如果說老子的“無為而無不為”的哲學(xué)主要關(guān)注政治的話,那么他的繼承人莊子則是將目光全部投射到人生哲學(xué)上,莊子偶爾提及的政治,也是在闡述他的人生哲學(xué);
如果說老子的“無為而不為”的哲學(xué),將落腳點放在了“無不為”上,尚有一絲溫度的話,而莊子則是冷冰冰的存在,他走向了無為的極端。
莊子反對文明,認(rèn)為文明異化了人的自然本性;
莊子反對欲望,認(rèn)為欲望牽絆了人自由的腳步;
莊子反對仁義禮智,認(rèn)為它將人關(guān)進了道德的牢籠。
總之,莊子反對一切異化和文明,認(rèn)為那樣會傷害人性。莊子哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點就在于,人如何在不自由的世界中獲得自由,走向人類自由的最高境界——“逍遙”。
莊子的一生都在為實現(xiàn)“逍遙”的境界而努力,但事實上莊子逍遙嗎?
從我們的視野來看,莊子不僅不逍遙,相反他一生卻窮困潦倒,他穿草鞋破衣,居陋巷喝涼水,他沒有糧食要向河間侯借貸,他于濠水橋上釣魚,并非風(fēng)輕云淡地享受自然田園之美,他需要活下去。
于物質(zhì)而言,莊子的生活相當(dāng)不堪,但在精神層面,莊子卻相當(dāng)風(fēng)輕云淡。由此看來,莊子的逍遙與物質(zhì)無關(guān),他的逍遙只存在于精神世界。
莊子很清醒地認(rèn)識到,人生來并不自由,身體要受到各種各樣的限制,唯有精神可以自由出入八方之外,“與天地精神相往來”。
莊子的逍遙理論是建立在“道法自然”的基礎(chǔ)上的,道是自然發(fā)生的依據(jù),也是自然運行的法則,人作為自然的一員,當(dāng)然要依據(jù)這個原則。所以,莊子認(rèn)為人的本性是自然,容不得任何異己力量的干預(yù),哪怕是人多了一根手指與腳趾,你去割掉它,這就是傷害人的自然本性的行為,正如我們要將野鴨的腿拉長,將白鶴的腿截短一樣,不僅無用,更是一種傷害。
在社會中,傷害人的自然本性的因素還有很多。莊子認(rèn)為,儒家提倡仁義禮智的意識形態(tài)讓人更虛偽;功名利祿讓人充滿了更多的欲望;是非榮辱讓人充滿機心與矯情。用今天的話說,小康生活可能讓你變成一個不健康的胖子;身居高位則每日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢動輒得咎而勞神累形;錢多了想著如何保值增值,害怕一夜之間成為窮光蛋??傊松厶y了,這種困境莊子叫做“勞神累形”。
可見,欲望是人生痛苦的根源,只有泯滅欲望才能獲得心靈的快樂。如何才能消除欲望呢?莊子告訴我們要“養(yǎng)神”,要保持心靈的恬淡與虛靜。去掉影響心靈的一切異己的力量,功名利祿等塵世的欲望,喜怒哀樂等心理情緒,要讓一切不入于心,做到“形容槁木,心如死灰”,對塵世中的一切不動心,如此才能達到逍遙之境。
人生活于社會,最焦慮的是未來的不確定性,因為人類似乎可以把握一切,但無法把握命運。人類沉浸在宗教的迷狂中,其實就是為了明確自己未來的命運如何。儒家相信天命,但更相信人的作用,所以孔子在知天命之年還周游列國,尋找人生理想,遇到困難仍然“知其不可而為之”。
莊子完全不認(rèn)同儒家的做法,在莊子看來,“死生、存亡、窮達、貧富,賢愚不肖,毀譽、饑渴、寒暑,是世之變,命之行也”,塵世中的一切都是天經(jīng)地義,無需干涉更不能懷疑,它是自然而然發(fā)生的,一切都是命運最好的安排。所以莊子說,“得者,時也。失者,順也。安時而順命,哀樂不能入也”。
基于一切無法改變的認(rèn)識論,莊子對命運的態(tài)度是:“知其不可奈何而安之若命,德之至也”,他將聽天由命、安時順當(dāng)成了人類的最高道德。
當(dāng)然,莊子也清醒地認(rèn)識到,人必須物質(zhì)化生存,就像他所說的,船沒有水就浮不起來,大鵬沒有風(fēng)就飛不起來,莊子把這種生存困境叫做“物于物”,這叫做人生“有待”,是一種無可奈何的困境。
受到物的限制有待的生活,無法達到逍遙。因此,我們要在精神上擺脫物的限制,莊子天才地提出了一個概念,叫做“物物而不物于物”,我們要駕馭物,而不是讓物奴役我們。也就是說,我們的身體被物奴役,但精神卻可以做物的主人,這種境界叫做“無待”,人一旦做到“無待”,則距離逍遙的境界就更進一步了。
還有一個因素在阻礙人類走向逍遙,那就是自我意識,在莊子的哲學(xué)中這叫做“有己”,“有己”就會讓人去區(qū)分善惡貴賤、貧富榮辱,從而引起苦悶與恐慌。
要達到真正的自由就要“無己”,從精神上超脫一切自然和社會的限制,徹底泯滅物與我、人與我、吾與我的對立,忘記包括自身在內(nèi)的一切東西,從“無己”到“無待”,如此則可以“齊物我”“齊是非”乃至“齊萬物”,從而修養(yǎng)成“至人”“神人”“圣人”,分別達到“無己”“無功”“無名”的境界,如此可以從“有待”到“無待”,從物質(zhì)到精神,從身體到心靈,進入“無何有之鄉(xiāng)”實現(xiàn)人生的逍遙游。
當(dāng)然,這一切都是幻想,但莊子人生哲學(xué)的不執(zhí)著于名利,超然物外、超脫世外的人生態(tài)度,慰藉了相當(dāng)一部分失意彷徨的中國文人,也成為昂揚進取的儒家哲學(xué)之外,中國人內(nèi)心深處一塊美好的桃花源。
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