，而不是創(chuàng)業(yè)之主，他怎么能讓諸葛亮真正實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的雄心大志呢？

可見(jiàn)，諸葛亮認(rèn)為，他所選擇的主人不僅僅要看重他，不僅僅要禮賢下士，要求賢若渴，更重要的是，既然出山了，一定要干出最轟轟烈烈的事業(yè)，所以僅僅禮賢下士是不夠的，還應(yīng)該能夠盡他之才。

那么，什么樣的人主才能盡諸葛亮之才呢？

在曹操一方，人才濟(jì)濟(jì)，即使是佼佼英才，廁身其中，也很難顯示出他過(guò)人的才華，難得脫穎而出。

據(jù)《諸葛亮傳》注引《魏略》載，當(dāng)諸葛亮好友孟建思鄉(xiāng)心切，想要到中原求取功名的時(shí)候，諸葛亮曾經(jīng)勸阻他，說(shuō)：“中國(guó)饒士大夫，遨游何必故鄉(xiāng)邪！”這是大實(shí)話。你瞧，像司馬懿這樣的不世人才，在曹操手下混了19年，不是也沒(méi)混出個(gè)名堂來(lái)嗎？而人生能有幾個(gè)19年？

同樣，孫權(quán)一方的人才也是非常充足的，并不缺人，甚至不缺統(tǒng)帥式的人才，如周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜等等。

94版《三國(guó)演義》·洪宇宙飾周瑜

當(dāng)時(shí)，能夠稱為當(dāng)世英雄，又在人才資源上真正匱乏的，恰恰是劉備。相對(duì)曹操、孫權(quán)來(lái)說(shuō)，劉備的人才觀念比較滯后，對(duì)人才一直不太重視。他一開(kāi)始到處流竄，寄人籬下，有一個(gè)很重要的原因，就是他身邊缺乏真正能夠?yàn)樗玫娜瞬?，尤其是屬于智力方面的人才。他有關(guān)羽、張飛這兩個(gè)結(jié)拜兄弟，但在出謀劃策方面都不管用。好容易得到一個(gè)徐庶，幫他打上一陣勝仗，但是又被曹操給逼走了。

所以，劉備兵不過(guò)千，流離失所，無(wú)處棲身，除了關(guān)羽、張飛兩位“哼哈二將”和趙云、糜竺等幾位忠心耿耿的戰(zhàn)將以外，在人才資源上一直極度匱乏。

諸葛亮看得非常清楚，正是劉備，才急需像他這樣的人才。劉備在群雄逐鹿時(shí)代的“劣勢(shì)”和“短處”，在諸葛亮擇主的慧眼中，反而成了“優(yōu)勢(shì)”和“長(zhǎng)處”。

當(dāng)然，劉備一方也有先天的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)首先是他姓劉，好歹是皇族，他可以打起劉姓的旗號(hào)來(lái)爭(zhēng)霸天下，不管這個(gè)旗號(hào)有多虛假，但畢竟是一桿旗子。曹操只是姓曹，孫權(quán)還是姓孫，而劉備畢竟是姓劉，相比較來(lái)看更為正統(tǒng)。另外，一個(gè)很重要的方面是，在群雄逐鹿的局勢(shì)中，劉備以他的“大仁大義”道德品質(zhì)，贏得了百姓的擁戴，贏得了天下的口碑。

所以，諸葛亮選擇劉備，既看重劉備的皇族身份，也看重劉備特有的口碑。諸葛亮雖然隱居隆中，卻看得非常明白，真正能夠和曹操、孫權(quán)構(gòu)成一種競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力的，不是袁術(shù)，不是袁紹，更不是劉表、劉璋，而是劉備。

劉備

當(dāng)然僅此還不夠。諸葛亮之所以在眾多諸侯中唯獨(dú)看中劉備，認(rèn)定只有劉備才是他一直等待的有道“明主”，不僅僅因?yàn)閯湫談?，血統(tǒng)純正而得天獨(dú)厚，也不是因?yàn)樗c劉備志同道合，有志于“興復(fù)漢室”，更不僅僅因?yàn)閯洹昂胍銓捄?，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)”（《三國(guó)志·先主傳》）， 主要原因還是因?yàn)閯湟呀?jīng)陷入窮途末路、饑不擇食的境地，極其缺乏人才，非諸葛亮不可，這樣才可以真正地“盡”諸葛亮之才。

中國(guó)古代的士人，從孔子開(kāi)始，就有一種求得“明主”、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的政治理想、政治期望?？鬃泳驼f(shuō)：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）這就是后人所說(shuō)的：“學(xué)成文武藝，賣與帝王家?！?/p>

所以《三國(guó)志演義》以洋洋灑灑的篇幅，濃筆重墨地描寫(xiě)了劉備“三顧茅廬”的故事，一方面固然表現(xiàn)了劉備求賢若渴、禮賢下士的君主風(fēng)范，更重要的是為諸葛亮自抬身價(jià)、擇主而事做足了文章。

與一般的和平年代不同，諸葛亮生活在一個(gè)非同尋常的動(dòng)蕩年代。他既無(wú)法靠老輩子的“門蔭”、“世襲”，也無(wú)法靠科舉考試“鯉魚(yú)躍龍門”，走上仕途。他生活在亂世里。

“亂世出英雄”，三國(guó)時(shí)期是人才輩出的時(shí)代，也是非常重視人才的時(shí)代。《三國(guó)志演義》講了許多選才、用才以至于爭(zhēng)才、搶才的故事，爭(zhēng)奪城池甚至都不如爭(zhēng)奪人才重要。曹操在攻下荊州后就說(shuō)：“吾不喜得荊州，喜得異度（蒯越）也！”（卷九《劉玄德敗走江陵》）在這個(gè)時(shí)代里，一方面是君擇臣，另一方面是臣擇君，是一種雙向選擇。在這種雙向選擇中，可以顯露出一個(gè)人政治選擇的智慧。

諸葛亮在這些人才中是最杰出的，他不是坐等著別人來(lái)選他、用他，而是靜觀形勢(shì)，“非梧不棲”，主動(dòng)地選擇“明主”，保持著一種在大一統(tǒng)的專制帝國(guó)建立以后士人喪失已久的“擇主而事”的權(quán)利。 士人一旦取得了這種“擇主而事”的權(quán)利，就是獲得了政治生活中的自由。

為帝王師

中國(guó)古代文人的最高理想是“為帝王師”，即做帝王的老師。他在智慧上，在能力上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出帝王，但是他不會(huì)去篡奪帝王的權(quán)力，而只會(huì)自我定位，做好輔弼的工作。

正是在這個(gè)意義上，諸葛亮選擇了劉備，意味著他本身有讓劉備能夠選擇他、能夠認(rèn)可他的那種非同常人的厚重本錢。這種厚重的本錢，就是他的超人的政治智慧和政治洞察力。所以就有了 “隆中對(duì)策”。

“隆中對(duì)策”時(shí)，諸葛亮提出了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的政治策略。在漢末動(dòng)蕩的年代里，他第一個(gè)看到了“三分天下”的歷史趨勢(shì)，這是很了不起的。當(dāng)然，從整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“三分天下”并不符合歷史的發(fā)展，歷史的發(fā)展是要統(tǒng)一天下。但是在漢末特定的歷史時(shí)期，“三分天下”的確是不同凡響的政治策略。

對(duì)劉備來(lái)說(shuō)，“隆中對(duì)策”所勾勒出來(lái)的政治前景，特別具有誘惑力。劉備自己從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)這種前景，所以諸葛亮給他描畫(huà)出的政治藍(lán)圖，一下子就把他給震住了，這令他對(duì)諸葛亮刮目相看，佩服得五體投地。劉備“三顧茅廬”，不僅僅請(qǐng)出了一位諸葛亮，而且請(qǐng)出了一個(gè)高明的政治策略、明晰的政治目標(biāo)。在這點(diǎn)上，諸葛亮堪稱“帝王師”！

對(duì)諸葛亮來(lái)說(shuō)，當(dāng)劉備前來(lái)請(qǐng)他的時(shí)候，他一次、兩次、三次地推辭，不愿出山，最后好像是被迫出山了，這也是為了自尊其位，為成為“帝王師”作鋪墊。

諸葛亮的選擇是明智的。出山以后，劉備對(duì)他推心置腹，以誠(chéng)相待，君臣投契，如魚(yú)得水，使他得以盡展雄才大略，縱橫捭閡，譜寫(xiě)了可歌可泣的人生。

增像全圖三國(guó)演義(上海鴻文書(shū)局石印本)·十九卷

對(duì)于諸葛亮的出山，老百姓的看法和士人并不一樣。

古代士人認(rèn)為，諸葛亮能夠選擇劉備，這是君臣風(fēng)云際會(huì)，如魚(yú)得水。唐代詩(shī)人李白有一首詩(shī)，其中兩句道：“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生?！保ā蹲x諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆弟》）因?yàn)橛袆涞摹叭櫭]”，諸葛亮就如魚(yú)得水，從此以后就可以大展宏圖了。這是士人的解釋。

而老百姓不這么看。元雜劇《火燒新野》描寫(xiě)劉備“三顧茅廬”，諸葛亮“隆中對(duì)策”之后，劉備懇切地邀請(qǐng)諸葛亮出山，諸葛亮怎么也不愿意，堅(jiān)持繼續(xù)隱居。他說(shuō)：“我的對(duì)策已經(jīng)賣給你了，但是我本人不出山，不能干這個(gè)事情?！?/p>

劉備非常著急。這時(shí)趙云闖了進(jìn)來(lái)，報(bào)告喜訊，說(shuō)劉備夫人生了個(gè)兒子，就是阿斗。諸葛亮聽(tīng)了很高興，讓人把新生兒抱過(guò)來(lái)。古代戲劇舞臺(tái)是虛擬的，不管多遠(yuǎn)的距離，人物在場(chǎng)上轉(zhuǎn)一圈，就能把阿斗抱過(guò)來(lái)了。抱來(lái)以后，諸葛亮一看阿斗的面相，知道“此子有數(shù)十年帝王之相”。在歷史上，阿斗當(dāng)了41年皇帝，其中十幾年是諸葛亮做宰相。按照正常推理，既然阿斗有幾十年皇帝之命，那么，只要諸葛亮能夠長(zhǎng)壽的話，就能有幾十年宰相之命。所以諸葛亮就答應(yīng)出山了。

在老百姓看來(lái)，一個(gè)人假如能做十幾年、幾十年宰相，一生轟轟烈烈，這就夠本了，沒(méi)白活了?？梢?jiàn)老百姓的理解和文人的理解是不一樣的。文人覺(jué)得有“魚(yú)水相合”的君臣合作就足夠了，能做“帝王師”是士人的政治夢(mèng)想。老百姓覺(jué)得這還不夠，還要有更現(xiàn)實(shí)、更功利的考慮。

為了突出諸葛亮作為“帝王師”的身份，《三國(guó)志演義》小說(shuō)甚至有意貶低劉備的能力與作用，極力抬高諸葛亮，使二者之間形成強(qiáng)烈反差。

諸葛亮與劉備

小說(shuō)中，在諸葛亮出山之前，劉備是相當(dāng)聰明的，不管是保護(hù)自己，還是要取得人們的信任，都有智有謀，是個(gè)難得的英雄。連曹操對(duì)他都刮目相看，覺(jué)得他是個(gè)英雄，何況他人。但是自從諸葛亮出山之后，劉備的才能、智力就急劇地下降，下降到甚至不如一個(gè)小兒的地步。

比如赤壁大戰(zhàn)以后，周瑜設(shè)計(jì)要奪荊州，想出了一個(gè)餿主意，假稱要發(fā)兵幫助劉備取西川，假道過(guò)荊州，駐扎下來(lái)補(bǔ)給一些糧餉，乘機(jī)奪取荊州。

誰(shuí)都知道這個(gè)做法是“假途滅虢”之計(jì)。但是劉備愣沒(méi)明白過(guò)來(lái)。諸葛亮大笑說(shuō)：“這等計(jì)策，小兒也瞞不過(guò)！”劉備卻一再追問(wèn)“此是何意”（卷十二《諸葛亮三氣周瑜》）。連一向心疼劉備的毛宗崗，讀到這里，都忍不住皺著眉頭評(píng)道：“小兒瞞不過(guò)，大人倒不曉得！”（毛本《三國(guó)演義》第五十六回評(píng)語(yǔ)）

劉備幾乎喪失了主見(jiàn)，成為諸葛亮任意操縱的提線傀儡。比如，歷史記載劉備過(guò)江東去娶孫夫人，無(wú)論是入?yún)蔷突檫€是脫籠返回，都是劉備自己拿的主意，諸葛亮反而多方諫阻，但未被采納。史書(shū)對(duì)此有清楚記載，見(jiàn)《三國(guó)志》的《先主傳》及《山陽(yáng)公載記》。

但到了小說(shuō)里，整個(gè)過(guò)程由諸葛亮全權(quán)包辦，他用“錦囊妙計(jì)”調(diào)度一切，劉備卻毫無(wú)主張，只能一味地“依計(jì)行事”，簡(jiǎn)直成了諸葛亮的“阿斗”（卷十一《劉玄德娶孫夫人》）。劉備甚至迷戀孫夫人，迷戀江東的繁華生活，不愿意回成都受苦受難。

這不難看出，自從有了諸葛亮，劉備的智力下降到何等程度！他居然連自己畢生遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)、政治責(zé)任都可以放棄。而真正鼓勵(lì)他、幫助他、輔佐他，真正成為蜀漢核心人物的，就是諸葛亮。

自由地?fù)裰鞫?，成為“帝王師”，得到充分施展才華的機(jī)會(huì)，甚至可以引導(dǎo)君主，左右政治局勢(shì)，這是中國(guó)古代士人的政治理想，當(dāng)然也是他們的夢(mèng)想。 《三國(guó)志演義》里諸葛亮的輝煌成就，為中國(guó)古代士人圓了一場(chǎng)政治之夢(mèng)。

文章轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：京師文會(huì)

文章作者

郭英德，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，從事古典文學(xué)研究，在戲曲小說(shuō)、散文史、古典文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史等方面卓有建樹(shù)。著有《中國(guó)四大名著講演錄》《讀三國(guó) 說(shuō)英雄》等。

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