《了凡四訓(xùn)》是很多佛弟子的啟蒙讀物,是結(jié)合儒釋道三家思想及作者親身經(jīng)歷闡明“命自我立”的一部經(jīng)典著作,不管信佛不信佛,都略有耳聞。
但是多數(shù)人在讀《了凡四訓(xùn)》的時(shí)候,都只留意到了凡先生的行善改過、謙虛持德,影視作品也多是關(guān)注這方面內(nèi)容,卻都忽略了一點(diǎn)——
云谷禪師除了鼓勵(lì)袁了凡立身向善外,還傳給他一個(gè)佛咒——準(zhǔn)提咒。
《了凡四訓(xùn)》中記載:云谷出功過格示余,令所行之事,逐日登記;善則記數(shù),惡則退除,且教持準(zhǔn)提咒,以期必驗(yàn)。
云谷禪師還教誨袁了凡:汝未能無心,但能持準(zhǔn)提咒,無記無數(shù),不令間斷,持得純熟,于持中不持,于不持中持。到得念頭不動(dòng),則靈驗(yàn)矣。
所以了凡先生改變命運(yùn)除了斷惡行善、慎獨(dú)立品,還有一點(diǎn),就是持誦準(zhǔn)提咒。
了凡居士的生平,學(xué)佛人大都不陌生,據(jù)《了凡四訓(xùn)》中的記述,他的前半生運(yùn)程被孔先生算定,無絲毫差錯(cuò),因此甘服于宿命,對(duì)于生命不做任何積極的進(jìn)取,因?yàn)樗X得無論他如何努力,都逃不出命運(yùn)的氣數(shù)。
直到因緣和合,袁了凡在南京棲霞山遇到云谷禪師,禪師了解到他的情形,否定宿命之說,并授予他改命之法。
袁了凡通過親身踐行,徹底改變了原有的命運(yùn)。
按照孔先生的占算,了凡先生原本只能活到52歲,當(dāng)一個(gè)小縣官,也沒有子嗣。結(jié)果,改運(yùn)后卻活到了74歲,當(dāng)了高官,也有了兒子,而他的兒子也很賢能的考上進(jìn)士,繼續(xù)光耀家風(fēng)。
云谷禪師傳授的改命之法,有兩個(gè)重要方面:
一是行善改過、謙虛持德。
二是持誦準(zhǔn)提咒。
行善積德自不必說。關(guān)于持咒,佛教法門這么多,如大悲咒也可以求世間福報(bào),為何云谷禪師單單傳準(zhǔn)提咒給袁了凡?大概有以下幾點(diǎn)原因:
1、準(zhǔn)提咒適合在家居士修持。
準(zhǔn)提法易修易成,沒有戒律的門檻。準(zhǔn)提咒不揀染凈,不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆可持誦,不同余咒須要持戒方得誦習(xí)。且準(zhǔn)提法無需傳承,廣傳普傳,依經(jīng)依本念頌即可,佛母自然加持。不同余宗只有依上師可學(xué),而準(zhǔn)提法人人可修,人人可傳。
2、準(zhǔn)提咒功德殊勝且感應(yīng)迅速。
世尊當(dāng)初在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園垂記《準(zhǔn)提陀羅尼》,是為了憐憫末世惡業(yè)薄福眾生,為容易造作惡業(yè)墮入惡道的眾生所說的滅罪得福成佛的殊勝法門。
準(zhǔn)提咒,總含一切諸真言故,一切真言,不能含準(zhǔn)提,如大海能攝百川,百川不攝大海。修習(xí)準(zhǔn)提一咒,所有的咒的功德體用全部可得,如如意寶,隨心所用。
準(zhǔn)提咒解行和合,不必依教生信依信生解,依解起行行成得果,但誦持之便得道果。因持頌準(zhǔn)提咒所求之事盡得遂心,一切罪業(yè)亦得消滅,自然超凡入圣。
3、準(zhǔn)提咒有延壽、求福得福、求官祿得官祿的功能。
準(zhǔn)提獨(dú)部法提到:“若人無福德相。求官不遷。對(duì)鏡常誦此咒。福德官當(dāng)能稱遂”。漢系文化受到儒家思想的影響,皆抱持治國平天下的胸懷,認(rèn)為萬般皆下品,唯有讀書高,以政治作為濟(jì)人利世的選擇,而且士大夫在古代是較為人所敬重者。
準(zhǔn)提咒有求官增福的功德,這正滿足了讀書人的希求,與儒生修齊平的目標(biāo)相符。
世間眾生有種種苦痛的煎迫,所以要求出苦,傾向安樂;而一般所希求的安樂,總不外乎現(xiàn)生樂、后世樂、或是究竟解脫樂。
這因?yàn)?,眾生的根性各異,生活于不同的時(shí)空里,其所企求的安樂境界,也就有所不同。有的眾生傾向后有樂,有的眾生要求究竟解脫樂,而現(xiàn)代人類,則特別重視現(xiàn)法樂。
釋尊開創(chuàng)佛教,其基本精神,是導(dǎo)致眾生同證究竟解脫樂,所以說佛法是出世的。
然眾生的要求不同,若但說究竟解脫樂,便不能普應(yīng)那樂求不同的廣大眾生。為何說現(xiàn)代的人類重視“現(xiàn)法樂”,也就是所謂的現(xiàn)世的價(jià)值;
因?yàn)楝F(xiàn)代是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的年代,唯有現(xiàn)世可見的效驗(yàn)容易讓眾生發(fā)生信心,所以這也是為何世尊說準(zhǔn)提咒為利益末法眾生的原因之一。
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