張聰老師：如此經(jīng)典閱讀教學(xué)可以休矣

如此經(jīng)典閱讀教學(xué)可以休矣！

文 | 張聰

萊辛在《拉奧孔》的序言里說(shuō)：面對(duì)一篇文本，大致會(huì)有三種閱讀者。第一種是藝術(shù)愛(ài)好者，單純地為著享受文字帶給自己的快感而閱讀；第二種是哲學(xué)家，他們只關(guān)注閱讀快感的內(nèi)在本質(zhì)即可——這兩種人都不容易錯(cuò)誤運(yùn)用他們的感覺(jué)或者論斷。比較為難的是第三種人——藝術(shù)批評(píng)家——“他的話有多大價(jià)值全要看他把美學(xué)規(guī)律運(yùn)用到個(gè)別具體事例上是否恰當(dāng)，而一般來(lái)說(shuō)，耍小聰明的藝術(shù)批評(píng)家有五十個(gè)，而具有真知灼見(jiàn)的藝術(shù)批評(píng)家卻只有一個(gè)?！比绻覀兛梢园岩龑?dǎo)、陪伴學(xué)生進(jìn)行閱讀活動(dòng)的語(yǔ)文教師也納入到“藝術(shù)批評(píng)家”的行列中去的話，那么萊辛的結(jié)論是否依然有效？——耍小聰明的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于有真知灼見(jiàn)的人？

近來(lái)，某教育公號(hào)的一篇推文——《如果賈寶玉患上了新冠肺炎，最容易被他傳染的人是誰(shuí)呢？答案出來(lái)了！聽(tīng)聽(tīng)出題人怎么說(shuō)》——引起了身邊許多老師的關(guān)注。推文里說(shuō)：

最近，一道關(guān)于新冠肺炎的創(chuàng)意閱讀題火了：如果賈寶玉患上了新冠肺炎，最容易被他傳染的人是誰(shuí)呢？這道題由某中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師、正高級(jí)教師設(shè)計(jì)的，是《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀題目，其創(chuàng)意讓很多學(xué)生和教師同行拍手稱贊。

這是怎樣的一道“很多學(xué)生和教師同行拍手稱贊”的創(chuàng)意題呢？且把原題放在這里請(qǐng)大家共同欣賞：

閱讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中的貴族們喜歡吃野味，什么獐子、狍子、熊掌、野雞、鹿肉等野生動(dòng)物，是他們舉行家宴的常用食材，有一年中秋還整了一道硬菜——風(fēng)腌果子貍。有人認(rèn)為，賈府的主子們喜歡生病可能和吃野生動(dòng)物有關(guān)。據(jù)說(shuō)，非典就和“果子貍”有關(guān)，當(dāng)前肆虐的新型冠狀病毒也是人類亂逞口腹之欲的惡果，蝙蝠、果子貍、旱獺等野生動(dòng)物已被認(rèn)定攜帶多種病毒，2月24日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第十六次會(huì)議已經(jīng)表決通過(guò)關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)的決定。

《紅樓夢(mèng)》有將近三分之一的篇幅描述眾多人物豐富多彩的飲食文化。其中有關(guān)飲食活動(dòng)的內(nèi)容散見(jiàn)于各章各回，林林總總，至繁至細(xì)，如小說(shuō)第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)、薛蘅蕪諷和螃蟹詠”、第四十九回“琉璃世界白雪紅梅、脂粉香娃割腥啖膻”、第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠、榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”就有對(duì)賈府飲食文化的詳細(xì)描寫(xiě)，以上這些重要家宴，賈寶玉都積極參加。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真研讀《紅樓夢(mèng)》，完成下列作業(yè)：

1. 假如賈寶玉參加某次家宴，吃了野味，患上了新型冠狀病毒肺炎，傳染了五個(gè)人，有可能被傳染的五個(gè)人會(huì)是誰(shuí)？請(qǐng)按傳染的先后順序列出這五個(gè)人，并說(shuō)明理由。

2.為了阻擊這場(chǎng)疫情，賈府成立了應(yīng)對(duì)新型冠狀病毒五人領(lǐng)導(dǎo)小組，組長(zhǎng)會(huì)是誰(shuí)？成員哪些？采取了什么應(yīng)對(duì)措施？（《紅樓夢(mèng)》中有多處應(yīng)對(duì)傳染病措施的描寫(xiě)，同學(xué)們寫(xiě)的措施要以《紅樓夢(mèng)》中的這些描寫(xiě)為依據(jù)）

據(jù)說(shuō)，后來(lái)因大家感到“意猶未盡”，在“千呼萬(wàn)喚之中”，這位出題人又推出了“更新版”，把“學(xué)校停課”也納入其中……抱歉，不再?gòu)?fù)制粘貼了，因?yàn)檫@樣的題目（如果它們也算是一種“題目”的話）我們隨時(shí)可以信手拈來(lái)，譬如——

《西游記》里的哪種法寶對(duì)于抗擊新冠疫情最為有效？

《水滸傳》中的西門(mén)大官人會(huì)怎樣利用新冠疫情推銷(xiāo)他生藥鋪中的藥材？

“赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名?！辈懿倏梢詮漠?dāng)下防控新冠肺炎的措施中學(xué)到哪些控制瘟疫蔓延的方法？

不過(guò)是我們實(shí)在不愿把這樣所謂的“題目”放到學(xué)生的面前。因?yàn)槲覀冏约捍_曾懷著敬仰之情一次又一次認(rèn)真地閱讀過(guò)這些經(jīng)典名著，嚴(yán)肅地思考過(guò)它向我們提出的問(wèn)題；因?yàn)樵谖覀兙癯砷L(zhǎng)的過(guò)程中，確曾一次又一次被這些經(jīng)典名著所感染、所打動(dòng)、所喚醒，我們深知印在紙頁(yè)上的無(wú)聲的鉛字對(duì)于一個(gè)人有限的一生可以產(chǎn)生怎樣深刻的影響；這些經(jīng)典名著中的鮮活生動(dòng)的人物曾那樣真切地蒞臨于我們的世界，我確曾一次又一次地與他們同其歡笑，同其悲傷，“人是一個(gè)謎”，正是他們向我揭示了破解這個(gè)謎團(tuán)的道路。普魯斯特在回憶他少年時(shí)代閱讀貝戈特時(shí)的感受時(shí)說(shuō)：“我突然感到，我的平庸的生活同真實(shí)的王國(guó)之間，并不像我過(guò)去所設(shè)想，隔著什么鴻溝，它們甚至在好幾個(gè)點(diǎn)上相互交叉，我有了信心，高興得象伏在久別重逢的父親的懷里似的伏在書(shū)上哭起來(lái)。”（《追憶似水年華》）——我理解普魯斯特的感受。 我自己的生命正是如此的平庸，而這些經(jīng)典中的文字卻照亮了我平庸的生命，并賦予它光彩，讓它不愿安于沉淪，肯于時(shí)時(shí)努力去拓展意義的領(lǐng)地。

我并不是一個(gè)老古董，把任何關(guān)于名著的調(diào)侃與玩笑都視作褻瀆。但是，當(dāng)我們以教師的身份，站在學(xué)生們面前的時(shí)候，怎么可以引導(dǎo)他們用這樣荒誕的方式來(lái)閱讀經(jīng)典呢？這樣的經(jīng)典閱讀和閱讀一本漫畫(huà)或者網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有什么區(qū)別呢？它到底能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)能產(chǎn)生什么樣的影響呢？

難道，面對(duì)經(jīng)典，我們不應(yīng)該認(rèn)真地告訴學(xué)生：“我們接收到了一個(gè)偉大的靈魂向我們發(fā)出的邀約，這是何等的幸事！”——如果連這件事情都不值得我們認(rèn)真去做，那么世界上到底還有什么事情更值得我們認(rèn)真去做的呢？

馬塞爾·普魯斯特

這位出題人在題目后面的自述中說(shuō)，他出的這些題目以及背后作為理論支撐的教學(xué)法旨在“喚起學(xué)生的求知欲望，點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，讓學(xué)生手舞足蹈地（身體自由）、浮想聯(lián)翩地（精神自由）、興趣盎然地（生命自由）參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)?！薄也徽f(shuō)“手舞足蹈”是否真能促進(jìn)學(xué)生的閱讀理解（不知是否像《西游記》里孫悟空聽(tīng)須菩提祖師講經(jīng)時(shí)的手舞足蹈），也不談對(duì)“閱讀保有興趣”，“在閱讀過(guò)程中能夠產(chǎn)生聯(lián)想”這樣的要求對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)是不是過(guò)淺，我們單說(shuō)這里所提到的“閱讀中的自由”的問(wèn)題。 我認(rèn)為恰恰是“自由”這個(gè)詞在某種程度上誤導(dǎo)了人們開(kāi)展經(jīng)典閱讀教學(xué)時(shí)的方向。

薩特說(shuō)：“閱讀，是（作者的）自由與（讀者的）自由的契約?！保ā妒裁词俏膶W(xué)》）——據(jù)此，人們似乎可以反駁我：“我就要這樣閱讀經(jīng)典！我就要在閱讀中想象賈寶玉得了新型冠狀肺炎，這是我的自由，你管得著嗎？”——我確實(shí)管不著，但卻并不妨礙我對(duì)“自由”這個(gè)詞進(jìn)行發(fā)問(wèn)：您在這種閱讀中到底獲得了怎樣的自由？是打開(kāi)自己的自由還是封閉自己的自由？是接受邀約，與作家共同建構(gòu)文本意義的自由，還是引經(jīng)據(jù)典地鞏固自己現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的自由？您的這種自由的閱讀到底在何種程度上與《紅樓夢(mèng)》這部偉大的著作有關(guān)？您又是在何種意義上與曹雪芹——這位偉大的文學(xué)家“簽訂”的自由“契約”呢？當(dāng)然，作為老師，我們還可以進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：您為學(xué)生指出的是一條可以不斷深化思考，揭示文本內(nèi)在意義的自由之路，還是一條將經(jīng)典閱讀娛樂(lè)化，沾沾自喜于在最淺層次上有所“發(fā)現(xiàn)”的“自由”？

《公羊傳》里有句話： “柑馬而秣之”，意思是在馬嘴里堵上東西，然后讓它去吃東西，你看著它在那里不停地咀嚼，實(shí)際上什么也沒(méi)有吃進(jìn)去——大概不會(huì)有人認(rèn)為這也算是一種自由吧？而我們?nèi)粘５慕?jīng)典閱讀教學(xué)中又有多少類似于“柑馬而秣之”的行為呢？《論語(yǔ)》里說(shuō)： “夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而人，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富?！薄覀兪欠裾J(rèn)為徘徊于經(jīng)典名著的門(mén)墻之外也是一種自由呢？可是，在我們?nèi)粘５慕?jīng)典閱讀教學(xué)中又有多少人能夠擺脫陳詞濫調(diào)的束縛，不以“真理”的占有者自居，敢于帶領(lǐng)著學(xué)生奪“門(mén)”而入，去探討經(jīng)典對(duì)于每個(gè)人所產(chǎn)生的最為本己的意義？

把經(jīng)典閱讀視作一個(gè)主體（讀者、學(xué)生）面對(duì)一個(gè)客體（文本）的認(rèn)知活動(dòng)，乃是今日語(yǔ)文教育之蔽。我們知道了賈寶玉身邊有幾個(gè)丫鬟，了解了水滸英雄的綽號(hào)分別是什么，記住了教參上所寫(xiě)的《老人與?！返乃枷胫黝}是什么……這就可以了嗎？這就完結(jié)了嗎？除了應(yīng)試和增加一點(diǎn)談資外，這些東西又有什么用處呢？在瑣碎的文本分析之上難道不應(yīng)該有一個(gè)更為究竟的教育學(xué)的意義嗎？如果我們的學(xué)生讀完一本書(shū)，僅僅停留在“知道了”、“了解了”、“記住了”這個(gè)層面上的話，這些經(jīng)典著作不就淪為了一種教化的工具了嗎？—— 如果經(jīng)典的意義本身從來(lái)不曾向?qū)W生開(kāi)放過(guò)的話，那么無(wú)論課堂上有多少看似富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，都不過(guò)是“柑馬而秣之”，學(xué)生永遠(yuǎn)也成為不了“自由的閱讀者”。

我們常說(shuō)，經(jīng)典著作的意義是開(kāi)放的。但，它不是對(duì)每一個(gè)具體的存在者都是開(kāi)放的——尤其是那些試圖尋找理解的“捷徑”的人——而是向著存在本身開(kāi)放，它可以回應(yīng)無(wú)盡的關(guān)于存在的叩問(wèn)。 閱讀經(jīng)典，從根本上說(shuō)，不是認(rèn)知問(wèn)題，而是一種人的切己的存在方式。想要成為自由的閱讀者嗎？我們首先要接受一種“絕對(duì)命令”（薩特語(yǔ)），帶著對(duì)生命的思考與困惑，縱身一躍，將自己整個(gè)投入到文本之中：

“……我把一種以自由為根源和目的的感情叫做豪邁的感情。因此閱讀是豪情的一種運(yùn)用；作家要求于讀者的不是讓他去應(yīng)用一種抽象的自由，而是讓他把整個(gè)身心都獻(xiàn)出來(lái)，帶著他的情欲，他的成見(jiàn)，他的同情心，他的性欲稟賦，以及他的價(jià)值體系。不過(guò)這個(gè)人是滿懷豪情地奉獻(xiàn)出他自己的，自由貫穿了他的全身，從而改變了他情感里最黑暗的成份。由于主動(dòng)性為了更好地創(chuàng)造對(duì)象而把自己變成被動(dòng)的，相應(yīng)地被動(dòng)性就變成了行動(dòng)，讀書(shū)的人就上升到最高的高度。所以人們會(huì)看到一些出名的鐵石心腸的人在讀到臆想出來(lái)的不幸遭遇的時(shí)候會(huì)掉下眼淚；他們?cè)谶@個(gè)瞬間已經(jīng)變成他們本來(lái)會(huì)成為的那種人——如果他們不是把畢生的精力都用來(lái)對(duì)自己掩蓋他們的自由的話?！保ㄋ_特《什么是文學(xué)》）

是的，在對(duì)經(jīng)典文本的閱讀中，我們和學(xué)生都不應(yīng)該僅僅是以研究者的姿態(tài)站在“岸邊”的“看客”——沒(méi)有人能夠站在“岸邊”客觀理性地把握文本的意義—— 我們不僅僅要帶著情感投入文本，還要有態(tài)度、有立場(chǎng)、有價(jià)值、有困惑、有反思、有批判……唯有如此，我們才能形成與文本的對(duì)話，在對(duì)經(jīng)典的閱讀中擴(kuò)大自己的存在的可能，才能獲得真正的閱讀的自由。

讓·保羅·薩特

我常常向我的學(xué)生推薦蘇轍的《上樞密韓太尉書(shū)》——蘇轍寫(xiě)這篇文章的時(shí)候只有十八歲（文中提到的十九歲是虛歲），和現(xiàn)在的高中畢業(yè)生是同樣的年紀(jì)。我們可以在這篇文章的字里行間感受到經(jīng)典閱讀是怎樣激越起一個(gè)青年的志氣，是怎樣使一個(gè)青年的生命具有無(wú)盡的可能：

轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。

轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人；所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野可登覽以自廣；百氏之書(shū)，雖無(wú)所不讀，然皆古人之陳?ài)E，不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆](méi)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過(guò)秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見(jiàn)古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉(cāng)廩、府庫(kù)、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見(jiàn)翰林歐陽(yáng)公，聽(tīng)其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門(mén)人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。

從我們的教室里能走出有這樣胸襟與格局的青年嗎？我自己是缺少這樣的自信的。 因?yàn)槲覀儯ㄊ紫仁俏?，不是別人）自己對(duì)于人生就缺少沉思，缺少態(tài)度，我們自己對(duì)人生就提不出問(wèn)題——這就是最大的問(wèn)題，這就是我們引領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典的最大障礙！我們可以試想，一個(gè)每天沉淪于日常事務(wù)之中的人，怎么能夠帶領(lǐng)學(xué)生去理解“To be，or not to be”這樣一個(gè)如此震撼人心的問(wèn)題？一個(gè)生活在被熱鬧繁華的假象所充斥的世界里的人，怎么可能將“落了片白茫茫大地真干凈”的悲劇意蘊(yùn)傳遞給學(xué)生？如果我們自己都不能夠領(lǐng)悟存在所具有的超越意義，那么到底要乞靈于什么樣授課“技巧”才能讓學(xué)生明白“海的女兒”一次又一次舍棄生命中最重要的東西的原因？

于是，我們的在語(yǔ)文教學(xué)中的“創(chuàng)造性”就只能體現(xiàn)在教學(xué)手段創(chuàng)新上，而這種打著“激發(fā)學(xué)生閱讀興趣”的耍小聰明式的“創(chuàng)新”又往往具有一種娛樂(lè)化的傾向。名師（無(wú)論是體制內(nèi)的還是體制外的）誕生于“舞臺(tái)”，“舞臺(tái)”永遠(yuǎn)呼喚娛樂(lè)與新奇！尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中曾專門(mén)討論過(guò)新聞、教育等嚴(yán)肅的公共行業(yè)的娛樂(lè)化問(wèn)題，書(shū)中所舉的例子——名校教授通過(guò)“一些常用的把戲”來(lái)吸引學(xué)生，比如“如果板書(shū)已經(jīng)到了黑板邊緣，我會(huì)繼續(xù)在墻上寫(xiě)，學(xué)生們總是會(huì)哄堂大笑”，以及某些學(xué)校試行把數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等所有要學(xué)的科目都唱給學(xué)生聽(tīng)等等，和今天的教育行業(yè)的娛樂(lè)化手段比起來(lái)，真是小巫見(jiàn)大巫！

如果說(shuō)對(duì)于兒童，這些娛樂(lè)化的教育還能具有某種積極意義的話，面對(duì)一個(gè)十幾歲的少年或者青年，我們還要通過(guò)這樣的手段去激發(fā)他們的閱讀興趣，還要通過(guò)問(wèn)“大觀園里誰(shuí)會(huì)先傳染上新冠肺炎”這樣的荒誕問(wèn)題去讓他產(chǎn)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)力——那么，我們的整個(gè)教育不是太失敗了嗎？

《娛樂(lè)至死》的最后一章是“赫胥黎的警告”——與《1984》的作者奧威爾不同，赫胥黎擔(dān)心的不是書(shū)籍被禁止閱讀，而是沒(méi)有人再愿意讀書(shū)，或者只是抱著笑一笑的態(tài)度去閱讀；人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私，真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；再也沒(méi)有嚴(yán)肅的問(wèn)題值得討論了，“文化”成為人們對(duì)于娛樂(lè)與新奇的無(wú)盡欲望的追求。 簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是：“我們將毀于我們熱衷的東西?！薄@，正是我寫(xiě)這篇文章時(shí)的真切感受。

作者簡(jiǎn)介

張聰，小學(xué)老師

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