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《道德經(jīng)》中說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”《道德經(jīng)》中"功成身退"的思想在今天對(duì)許多人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不太靈驗(yàn)，許多人認(rèn)為它會(huì)使人失去積極的進(jìn)取心，滿足于現(xiàn)狀，然而事實(shí)上，這里提出的"功成身退"其實(shí)僅僅是一種退守策略，是指一個(gè)人能把握住機(jī)會(huì)，獲得成功后，不張揚(yáng)不囂張不膨脹，見(jiàn)好則收，它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是人要知足知止，告誡人們?cè)诰M(jìn)之路上，適度而止才是最好的狀態(tài)。與其保有太多自己守不住的身外之物，患得患失，不如讓它們自然流逝。老子認(rèn)為，功名富貴，它高讓它高。從古自今，沒(méi)有不消失的功名，也沒(méi)有不消失的富貴。它們從貧賤之中拔地而起，又從富貴之巔轟然倒塌。功名富貴和萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都有自己的生命周期，不宜強(qiáng)求。持而盈之，講的是器量，水超過(guò)了杯子的容量，自然要滿溢。一個(gè)人爭(zhēng)來(lái)?yè)屓?，不如先提高自身的器量。器量夠大，能擁有的自然就多?/section>鋒芒太露，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。如果持而盈之講的是器量，那么揣而銳之則是器量的限度，功名財(cái)富一多，必然顯露鋒芒，就容易成為眾矢之的。一個(gè)人，器量再高，高不過(guò)天，心胸再厚，厚不過(guò)地。曾國(guó)藩是如何器量之人，當(dāng)他用十二年打下南京，以“天下第一功”封侯拜相時(shí)，他卻選擇不居功，將功勞歸為咸豐皇帝和當(dāng)時(shí)的皇太后、小皇帝。他將自己從富貴之巔放下來(lái)，并和它們保持安全距離。以免它們倒塌的時(shí)候，也把自己埋葬。道德經(jīng)并不反對(duì)人持有財(cái)富，也不提倡刻意讓人過(guò)清苦的生活。但是你能守住的財(cái)富，只能是你的容量之內(nèi)的東西，而超出的部分，就不是你想掌握就能掌握的了。曾國(guó)藩如此，范蠡如此，當(dāng)范蠡與勾踐滅吳國(guó)以后，范蠡也選擇了急流勇退，因?yàn)樗馈帮w鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，而他身為布衣，經(jīng)商積攢了萬(wàn)貫家財(cái)受到齊王賞識(shí)，他又將家財(cái)散給知己與老鄉(xiāng)，再次離開(kāi)。而和范蠡同為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎奈姆N，被勾踐賜死，做人，要有開(kāi)拓的本事，更要有善終的智慧。人若自視富貴，自滿自驕，乃是自取禍患。往往那些走在通往成功路上的人，非常容易被驕傲的情緒纏上。在當(dāng)今社會(huì)，為什么常常有人說(shuō)為富不仁呢，其實(shí)指的是有的人在成功之后，囂張張揚(yáng)，做出了讓人覺(jué)得高高在上的反應(yīng)。“千古第一完人”曾國(guó)藩聲名最旺時(shí)，也是被挑毛病最多的時(shí)候，這就是自遺其咎。幸而他懂得大功不為居的道理，功成身退不僅實(shí)現(xiàn)了自保，而且贏得了人心 。世界上沒(méi)有絕對(duì)完滿的東西。太陽(yáng)只要一到中間，馬上就會(huì)偏西，月圓，馬上就會(huì)月虧，而且有些即便看似完滿，也就會(huì)立即不完滿。在這樣的意境下，功成身退似乎更有另外一層含義，那就是做人要“求缺惜?！?。求缺是告訴我們?nèi)艘?，而惜福是要我們培養(yǎng)一種感恩的情懷。知行君認(rèn)為，這兩點(diǎn)恰巧是引導(dǎo)人們快樂(lè)和幸福的關(guān)鍵。現(xiàn)在物質(zhì)生活豐富，但是很多人卻覺(jué)得沒(méi)有幸福感，也沒(méi)覺(jué)得快樂(lè)，原因就是缺了“求缺惜?！钡男膽B(tài)。求缺能使人產(chǎn)生滿足感，而滿足感可以生發(fā)人的惜福之心。惜福之心有了，人就萌生感恩的情懷。這似乎也是當(dāng)今我們平凡人追求功成身退的最佳狀態(tài)。共勉。愿轉(zhuǎn)發(fā)分享，共同弘揚(yáng)中華國(guó)學(xué)文化
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