士人政治家的典型——說(shuō)諸葛亮(一)
文 | 郭英德
一、引子:士人政治家
毛宗崗在批評(píng)《三國(guó)演義》時(shí),極力稱贊“三絕”:諸葛亮、關(guān)羽和曹操,其中,諸葛亮被認(rèn)為是“古今來(lái)賢相中第一奇人”(毛本《三國(guó)演義》卷首《讀三國(guó)志法》)。
我覺(jué)得,《三國(guó)志演義》中的諸葛亮形象,有一個(gè)突出的特點(diǎn),即代表了中國(guó)古代士人的一種理想。 小說(shuō)在塑造諸葛亮形象的時(shí)候,融入了非常濃厚的中國(guó)古代士人氣息——包括士人的政治理想、政治情操和生活態(tài)度。
94版《三國(guó)演義》·唐國(guó)強(qiáng)飾諸葛亮
諸葛亮之所以被歷代文人士大夫稱道,最重要的原因,就是他不僅是一位功勛蓋世的偉大的政治家,而且更是一位涂染著濃重的士人色彩的政治家。那么,作為一個(gè)士人政治家的典型,《三國(guó)志演義》小說(shuō)中的諸葛亮有哪些主要特征呢?
二、士人的政治選擇:君臣契合,魚(yú)水恩深
擇主而事
中國(guó)古代士人心中最憧憬的政治理想,就是:“良禽擇木而棲,賢臣擇主而事。”“龍從云,虎從風(fēng)”, 中國(guó)古代士人由衷地渴望風(fēng)云際遇,得到明君的重用,使他們?cè)谡紊系靡源笳购陥D。
在《三國(guó)志演義》小說(shuō)中,諸葛亮還沒(méi)有出場(chǎng),他弟弟先唱了一首楚歌,代他表明心跡:“鳳翱翔于萬(wàn)里兮,無(wú)梧不棲;吾困守于一方兮,非主不依。自躬耕于隴畝兮,以待天時(shí);聊寄傲于琴書(shū)兮,吟詠乎詩(shī)。逢明主于一朝兮,更有何遲;展經(jīng)綸于天下兮,開(kāi)創(chuàng)镃基。救生靈于涂炭兮,到處平夷;立功名于金石兮,拂袖而歸?!保ň戆恕缎嘛L(fēng)雪訪孔明》)
楚歌中最關(guān)鍵的一句是“非主不依”——不是我看得上的明主賢君,我就不愿為他效勞。如果遇到明主賢君,我就可以“展經(jīng)綸于天下”,“救生靈于涂炭”,“立功名于金石”。這正是中國(guó)古代士人政治家的抱負(fù)。
諸葛亮是很有才華的人,他常常“自比管仲、樂(lè)毅”,徐庶甚至認(rèn)為“管仲、樂(lè)毅不及此人也”(卷八《徐庶走薦諸葛亮》)。所以諸葛亮有著非常強(qiáng)烈的建功立業(yè)的政治理想。
在漢末群雄爭(zhēng)霸的時(shí)代里,諸葛亮雖然隱居南陽(yáng),躬耕壟畝,自己稱為“茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》),實(shí)際上他胸懷大志,抱經(jīng)天緯地之才,而且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
諸葛亮
當(dāng)時(shí),在諸葛亮隱居的南陽(yáng)周邊,北邊是“挾天子以令諸侯”的曹操,東邊是踞長(zhǎng)江而窺天下的孫權(quán),離南陽(yáng)不遠(yuǎn)的荊州一帶則有漢宗室劉表,西南邊的西川有劉璋。這些諸侯都有相當(dāng)?shù)膭?shì)力,雄霸一方。
我們不禁要問(wèn):在漢末群雄逐鹿、風(fēng)云際會(huì)的歷史條件下,有眾多的英雄豪杰崛地而起,諸葛亮為什么不選擇曹操,不選擇孫權(quán),也不選擇劉表、劉璋,偏偏選擇了劉備?
我們還可以問(wèn):當(dāng)時(shí)真正有一統(tǒng)天下的勢(shì)力和能力的,恐怕得數(shù)曹操。從諸葛亮本身來(lái)說(shuō),他有一統(tǒng)天下的志向,他應(yīng)該選擇能夠一統(tǒng)天下的諸侯,但是他沒(méi)有選擇曹操,反而選擇劉備,這又是為什么?
因?yàn)橹T葛亮有兩條明確的擇主標(biāo)準(zhǔn): 第一,他所選擇的人主必須是具有雄才大略的明君。這是很重要的一條標(biāo)準(zhǔn),如果是庸才,諸葛亮肯定不會(huì)選擇,所以他肯定不會(huì)選擇劉表,不會(huì)選擇劉璋。
第二條也很重要,諸葛亮在擇主時(shí),特別想到這個(gè)人主必須能夠盡他之才,能夠充分發(fā)揮他的聰明才智,能夠把他作為委以重任的股肱,這樣的人主才是諸葛亮選擇的對(duì)象。尤其是這后一條,在根本上決定了諸葛亮的政治選擇。
《三國(guó)志》里記載,赤壁之戰(zhàn)前,諸葛亮出使東吳,東吳重臣張昭想推薦他侍奉孫權(quán),諸葛亮說(shuō):“孫將軍可謂人主,然觀其度,能賢亮而不能盡亮,吾是以不留?!保ā吨T葛亮傳》注引《袁子》)
三國(guó)志(同文書(shū)局石印本)·蜀志·卷五·諸葛亮傳
諸葛亮認(rèn)為孫權(quán)的確是一位蓋世英雄,這沒(méi)問(wèn)題,但是看他的度量,雖然能器重我諸葛亮,但是不能盡用我的才能,所以不選擇孫權(quán)。
的確,與孫策相比較,孫權(quán)只是守成之主,而不是創(chuàng)業(yè)之主,他怎么能讓諸葛亮真正實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的雄心大志呢?
可見(jiàn),諸葛亮認(rèn)為,他所選擇的主人不僅僅要看重他,不僅僅要禮賢下士,要求賢若渴,更重要的是,既然出山了,一定要干出最轟轟烈烈的事業(yè),所以僅僅禮賢下士是不夠的,還應(yīng)該能夠盡他之才。
那么,什么樣的人主才能盡諸葛亮之才呢?
在曹操一方,人才濟(jì)濟(jì),即使是佼佼英才,廁身其中,也很難顯示出他過(guò)人的才華,難得脫穎而出。
據(jù)《諸葛亮傳》注引《魏略》載,當(dāng)諸葛亮好友孟建思鄉(xiāng)心切,想要到中原求取功名的時(shí)候,諸葛亮曾經(jīng)勸阻他,說(shuō):“中國(guó)饒士大夫,遨游何必故鄉(xiāng)邪!”這是大實(shí)話。你瞧,像司馬懿這樣的不世人才,在曹操手下混了19年,不是也沒(méi)混出個(gè)名堂來(lái)嗎?而人生能有幾個(gè)19年?
同樣,孫權(quán)一方的人才也是非常充足的,并不缺人,甚至不缺統(tǒng)帥式的人才,如周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜等等。
94版《三國(guó)演義》·洪宇宙飾周瑜
當(dāng)時(shí),能夠稱為當(dāng)世英雄,又在人才資源上真正匱乏的,恰恰是劉備。相對(duì)曹操、孫權(quán)來(lái)說(shuō),劉備的人才觀念比較滯后,對(duì)人才一直不太重視。他一開(kāi)始到處流竄,寄人籬下,有一個(gè)很重要的原因,就是他身邊缺乏真正能夠?yàn)樗玫娜瞬?,尤其是屬于智力方面的人才。他有關(guān)羽、張飛這兩個(gè)結(jié)拜兄弟,但在出謀劃策方面都不管用。好容易得到一個(gè)徐庶,幫他打上一陣勝仗,但是又被曹操給逼走了。
所以,劉備兵不過(guò)千,流離失所,無(wú)處棲身,除了關(guān)羽、張飛兩位“哼哈二將”和趙云、糜竺等幾位忠心耿耿的戰(zhàn)將以外,在人才資源上一直極度匱乏。
諸葛亮看得非常清楚,正是劉備,才急需像他這樣的人才。劉備在群雄逐鹿時(shí)代的“劣勢(shì)”和“短處”,在諸葛亮擇主的慧眼中,反而成了“優(yōu)勢(shì)”和“長(zhǎng)處”。
當(dāng)然,劉備一方也有先天的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)首先是他姓劉,好歹是皇族,他可以打起劉姓的旗號(hào)來(lái)爭(zhēng)霸天下,不管這個(gè)旗號(hào)有多虛假,但畢竟是一桿旗子。曹操只是姓曹,孫權(quán)還是姓孫,而劉備畢竟是姓劉,相比較來(lái)看更為正統(tǒng)。另外,一個(gè)很重要的方面是,在群雄逐鹿的局勢(shì)中,劉備以他的“大仁大義”道德品質(zhì),贏得了百姓的擁戴,贏得了天下的口碑。
所以,諸葛亮選擇劉備,既看重劉備的皇族身份,也看重劉備特有的口碑。諸葛亮雖然隱居隆中,卻看得非常明白,真正能夠和曹操、孫權(quán)構(gòu)成一種競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力的,不是袁術(shù),不是袁紹,更不是劉表、劉璋,而是劉備。
劉備
當(dāng)然僅此還不夠。諸葛亮之所以在眾多諸侯中唯獨(dú)看中劉備,認(rèn)定只有劉備才是他一直等待的有道“明主”,不僅僅因?yàn)閯湫談?,血統(tǒng)純正而得天獨(dú)厚,也不是因?yàn)樗c劉備志同道合,有志于“興復(fù)漢室”,更不僅僅因?yàn)閯洹昂胍銓捄?,知人待士,蓋有高祖之風(fēng)”(《三國(guó)志·先主傳》), 主要原因還是因?yàn)閯湟呀?jīng)陷入窮途末路、饑不擇食的境地,極其缺乏人才,非諸葛亮不可,這樣才可以真正地“盡”諸葛亮之才。
中國(guó)古代的士人,從孔子開(kāi)始,就有一種求得“明主”、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的政治理想、政治期望??鬃泳驼f(shuō):“沽之哉,沽之哉,我待賈者也?!保ā墩撜Z(yǔ)》)這就是后人所說(shuō)的:“學(xué)成文武藝,賣與帝王家?!?/p>
所以《三國(guó)志演義》以洋洋灑灑的篇幅,濃筆重墨地描寫(xiě)了劉備“三顧茅廬”的故事,一方面固然表現(xiàn)了劉備求賢若渴、禮賢下士的君主風(fēng)范,更重要的是為諸葛亮自抬身價(jià)、擇主而事做足了文章。
與一般的和平年代不同,諸葛亮生活在一個(gè)非同尋常的動(dòng)蕩年代。他既無(wú)法靠老輩子的“門蔭”、“世襲”,也無(wú)法靠科舉考試“鯉魚(yú)躍龍門”,走上仕途。他生活在亂世里。
“亂世出英雄”,三國(guó)時(shí)期是人才輩出的時(shí)代,也是非常重視人才的時(shí)代。《三國(guó)志演義》講了許多選才、用才以至于爭(zhēng)才、搶才的故事,爭(zhēng)奪城池甚至都不如爭(zhēng)奪人才重要。曹操在攻下荊州后就說(shuō):“吾不喜得荊州,喜得異度(蒯越)也!”(卷九《劉玄德敗走江陵》)在這個(gè)時(shí)代里,一方面是君擇臣,另一方面是臣擇君,是一種雙向選擇。在這種雙向選擇中,可以顯露出一個(gè)人政治選擇的智慧。
諸葛亮在這些人才中是最杰出的,他不是坐等著別人來(lái)選他、用他,而是靜觀形勢(shì),“非梧不棲”,主動(dòng)地選擇“明主”,保持著一種在大一統(tǒng)的專制帝國(guó)建立以后士人喪失已久的“擇主而事”的權(quán)利。 士人一旦取得了這種“擇主而事”的權(quán)利,就是獲得了政治生活中的自由。
為帝王師
中國(guó)古代文人的最高理想是“為帝王師”,即做帝王的老師。他在智慧上,在能力上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出帝王,但是他不會(huì)去篡奪帝王的權(quán)力,而只會(huì)自我定位,做好輔弼的工作。
正是在這個(gè)意義上,諸葛亮選擇了劉備,意味著他本身有讓劉備能夠選擇他、能夠認(rèn)可他的那種非同常人的厚重本錢。這種厚重的本錢,就是他的超人的政治智慧和政治洞察力。所以就有了 “隆中對(duì)策”。
“隆中對(duì)策”時(shí),諸葛亮提出了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的政治策略。在漢末動(dòng)蕩的年代里,他第一個(gè)看到了“三分天下”的歷史趨勢(shì),這是很了不起的。當(dāng)然,從整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō),“三分天下”并不符合歷史的發(fā)展,歷史的發(fā)展是要統(tǒng)一天下。但是在漢末特定的歷史時(shí)期,“三分天下”的確是不同凡響的政治策略。
對(duì)劉備來(lái)說(shuō),“隆中對(duì)策”所勾勒出來(lái)的政治前景,特別具有誘惑力。劉備自己從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)這種前景,所以諸葛亮給他描畫(huà)出的政治藍(lán)圖,一下子就把他給震住了,這令他對(duì)諸葛亮刮目相看,佩服得五體投地。劉備“三顧茅廬”,不僅僅請(qǐng)出了一位諸葛亮,而且請(qǐng)出了一個(gè)高明的政治策略、明晰的政治目標(biāo)。在這點(diǎn)上,諸葛亮堪稱“帝王師”!
對(duì)諸葛亮來(lái)說(shuō),當(dāng)劉備前來(lái)請(qǐng)他的時(shí)候,他一次、兩次、三次地推辭,不愿出山,最后好像是被迫出山了,這也是為了自尊其位,為成為“帝王師”作鋪墊。
諸葛亮的選擇是明智的。出山以后,劉備對(duì)他推心置腹,以誠(chéng)相待,君臣投契,如魚(yú)得水,使他得以盡展雄才大略,縱橫捭閡,譜寫(xiě)了可歌可泣的人生。
增像全圖三國(guó)演義(上海鴻文書(shū)局石印本)·十九卷
對(duì)于諸葛亮的出山,老百姓的看法和士人并不一樣。
古代士人認(rèn)為,諸葛亮能夠選擇劉備,這是君臣風(fēng)云際會(huì),如魚(yú)得水。唐代詩(shī)人李白有一首詩(shī),其中兩句道:“魚(yú)水三顧合,風(fēng)云四海生?!保ā蹲x諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆弟》)因?yàn)橛袆涞摹叭櫭]”,諸葛亮就如魚(yú)得水,從此以后就可以大展宏圖了。這是士人的解釋。
而老百姓不這么看。元雜劇《火燒新野》描寫(xiě)劉備“三顧茅廬”,諸葛亮“隆中對(duì)策”之后,劉備懇切地邀請(qǐng)諸葛亮出山,諸葛亮怎么也不愿意,堅(jiān)持繼續(xù)隱居。他說(shuō):“我的對(duì)策已經(jīng)賣給你了,但是我本人不出山,不能干這個(gè)事情?!?/p>
劉備非常著急。這時(shí)趙云闖了進(jìn)來(lái),報(bào)告喜訊,說(shuō)劉備夫人生了個(gè)兒子,就是阿斗。諸葛亮聽(tīng)了很高興,讓人把新生兒抱過(guò)來(lái)。古代戲劇舞臺(tái)是虛擬的,不管多遠(yuǎn)的距離,人物在場(chǎng)上轉(zhuǎn)一圈,就能把阿斗抱過(guò)來(lái)了。抱來(lái)以后,諸葛亮一看阿斗的面相,知道“此子有數(shù)十年帝王之相”。在歷史上,阿斗當(dāng)了41年皇帝,其中十幾年是諸葛亮做宰相。按照正常推理,既然阿斗有幾十年皇帝之命,那么,只要諸葛亮能夠長(zhǎng)壽的話,就能有幾十年宰相之命。所以諸葛亮就答應(yīng)出山了。
在老百姓看來(lái),一個(gè)人假如能做十幾年、幾十年宰相,一生轟轟烈烈,這就夠本了,沒(méi)白活了??梢?jiàn)老百姓的理解和文人的理解是不一樣的。文人覺(jué)得有“魚(yú)水相合”的君臣合作就足夠了,能做“帝王師”是士人的政治夢(mèng)想。老百姓覺(jué)得這還不夠,還要有更現(xiàn)實(shí)、更功利的考慮。
為了突出諸葛亮作為“帝王師”的身份,《三國(guó)志演義》小說(shuō)甚至有意貶低劉備的能力與作用,極力抬高諸葛亮,使二者之間形成強(qiáng)烈反差。
諸葛亮與劉備
小說(shuō)中,在諸葛亮出山之前,劉備是相當(dāng)聰明的,不管是保護(hù)自己,還是要取得人們的信任,都有智有謀,是個(gè)難得的英雄。連曹操對(duì)他都刮目相看,覺(jué)得他是個(gè)英雄,何況他人。但是自從諸葛亮出山之后,劉備的才能、智力就急劇地下降,下降到甚至不如一個(gè)小兒的地步。
比如赤壁大戰(zhàn)以后,周瑜設(shè)計(jì)要奪荊州,想出了一個(gè)餿主意,假稱要發(fā)兵幫助劉備取西川,假道過(guò)荊州,駐扎下來(lái)補(bǔ)給一些糧餉,乘機(jī)奪取荊州。
誰(shuí)都知道這個(gè)做法是“假途滅虢”之計(jì)。但是劉備愣沒(méi)明白過(guò)來(lái)。諸葛亮大笑說(shuō):“這等計(jì)策,小兒也瞞不過(guò)!”劉備卻一再追問(wèn)“此是何意”(卷十二《諸葛亮三氣周瑜》)。連一向心疼劉備的毛宗崗,讀到這里,都忍不住皺著眉頭評(píng)道:“小兒瞞不過(guò),大人倒不曉得!”(毛本《三國(guó)演義》第五十六回評(píng)語(yǔ))
劉備幾乎喪失了主見(jiàn),成為諸葛亮任意操縱的提線傀儡。比如,歷史記載劉備過(guò)江東去娶孫夫人,無(wú)論是入?yún)蔷突檫€是脫籠返回,都是劉備自己拿的主意,諸葛亮反而多方諫阻,但未被采納。史書(shū)對(duì)此有清楚記載,見(jiàn)《三國(guó)志》的《先主傳》及《山陽(yáng)公載記》。
但到了小說(shuō)里,整個(gè)過(guò)程由諸葛亮全權(quán)包辦,他用“錦囊妙計(jì)”調(diào)度一切,劉備卻毫無(wú)主張,只能一味地“依計(jì)行事”,簡(jiǎn)直成了諸葛亮的“阿斗”(卷十一《劉玄德娶孫夫人》)。劉備甚至迷戀孫夫人,迷戀江東的繁華生活,不愿意回成都受苦受難。
這不難看出,自從有了諸葛亮,劉備的智力下降到何等程度!他居然連自己畢生遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)、政治責(zé)任都可以放棄。而真正鼓勵(lì)他、幫助他、輔佐他,真正成為蜀漢核心人物的,就是諸葛亮。
自由地?fù)裰鞫?,成為“帝王師”,得到充分施展才華的機(jī)會(huì),甚至可以引導(dǎo)君主,左右政治局勢(shì),這是中國(guó)古代士人的政治理想,當(dāng)然也是他們的夢(mèng)想。 《三國(guó)志演義》里諸葛亮的輝煌成就,為中國(guó)古代士人圓了一場(chǎng)政治之夢(mèng)。
文章轉(zhuǎn)載自公眾號(hào):京師文會(huì)
文章作者
郭英德,北京師范大學(xué)文學(xué)院教授,從事古典文學(xué)研究,在戲曲小說(shuō)、散文史、古典文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史等方面卓有建樹(shù)。著有《中國(guó)四大名著講演錄》《讀三國(guó) 說(shuō)英雄》等。
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