破譯《周易》需要的方法和鑰匙
《周易鑿光》學習系統(tǒng)
因為后人不能清晰地解釋《周易》是一部什么樣的經典,從古至今竟然有很多研究者,認為《周易》是用來占卜的書。王宏杰研究《周易》,從多年的象數(shù)運用入手,在完成《復活論語》的基礎上,參考其他先秦典籍,立足于《周易》本身,通過《十翼》進入《周易》的殿堂。因為《周易》的文字表達系統(tǒng)屬于“古義”,孔子在《周易》的發(fā)展上具有劃時代的作用,其講解的內容屬于“今義”。對于,孔子的解讀,我們是很容易明白的,而不明白的部分,通過《子夏易傳》來解決。因此,就像從厚厚的一堵墻鑿開一個孔一樣,《周易》的智慧光芒終于照射出來。所以,王宏杰對其《周易》的解讀系統(tǒng),叫做《周易鑿光》。
歡迎四海同仁前來曲阜儒風國學院,共同修學。讓我們回到先秦,從追根溯源到正本清源,尋找中華民族偉大文明留給世界的自信。
需:有孚。光亨,貞吉。 利涉大川。
彖曰:需,須也。險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。“需,有孚。光亨,貞吉”,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
【子夏易傳】需,待也。剛居于尊,安于險之道也,能制下;健以為用,君子待命而已,不可自任;則剛健終不陷也。君子觀其為而動之,其義豈窮哉。五以險德而位于天,雖非坦道,強毅而制下也。剛中而有孚也,獲剛健之臣而不敢不說,則不勞而待其功矣。故光通而貞吉,復何險之有哉。是以利涉大川而無險;不(pǐ,阻隔不通),濟也。文王君人也,得九五之位。仲尼位下也,居君子之事。合兩而待之,則上待下之能,下待上之命。觀是,需之情可見矣。
【東坡易傳】謂九五也?!案伞敝M,凡為“坎”者皆不樂也,是故四與之抗,傷而后避;上六知不可抗,而敬以求免,夫敬以求免,猶有疑也。物之不相疑者,亦不以敬相攝矣,至于五則不然,知“干”之不吾害,知己之足以御之,是以內之而不疑。故曰“有孚,光亨,貞吉”?!肮狻闭?,物之神也,蓋出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者,皆其見遠知大者也;其言“未光”、“未光大”者,則隘且陋矣。利涉大川,往有功也。見險而不廢其進,斯有功矣。
王宏杰解讀
我們開始學習水天需卦。從卦序來說,乾坤兩卦之后,是屯卦和蒙卦,接下來就是水天需卦和天水訟卦。
我們先從卦名和卦象來學習這一卦。需,是會意字,從雨而聲。從字形來看,這是與“雨”有關的,指遇雨,停在那里等待?!墩f文》:“需,????xū也。遇雨不進,止????也?!奔吹却?。遇雨無法前進,停下等待?!墩f文》:“????xū,待也?!睂τ凇靶琛钡暮x,《彖辭》說“需,須也”;須,《說文》:“須,面毛也?!奔撮L在臉上的毛。引申義等待。《子夏易傳》說“需,待也。”因此,需卦所代表的階段,與等待有關。的確,事業(yè)的成功沒有一帆風順的,也沒有一努力就會直接成功的,而在成功之前,一定有一個等待的時間。
需卦的卦象,下卦是由三個陽爻組成的牽掛,上卦是僅有九五爻為陽爻的坎卦。顯然,需卦是乾卦智慧的延伸。乾卦代表自強不息的君子,有了儲備、夢想和目標的,就像一個在起跑線上準備起跑的世界冠軍,將要奔向終點的紅線,這條紅線就是九五爻。需卦的卦象描述的就是這個階段。
我們看《序卦傳》對“需”卦的介紹,
《序卦傳》:“物稺不可不養(yǎng)也,故受之以需。需者,飲食之道也。”
【子夏易傳】蒙,稺也。不可以不養(yǎng),故受之以需。稺而不為,待其資也。莫過飲食待而得其潤,飲食之道也。
上一卦是蒙卦,用“稺”來解釋,就像莊稼在幼小階段面對后面成長所存在的被遮蔽的東西,也就是事物發(fā)展的最初階段。禾苗在幼小階段的時候,需要培養(yǎng),也就是成長的階段,在這個階段中,是有未來目標的,并且應該有明確的目標,一步步走向這個目標的過程,是充滿期待和等待的。這個接受成長的過程,就是“需卦”所包含的道理。于是,從卦序的角度來看,將這個階段稱謂“飲食之道”。飲,喝。食,飯,飯食。道,方法。飲食之道,喝水吃飯的方法,就是在成長階段如何發(fā)展自己、壯大自己的這個過程。我們理解的話,不能單純理解為吃吃喝喝的過程,那說明真正是行尸走肉了。這個過程中,就像一棵樹苗它將來要成長為參天大樹,就像一個人將來的成功,甚至一個企業(yè)的發(fā)展,一個國家的建立,這是通則,任何事物發(fā)展道這個階段,都是這個法則。所以,《子夏易傳》說,“需”卦所說的階段,就像幼苗的成長一樣,不能不用東西來供養(yǎng),這個供養(yǎng)的過程就是“需”。幼苗階段是不會有所作為的,等待能養(yǎng)育自己的錢財,就是成長的滋養(yǎng)。在成長的過程中,人們需要各種滋養(yǎng),所有滋養(yǎng)中,沒有必要飲食更為重要的,用“飲食之道”來表達就是這個道理。
我們繼續(xù)看需卦的卦辭。
需:有孚。光亨,貞吉。利涉大川。
彖曰:需,須也。險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣。“需,有孚。光亨,貞吉”,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
【子夏易傳】需,待也。剛居于尊,安于險之道也,能制下;健以為用,君子待命而已,不可自任;則剛健終不陷也。君子觀其為而動之,其義豈窮哉。五以險德而位于天,雖非坦道,強毅而制下也。剛中而有孚也,獲剛健之臣而不敢不說,則不勞而待其功矣。故光通而貞吉,復何險之有哉。是以利涉大川而無險;不(pǐ,阻隔不通),濟也。文王君人也,得九五之位。仲尼位下也,居君子之事。合兩而待之,則上待下之能,下待上之命。觀是,需之情可見矣。
【東坡易傳】謂九五也。“干”之欲進,凡為“坎”者皆不樂也,是故四與之抗,傷而后避;上六知不可抗,而敬以求免,夫敬以求免,猶有疑也。物之不相疑者,亦不以敬相攝矣,至于五則不然,知“干”之不吾害,知己之足以御之,是以內之而不疑。故曰“有孚,光亨,貞吉”?!肮狻闭?,物之神也,蓋出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者,皆其見遠知大者也;其言“未光”、“未光大”者,則隘且陋矣。利涉大川,往有功也。見險而不廢其進,斯有功矣。
我們看需卦的卦象。
需,有孚。《周易》的卦辭和爻辭,多以物象來表達含義,這個含義我們是不可以具體的物象來具體認識的,因為這個物象表達的是一個道理,并且這個道理所包含的是一個通用法則。孚,就是表達需卦所用的物象。在《周易》的卦辭和爻辭中,“孚”出現(xiàn)了39次,除“有孚”外,還有“不戒以孚”“交孚”“匪孚”等等。需卦所包含的道理是什么呢?就是“有孚”。孚fū,《說文》:“孚,卵孚也;一曰信也。”即孵化,后作“孵”;還有一種說法就是“信”,即相信、信任。孚,其含義就是鳥身下有鳥蛋,正在孵化的過程。這個過程有幾個含義呢?一是這個鳥蛋,就好像做一項事業(yè)已經準備好了成功的基礎,沒有這個基礎所有的愿望都是空想。這個孵化的過程還需要溫度和時間,在這個過程中,是需要等待的,等待小鳥出殼的那一刻,就好比事業(yè)成功的那一刻。因此,需卦所代表的就好比鳥蛋被孵化的這個過程。徐鍇認為將“孚”訓解為“信”,是因為“鳥之孚卵,皆如其期不失信也”,其道理就在這里。鳥之孵化是有時間的,比如雞孵雞,二十一,是說孵化小雞需要二十一天。鴨子的孵化時間在二十八天左右。人們說,雞孵鴨子白忙活,就是說雞孵化小雞的時間,是孵化不出鴨子的。這個“信”也包含了信息和誠信,就像我們等待成功,堅信成功一定會到來的。
我們后人常常用黎明前的黑暗來形容等待成功的過程,但黎明前的黑暗也只是“需卦”代表的最后階段,這還有前面奮斗和等待的很長階段,并且這個階段是充滿艱險的,也就是前路茫茫。對于這個階段的描述,《彖辭》說“需,須也。險在前也,剛健而不陷,其義不困窮矣?!表?,等待。需的卦象傳達給我們的智慧就是人生的等待過程。從需卦的內外卦象來看,內卦乾卦為純陽階段,代表已經做好了充分準備的君子,準備走向未來。此君子已經具備了天道運行的陽剛屬性和強有力的能力,尤其是積極向上不斷進取的精神,也就是具備了一個成大業(yè)者所具備的素質和能力。但是未來的路途是充滿艱險的,這就是外卦坎卦所代表的含義,坎者,險也。前路中最大的艱險就是“陷”。陷,《說文》:“陷,高下也。一曰陊duò也?!奔磸母咛帀嬋脍錴ǐng坑。一種說法認為,“陷”是“墮”。陷,所表達的含義就是像禽獸一樣陷入坑穴中。這個比喻很妙呀!古今多少追求人生成功的人,又有多少帶著偉大事業(yè)的目標舉事者,倒在了這條路上,慘死在這條路上,甚至跌入了萬丈深淵。只有一種情形是不用擔心的,就是“不陷”,就是遇到多么艱險的路途,都會披荊斬棘,迎來勝利的曙光,這個前提就是“剛健”,符合天道,你推行的是天道就不用有這個擔心。
盡管有了這個信心,遇到問題怎么解決呢?就是“義”。義,正義的,合宜的道德、行為或道理。就是說不管遇到什么樣的問題,都以這個“義”做標準,看看符合不符合道義,都用這個“義”來變通。對于這個“義”的理解,從廣義的角度,凡是符合“天之經也,地之義也,民之行也”這個“禮”的標準的,都屬于“義”的范圍。我們學習《周易》,首先學的就是這個“道”,即天道、地道,用于社會的就是君道、臣道和妻道。因此,《周易》的智慧是道,而不是術。術,只是道的表現(xiàn)形式,凡是符合道的術,其還在道的范圍之內。我們只要掌握了道,術就會無師自通,其能力就會自然而然地擁有了。但是,歷史的發(fā)展過程,我們發(fā)現(xiàn)并不是這樣,人們喜歡的是術,是手段,只要達到目的管他用什么手段呢?結果呢?二十四史是一部部沾滿血腥的奮斗史呀!魯迅先生總結說:“搗鬼有術也有效,但成大事者,古今未有。”歷史證明,凡是靠權謀和手段經營人生和發(fā)展事業(yè)者,最終只會是玩火自焚,無一人例外。所以呀,我們做什么都要拿這個“義”來衡量才對。符合“義”了就不會“困窮”。困,《說文》:“困,故廬也?!奔匆蛩《顾姆课?。這里代表沒有出路。窮,《說文》:“窮,極也。”即洞穴不可行進的終極處。這里代表到達了絕路。為什么你沒有出路?為什么你走上了絕路?因為你的做法不符合“義”。也就是說,你選擇的事業(yè)只要是符合天道的,就一定會有出路,一定不會有絕路,充滿信心往前走就是了。
光亨,貞吉。這是對“有孚”的過程和結果做出的判定,即“光亨”和“貞吉”。光,《說文》:“光,明也。從火在人上,光明意也?!奔疵髁?。字形采用“火”作邊旁,像火把在人的上方,光明的意思。本義是光芒,光亮。道路是曲折的,前途是光明的。光,在這里指的就是光明的事業(yè)。人的生命有四種運行的形式,一是從光明走向黑暗,一是從光明走向光明,一是從黑暗走向黑暗,一是從黑暗走向光明。凡是從光明走向光明的,一定是智者、圣賢;凡是從光明走向黑暗的,一定是人生墮落了;凡是從黑暗走向黑暗的,一定愚昧無知,教化不成功的人;凡是從黑暗走向光明的人,一定經過圣賢之道的教化,在獲得了智慧后,生命得到了超越的,能得救者多數(shù)是這類人。
我們看《子夏易傳》的理解,“剛居于尊,安于險之道也,能制下;健以為用,君子待命而已,不可自任;則剛健終不陷也。”需的含義就是等待。需卦所含的“剛健”智慧,是指在等待的過程中,居于求得尊位的歷程是要堅強的,處于艱險的路途而能心安,就是居于下位的時候能對發(fā)生的事情作出裁斷;時刻保持著積極向上的心態(tài),強有力的狀態(tài)走向未來,這就是君子等待天命的安排,不可以過于自信而形成的自負。任,相信、信任。自任,自己相信自己,這是相對于“義”來說的,一切按照“義”的標準來做出決斷,這是“自信”是兩回事,其實就是自負。保持“剛健”的精神,最終不會跌落下去。君子在事業(yè)的道路上沒有窮途末路,就是根據(jù)天道運行的智慧而做出選擇的。需卦的九五爻就好比君子的志向,在君子還處于下位的時候,目標就在那里,實現(xiàn)它雖然不是平坦的大道,在下位的時候帶領民眾而表現(xiàn)出來的強健與剛毅,給他人做了表率。跟隨君子的人,一定會對其作為而心悅誠服,對于成功的等待自然就不費摧毀之力。光亨,貞吉。充滿光明而亨通無阻的前程,推行的是人間正道,必定是吉祥的。這“光亨,貞吉”同時也告訴我們,君子所遇到的艱險都沒有絕路,都是磨煉君子而已。所以,對于君子來說,人生的苦難都是提升智慧的,因為智慧是從逆境和苦難中獲得的。
《彖辭》說,“‘需,有孚。光亨,貞吉’,位乎天位,以正中也。”位,位置,包含了君子在最初階段,在發(fā)展階段,甚至在成功階段的位置。君子無論處于什么位置,都是上天賜予的,都是上天安排的,處于下位而無怨,并且勤奮向上?!墩撜Z》中的“君子懷德”到“君子懷刑”,就是表達了君子先培養(yǎng)自己的德行,最終要成為他人的榜樣。無論處在什么位置的時候,都要按照君子的標準行事。以,用。無論君子的位置怎么變換,有一樣東西是始終如一的,就是他的那顆心:正中。正,端正。中,內心。正中,就是端正的內心。這“正中”是在內心的,表現(xiàn)出來的就是信念、意志,為了理想而不變的堅持。孟子的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”,都是“正中”的外在表現(xiàn)呀!
利涉大川。在《周易》的卦辭和爻辭中,“利涉大川”出現(xiàn)了八次。反之,天水訟卦的“不利涉大川”,山雷頤卦的“不可涉大川”,地山謙卦的“用涉大川”,澤風大過卦的“過涉滅頂,兇”等。涉,《說文》:“涉,徒行濿(lì古同“砅”,踏著石頭過水)水也。”即徒步穿行河流。會意字。從水步。甲骨文字形。中間是水,兩邊兩只腳,象涉水之形。本義是趟水過河。涉,在這里的意思是徒步渡水。川,《說文》:“川,貫川通流水也?!奔丛谇饺f壑間貫穿流通的河。象形字。甲骨文字形,左右是岸,中間是流水,正像河流形。本義是河流。川,指河流。上古時的“河”特指黃河,“川”泛指河流。利涉大川,即有利于徒步渡過大的河流。
《彖辭》說“利涉大川,往有功也?!蓖?,去,到…去。功,功績,功業(yè)?!袄娲蟠ā钡囊馑际?,向著目標而去是有功績的?!蹲酉囊讉鳌氛f“是以利涉大川而無險;不(pǐ),濟也?!庇谩袄娲蟠ā弊鳛檎_的選擇,并且沒有艱險;不pǐ,同否,阻隔不通,這是用“大川”作為比喻表達的阻隔之事。濟,渡過水流。大河阻隔不通的時候就要渡過河流,這種阻隔不通包括做事的過程,包括上下的溝通。在不通的時候就要像渡河一樣走過去,以達到目的。子夏舉周文王和孔子為例,周文王是君臨天下之人,得到了需卦九五之尊的位置。這是指周文王也有需卦的內卦乾所代表的階段??鬃泳佑谙挛唬ㄋ苡瘟袊臅r候,他的所作所為都是君子之行,就像居于乾位的君子之職位。無論是居于上位的九五之尊,還是居于下位的乾卦之君子,這兩種情形都要符合需卦所表達的道理,就是等待;居于上位的等待下位的有能力做事,居于下位的等待上位的發(fā)號施令。子夏在卦辭和《彖辭》的基礎上做了發(fā)揮,并不完全拘泥于原文的含義,只要符合大原則,并沒有生搬硬套?!?/p>
象曰 云上于天,需;君子以飲食宴樂。
【子夏易傳】澤來矣。君子待命而不勞于慮,而得其治也,飲食宴樂而已。
我們看水天需卦的卦象,內卦為乾卦,代表的是天,外卦為坎,代表的是水,天上的水就是云,所以卦象就是云浮動在天空的景象。乾卦的《彖辭》有“云行雨施,品物流形”,天空中有云的流動,大地普降甘霖,大地上各種等級的物類生成了,因為水的流動各種形狀的地貌出來了。而需卦呢,表達的就是還沒有“云行雨施”的階段,是整個大地充滿期待的,是等待的階段。那么,這個卦象所表達的一個道理,就是大地上的很多事物的出現(xiàn),都是上天的作用,而作為人類只需要等待就可以了。
所以,圣人根據(jù)這個卦象得出智慧,君子在這個時候,只考慮自己和眾人一起“飲食宴樂”就可以了。飲食,就是吃飯喝水。宴,請人吃飯喝酒,聚會在一起喝酒吃飯。樂,讀作yuè,奏起音樂。這是一幅畫面,即與眾人一起吃飯喝酒并奏起音樂。我們試想,作為自強不息的君子要發(fā)展自己的事業(yè),為什么還有如此享受的過程呢?這是在說明君子所從事的事業(yè)是順應天命的,在等待階段的時候,無需努力,只要和眾人一起等待就可以了?!蹲酉囊讉鳌氛f,“云上于天”,是上天潤澤大地的時候就要來了。君子處在這個階段的時候,只需等待天命的安排,不需要勞累和進行謀劃,就可以管理好民眾了,與大家一起飲食宴樂就可以了。
初九 需于郊。利用恒,無咎。
象曰 需于郊,不犯難行也?!袄煤?,無咎”,未失常也。
【子夏易傳】郊,逺者也,未履其位,行不犯難也。用其常不失其素矣。
【東坡易傳】尚遠于“坎”,故稱“郊”。處下不忘進者,“干”之常也。遠之不惰,近之不躁,是為不“失?!币病?/p>
需卦的初九爻,對整個需卦來說,其目標是九五爻。正如乾卦所代表的君子自強不息的創(chuàng)業(yè)歷程,初九爻為“潛龍勿用”,那么需卦的初九爻就是“等待”的最初階段。我們看整個初九爻的爻辭,可分為三個方面。一是對初九爻情形的描述,即“需于郊”;一是在初九爻的位置該怎么做才是有利的;三是初九爻位置的吉兇禍福。
需于郊。郊,《說文》:“郊,距國百里為郊。”即距離國都百里的幅地為郊區(qū)。形聲字。從邑,交聲。從“邑”,表示與城郭、行政區(qū)域有關。本義是上古時代國都外百里以內的地區(qū)稱“郊”。周朝時距離國都五十里的地方叫近郊,百里的地方叫遠郊。這里用“郊”來表達的含義,是相對于城邑來說的,進了城就是廟堂之上了。在古代所表達的位置,邑外謂之郊,郊外謂之野。邑,國都,京城。因此,“郊”是最接近京城的地方,為什么用“郊”來形容初九爻的等待就可想而知了。我們看后來的“神童詩”:朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無種,男兒當自強。學乃身之寶,儒為席上珍。君看為宰相,必用讀書人。君子有了人生目標,從勤苦讀書開始發(fā)展事業(yè),進入朝堂就是到達屬于自己的最高位置,九五爻所代表的。此時已經看到了目的地,但是還需要一個過程。《象傳》說“需于郊,不犯難行也?!本褪钦f,發(fā)展到了郊區(qū)的位置,在此時所需要的等待,不要冒險前行。犯,冒著。難,艱險。犯難,冒險。進入朝堂去做事,已經是板上釘釘?shù)氖虑榱?,但是你還沒有登上九五爻的職位呀。這就像一個被宣布了即將赴任的人,雖然你有了任命,但是你還沒有行使權力的位置呀!在這個時候,是需要等待的。這個階段最容易犯的錯誤,就是沉不住氣了,就是不低調做事。所以,越是接近成功的時候,就應該越冷靜,要放慢腳步,謙虛低調,低調再低調!如今流行的網絡用語,“哥,我也想低調呀,可實力不允許呀!”這就是與“需于郊”相違背的嘚瑟。
利用恒,無咎。人在等待即將到來的成功時,最完美的心態(tài)就是這個“恒”。恒,《說文》:“恒,常也。”《爾雅·釋詁》:“恒,常也。”即恒常、常規(guī)。恒,代表的是一種規(guī)則和規(guī)律,是指恒久、長久不變的東西。人生的歷程中,時光流逝,歲月會老去,風雨起伏是人生位置的變化,讓人感覺真實人生無常。但是,有一個東西是可以一直保持的,那就是最初的樸素,我們現(xiàn)在叫它初心。童年的美好在于純真,純真的東西才是真善的。人經歷越多,心計就越多,其實就是變得越來越虛假?!袄煤?,無咎”,是說成功即將到來的等待階段,保持不變的初心是最有利的,這樣既沒有過失,也沒有災禍。從儒家的學問來看,這個“恒”就是修身、齊家。時刻把圣賢的教誨放在心里,把孝悌忠信一生踐行的人,哪里會有災禍呢!《彖辭》說“‘利用恒,無咎’,未失常也。”常,過去怎么樣,現(xiàn)在還怎么樣。失常,那就是一幅小人得志的樣子了。《子夏易傳》說“用其常不失其素矣”,在這說的更具體。“用其?!笔潜3制浜愠2蛔兊臓顟B(tài);“不失其素”就是不要失去本來的自我。素,事物的原本性質。我們每個人原本的性質是什么,那就是曾經純真、樸素的自我呀!
王宏杰(平原儒生)
河北滄州人。詩人,中華傳統(tǒng)文化傳播者,儒家文化與大乘佛法踐行者,《復活論語》學習和教育體系創(chuàng)始人,《周易鑿光》學習和教育體系創(chuàng)始人,曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師,中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學會傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會專家委員,博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會首席專家,曲阜儒風國學院院長、導師。
生長于華北平原,滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載,博覽群書,深入經典,勤學不輟,研習儒學、佛學、道學、易學經典,尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學路徑,意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師,系統(tǒng)學習南懷瑾先生著述。
數(shù)十年來深入學習《周易》的應用系統(tǒng),運用多種方法進行實踐,尤其對“梅花易數(shù)”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂,解開《周易》卦辭、爻辭之謎底,以《十翼》為金鑰匙,沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流,終于看到了《周易》的光芒。古今學“易”者,因被其既厚且高的墻壁阻擋,而不能見其全貌,便把研學《周易》之所得叫做《周易鑿光》。
研究古今諸家《論語》解讀版本,繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路,提出“復活”的觀點,完成《復活論語》,全書近150萬字?!稄突钫撜Z》是“集百家之說,近一家之言”的重要著述,將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者,是《論語》研究史上的里程碑。
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