學會《周易》等待的智慧你一定會成功

破譯《周易》需要的方法和鑰匙

《周易鑿光》學習系統(tǒng)

因為后人不能清晰地解釋《周易》是一部什么樣的經典，從古至今竟然有很多研究者，認為《周易》是用來占卜的書。王宏杰研究《周易》，從多年的象數(shù)運用入手，在完成《復活論語》的基礎上，參考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通過《十翼》進入《周易》的殿堂。因為《周易》的文字表達系統(tǒng)屬于“古義”，孔子在《周易》的發(fā)展上具有劃時代的作用，其講解的內容屬于“今義”。對于，孔子的解讀，我們是很容易明白的，而不明白的部分，通過《子夏易傳》來解決。因此，就像從厚厚的一堵墻鑿開一個孔一樣，《周易》的智慧光芒終于照射出來。所以，王宏杰對其《周易》的解讀系統(tǒng)，叫做《周易鑿光》。

歡迎四海同仁前來曲阜儒風國學院，共同修學。讓我們回到先秦，從追根溯源到正本清源，尋找中華民族偉大文明留給世界的自信。

需：有孚。光亨，貞吉。 利涉大川。

彖曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚。光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【子夏易傳】需，待也。剛居于尊，安于險之道也，能制下；健以為用，君子待命而已，不可自任；則剛健終不陷也。君子觀其為而動之，其義豈窮哉。五以險德而位于天，雖非坦道，強毅而制下也。剛中而有孚也，獲剛健之臣而不敢不說，則不勞而待其功矣。故光通而貞吉，復何險之有哉。是以利涉大川而無險；不（pǐ，阻隔不通），濟也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事。合兩而待之，則上待下之能，下待上之命。觀是，需之情可見矣。

【東坡易傳】謂九五也?！案伞敝M，凡為“坎”者皆不樂也，是故四與之抗，傷而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，猶有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相攝矣，至于五則不然，知“干”之不吾害，知己之足以御之，是以內之而不疑。故曰“有孚，光亨，貞吉”?！肮狻闭?，物之神也，蓋出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其見遠知大者也；其言“未光”、“未光大”者，則隘且陋矣。利涉大川，往有功也。見險而不廢其進，斯有功矣。

王宏杰解讀

我們開始學習水天需卦。從卦序來說，乾坤兩卦之后，是屯卦和蒙卦，接下來就是水天需卦和天水訟卦。

我們先從卦名和卦象來學習這一卦。需，是會意字，從雨而聲。從字形來看，這是與“雨”有關的，指遇雨，停在那里等待?！墩f文》：“需，????xū也。遇雨不進，止????也?！奔吹却?。遇雨無法前進，停下等待?！墩f文》：“????xū，待也?！睂τ凇靶琛钡暮x，《彖辭》說“需，須也”；須，《說文》：“須，面毛也?！奔撮L在臉上的毛。引申義等待。《子夏易傳》說“需，待也。”因此，需卦所代表的階段，與等待有關。的確，事業(yè)的成功沒有一帆風順的，也沒有一努力就會直接成功的，而在成功之前，一定有一個等待的時間。

需卦的卦象，下卦是由三個陽爻組成的牽掛，上卦是僅有九五爻為陽爻的坎卦。顯然，需卦是乾卦智慧的延伸。乾卦代表自強不息的君子，有了儲備、夢想和目標的，就像一個在起跑線上準備起跑的世界冠軍，將要奔向終點的紅線，這條紅線就是九五爻。需卦的卦象描述的就是這個階段。

我們看《序卦傳》對“需”卦的介紹，

《序卦傳》：“物稺不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。”

【子夏易傳】蒙，稺也。不可以不養(yǎng)，故受之以需。稺而不為，待其資也。莫過飲食待而得其潤，飲食之道也。

上一卦是蒙卦，用“稺”來解釋，就像莊稼在幼小階段面對后面成長所存在的被遮蔽的東西，也就是事物發(fā)展的最初階段。禾苗在幼小階段的時候，需要培養(yǎng)，也就是成長的階段，在這個階段中，是有未來目標的，并且應該有明確的目標，一步步走向這個目標的過程，是充滿期待和等待的。這個接受成長的過程，就是“需卦”所包含的道理。于是，從卦序的角度來看，將這個階段稱謂“飲食之道”。飲，喝。食，飯，飯食。道，方法。飲食之道，喝水吃飯的方法，就是在成長階段如何發(fā)展自己、壯大自己的這個過程。我們理解的話，不能單純理解為吃吃喝喝的過程，那說明真正是行尸走肉了。這個過程中，就像一棵樹苗它將來要成長為參天大樹，就像一個人將來的成功，甚至一個企業(yè)的發(fā)展，一個國家的建立，這是通則，任何事物發(fā)展道這個階段，都是這個法則。所以，《子夏易傳》說，“需”卦所說的階段，就像幼苗的成長一樣，不能不用東西來供養(yǎng)，這個供養(yǎng)的過程就是“需”。幼苗階段是不會有所作為的，等待能養(yǎng)育自己的錢財，就是成長的滋養(yǎng)。在成長的過程中，人們需要各種滋養(yǎng)，所有滋養(yǎng)中，沒有必要飲食更為重要的，用“飲食之道”來表達就是這個道理。

我們繼續(xù)看需卦的卦辭。

需：有孚。光亨，貞吉。利涉大川。

彖曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚。光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【子夏易傳】需，待也。剛居于尊，安于險之道也，能制下；健以為用，君子待命而已，不可自任；則剛健終不陷也。君子觀其為而動之，其義豈窮哉。五以險德而位于天，雖非坦道，強毅而制下也。剛中而有孚也，獲剛健之臣而不敢不說，則不勞而待其功矣。故光通而貞吉，復何險之有哉。是以利涉大川而無險；不（pǐ，阻隔不通），濟也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事。合兩而待之，則上待下之能，下待上之命。觀是，需之情可見矣。

【東坡易傳】謂九五也。“干”之欲進，凡為“坎”者皆不樂也，是故四與之抗，傷而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，猶有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相攝矣，至于五則不然，知“干”之不吾害，知己之足以御之，是以內之而不疑。故曰“有孚，光亨，貞吉”?！肮狻闭?，物之神也，蓋出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其見遠知大者也；其言“未光”、“未光大”者，則隘且陋矣。利涉大川，往有功也。見險而不廢其進，斯有功矣。

我們看需卦的卦象。

需，有孚。《周易》的卦辭和爻辭，多以物象來表達含義，這個含義我們是不可以具體的物象來具體認識的，因為這個物象表達的是一個道理，并且這個道理所包含的是一個通用法則。孚，就是表達需卦所用的物象。在《周易》的卦辭和爻辭中，“孚”出現(xiàn)了39次，除“有孚”外，還有“不戒以孚”“交孚”“匪孚”等等。需卦所包含的道理是什么呢？就是“有孚”。孚fū，《說文》：“孚，卵孚也；一曰信也。”即孵化，后作“孵”；還有一種說法就是“信”，即相信、信任。孚，其含義就是鳥身下有鳥蛋，正在孵化的過程。這個過程有幾個含義呢？一是這個鳥蛋，就好像做一項事業(yè)已經準備好了成功的基礎，沒有這個基礎所有的愿望都是空想。這個孵化的過程還需要溫度和時間，在這個過程中，是需要等待的，等待小鳥出殼的那一刻，就好比事業(yè)成功的那一刻。因此，需卦所代表的就好比鳥蛋被孵化的這個過程。徐鍇認為將“孚”訓解為“信”，是因為“鳥之孚卵，皆如其期不失信也”，其道理就在這里。鳥之孵化是有時間的，比如雞孵雞，二十一，是說孵化小雞需要二十一天。鴨子的孵化時間在二十八天左右。人們說，雞孵鴨子白忙活，就是說雞孵化小雞的時間，是孵化不出鴨子的。這個“信”也包含了信息和誠信，就像我們等待成功，堅信成功一定會到來的。

我們后人常常用黎明前的黑暗來形容等待成功的過程，但黎明前的黑暗也只是“需卦”代表的最后階段，這還有前面奮斗和等待的很長階段，并且這個階段是充滿艱險的，也就是前路茫茫。對于這個階段的描述，《彖辭》說“需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣?！表?，等待。需的卦象傳達給我們的智慧就是人生的等待過程。從需卦的內外卦象來看，內卦乾卦為純陽階段，代表已經做好了充分準備的君子，準備走向未來。此君子已經具備了天道運行的陽剛屬性和強有力的能力，尤其是積極向上不斷進取的精神，也就是具備了一個成大業(yè)者所具備的素質和能力。但是未來的路途是充滿艱險的，這就是外卦坎卦所代表的含義，坎者，險也。前路中最大的艱險就是“陷”。陷，《說文》：“陷，高下也。一曰陊duò也?！奔磸母咛帀嬋脍錴ǐng坑。一種說法認為，“陷”是“墮”。陷，所表達的含義就是像禽獸一樣陷入坑穴中。這個比喻很妙呀！古今多少追求人生成功的人，又有多少帶著偉大事業(yè)的目標舉事者，倒在了這條路上，慘死在這條路上，甚至跌入了萬丈深淵。只有一種情形是不用擔心的，就是“不陷”，就是遇到多么艱險的路途，都會披荊斬棘，迎來勝利的曙光，這個前提就是“剛健”，符合天道，你推行的是天道就不用有這個擔心。

盡管有了這個信心，遇到問題怎么解決呢？就是“義”。義，正義的，合宜的道德、行為或道理。就是說不管遇到什么樣的問題，都以這個“義”做標準，看看符合不符合道義，都用這個“義”來變通。對于這個“義”的理解，從廣義的角度，凡是符合“天之經也，地之義也，民之行也”這個“禮”的標準的，都屬于“義”的范圍。我們學習《周易》，首先學的就是這個“道”，即天道、地道，用于社會的就是君道、臣道和妻道。因此，《周易》的智慧是道，而不是術。術，只是道的表現(xiàn)形式，凡是符合道的術，其還在道的范圍之內。我們只要掌握了道，術就會無師自通，其能力就會自然而然地擁有了。但是，歷史的發(fā)展過程，我們發(fā)現(xiàn)并不是這樣，人們喜歡的是術，是手段，只要達到目的管他用什么手段呢？結果呢？二十四史是一部部沾滿血腥的奮斗史呀！魯迅先生總結說：“搗鬼有術也有效，但成大事者，古今未有。”歷史證明，凡是靠權謀和手段經營人生和發(fā)展事業(yè)者，最終只會是玩火自焚，無一人例外。所以呀，我們做什么都要拿這個“義”來衡量才對。符合“義”了就不會“困窮”。困，《說文》：“困，故廬也?！奔匆蛩《顾姆课?。這里代表沒有出路。窮，《說文》：“窮，極也。”即洞穴不可行進的終極處。這里代表到達了絕路。為什么你沒有出路？為什么你走上了絕路？因為你的做法不符合“義”。也就是說，你選擇的事業(yè)只要是符合天道的，就一定會有出路，一定不會有絕路，充滿信心往前走就是了。

光亨，貞吉。這是對“有孚”的過程和結果做出的判定，即“光亨”和“貞吉”。光，《說文》：“光，明也。從火在人上，光明意也?！奔疵髁?。字形采用“火”作邊旁，像火把在人的上方，光明的意思。本義是光芒，光亮。道路是曲折的，前途是光明的。光，在這里指的就是光明的事業(yè)。人的生命有四種運行的形式，一是從光明走向黑暗，一是從光明走向光明，一是從黑暗走向黑暗，一是從黑暗走向光明。凡是從光明走向光明的，一定是智者、圣賢；凡是從光明走向黑暗的，一定是人生墮落了；凡是從黑暗走向黑暗的，一定愚昧無知，教化不成功的人；凡是從黑暗走向光明的人，一定經過圣賢之道的教化，在獲得了智慧后，生命得到了超越的，能得救者多數(shù)是這類人。

我們看《子夏易傳》的理解，“剛居于尊，安于險之道也，能制下；健以為用，君子待命而已，不可自任；則剛健終不陷也。”需的含義就是等待。需卦所含的“剛健”智慧，是指在等待的過程中，居于求得尊位的歷程是要堅強的，處于艱險的路途而能心安，就是居于下位的時候能對發(fā)生的事情作出裁斷；時刻保持著積極向上的心態(tài)，強有力的狀態(tài)走向未來，這就是君子等待天命的安排，不可以過于自信而形成的自負。任，相信、信任。自任，自己相信自己，這是相對于“義”來說的，一切按照“義”的標準來做出決斷，這是“自信”是兩回事，其實就是自負。保持“剛健”的精神，最終不會跌落下去。君子在事業(yè)的道路上沒有窮途末路，就是根據(jù)天道運行的智慧而做出選擇的。需卦的九五爻就好比君子的志向，在君子還處于下位的時候，目標就在那里，實現(xiàn)它雖然不是平坦的大道，在下位的時候帶領民眾而表現(xiàn)出來的強健與剛毅，給他人做了表率。跟隨君子的人，一定會對其作為而心悅誠服，對于成功的等待自然就不費摧毀之力。光亨，貞吉。充滿光明而亨通無阻的前程，推行的是人間正道，必定是吉祥的。這“光亨，貞吉”同時也告訴我們，君子所遇到的艱險都沒有絕路，都是磨煉君子而已。所以，對于君子來說，人生的苦難都是提升智慧的，因為智慧是從逆境和苦難中獲得的。

《彖辭》說，“‘需，有孚。光亨，貞吉’，位乎天位，以正中也。”位，位置，包含了君子在最初階段，在發(fā)展階段，甚至在成功階段的位置。君子無論處于什么位置，都是上天賜予的，都是上天安排的，處于下位而無怨，并且勤奮向上?！墩撜Z》中的“君子懷德”到“君子懷刑”，就是表達了君子先培養(yǎng)自己的德行，最終要成為他人的榜樣。無論處在什么位置的時候，都要按照君子的標準行事。以，用。無論君子的位置怎么變換，有一樣東西是始終如一的，就是他的那顆心：正中。正，端正。中，內心。正中，就是端正的內心。這“正中”是在內心的，表現(xiàn)出來的就是信念、意志，為了理想而不變的堅持。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，都是“正中”的外在表現(xiàn)呀！

利涉大川。在《周易》的卦辭和爻辭中，“利涉大川”出現(xiàn)了八次。反之，天水訟卦的“不利涉大川”，山雷頤卦的“不可涉大川”，地山謙卦的“用涉大川”，澤風大過卦的“過涉滅頂，兇”等。涉,《說文》：“涉，徒行濿（lì古同“砅”，踏著石頭過水）水也。”即徒步穿行河流。會意字。從水步。甲骨文字形。中間是水，兩邊兩只腳，象涉水之形。本義是趟水過河。涉，在這里的意思是徒步渡水。川，《說文》：“川，貫川通流水也?！奔丛谇饺f壑間貫穿流通的河。象形字。甲骨文字形，左右是岸，中間是流水，正像河流形。本義是河流。川，指河流。上古時的“河”特指黃河，“川”泛指河流。利涉大川，即有利于徒步渡過大的河流。

《彖辭》說“利涉大川，往有功也?！蓖?，去，到…去。功，功績，功業(yè)?！袄娲蟠ā钡囊馑际?，向著目標而去是有功績的?！蹲酉囊讉鳌氛f“是以利涉大川而無險；不（pǐ），濟也?！庇谩袄娲蟠ā弊鳛檎_的選擇，并且沒有艱險；不pǐ，同否，阻隔不通，這是用“大川”作為比喻表達的阻隔之事。濟，渡過水流。大河阻隔不通的時候就要渡過河流，這種阻隔不通包括做事的過程，包括上下的溝通。在不通的時候就要像渡河一樣走過去，以達到目的。子夏舉周文王和孔子為例，周文王是君臨天下之人，得到了需卦九五之尊的位置。這是指周文王也有需卦的內卦乾所代表的階段?？鬃泳佑谙挛唬ㄋ苡瘟袊臅r候，他的所作所為都是君子之行，就像居于乾位的君子之職位。無論是居于上位的九五之尊，還是居于下位的乾卦之君子，這兩種情形都要符合需卦所表達的道理，就是等待；居于上位的等待下位的有能力做事，居于下位的等待上位的發(fā)號施令。子夏在卦辭和《彖辭》的基礎上做了發(fā)揮，并不完全拘泥于原文的含義，只要符合大原則，并沒有生搬硬套?！?/p>

象曰 云上于天，需；君子以飲食宴樂。

【子夏易傳】澤來矣。君子待命而不勞于慮，而得其治也，飲食宴樂而已。

我們看水天需卦的卦象，內卦為乾卦，代表的是天，外卦為坎，代表的是水，天上的水就是云，所以卦象就是云浮動在天空的景象。乾卦的《彖辭》有“云行雨施，品物流形”，天空中有云的流動，大地普降甘霖，大地上各種等級的物類生成了，因為水的流動各種形狀的地貌出來了。而需卦呢，表達的就是還沒有“云行雨施”的階段，是整個大地充滿期待的，是等待的階段。那么，這個卦象所表達的一個道理，就是大地上的很多事物的出現(xiàn)，都是上天的作用，而作為人類只需要等待就可以了。

所以，圣人根據(jù)這個卦象得出智慧，君子在這個時候，只考慮自己和眾人一起“飲食宴樂”就可以了。飲食，就是吃飯喝水。宴，請人吃飯喝酒，聚會在一起喝酒吃飯。樂，讀作yuè，奏起音樂。這是一幅畫面，即與眾人一起吃飯喝酒并奏起音樂。我們試想，作為自強不息的君子要發(fā)展自己的事業(yè)，為什么還有如此享受的過程呢？這是在說明君子所從事的事業(yè)是順應天命的，在等待階段的時候，無需努力，只要和眾人一起等待就可以了?！蹲酉囊讉鳌氛f，“云上于天”，是上天潤澤大地的時候就要來了。君子處在這個階段的時候，只需等待天命的安排，不需要勞累和進行謀劃，就可以管理好民眾了，與大家一起飲食宴樂就可以了。

初九 需于郊。利用恒，無咎。

象曰 需于郊，不犯難行也?！袄煤?，無咎”，未失常也。

【子夏易傳】郊，逺者也，未履其位，行不犯難也。用其常不失其素矣。

【東坡易傳】尚遠于“坎”，故稱“郊”。處下不忘進者，“干”之常也。遠之不惰，近之不躁，是為不“失?！币病?/p>

需卦的初九爻，對整個需卦來說，其目標是九五爻。正如乾卦所代表的君子自強不息的創(chuàng)業(yè)歷程，初九爻為“潛龍勿用”，那么需卦的初九爻就是“等待”的最初階段。我們看整個初九爻的爻辭，可分為三個方面。一是對初九爻情形的描述，即“需于郊”；一是在初九爻的位置該怎么做才是有利的；三是初九爻位置的吉兇禍福。

需于郊。郊，《說文》：“郊，距國百里為郊。”即距離國都百里的幅地為郊區(qū)。形聲字。從邑，交聲。從“邑”，表示與城郭、行政區(qū)域有關。本義是上古時代國都外百里以內的地區(qū)稱“郊”。周朝時距離國都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫遠郊。這里用“郊”來表達的含義，是相對于城邑來說的，進了城就是廟堂之上了。在古代所表達的位置，邑外謂之郊，郊外謂之野。邑，國都，京城。因此，“郊”是最接近京城的地方，為什么用“郊”來形容初九爻的等待就可想而知了。我們看后來的“神童詩”：朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。學乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人。君子有了人生目標，從勤苦讀書開始發(fā)展事業(yè)，進入朝堂就是到達屬于自己的最高位置，九五爻所代表的。此時已經看到了目的地，但是還需要一個過程。《象傳》說“需于郊，不犯難行也?！本褪钦f，發(fā)展到了郊區(qū)的位置，在此時所需要的等待，不要冒險前行。犯，冒著。難，艱險。犯難，冒險。進入朝堂去做事，已經是板上釘釘?shù)氖虑榱?，但是你還沒有登上九五爻的職位呀。這就像一個被宣布了即將赴任的人，雖然你有了任命，但是你還沒有行使權力的位置呀！在這個時候，是需要等待的。這個階段最容易犯的錯誤，就是沉不住氣了，就是不低調做事。所以，越是接近成功的時候，就應該越冷靜，要放慢腳步，謙虛低調，低調再低調！如今流行的網絡用語，“哥，我也想低調呀，可實力不允許呀！”這就是與“需于郊”相違背的嘚瑟。

利用恒，無咎。人在等待即將到來的成功時，最完美的心態(tài)就是這個“恒”。恒，《說文》：“恒，常也。”《爾雅·釋詁》：“恒，常也。”即恒常、常規(guī)。恒，代表的是一種規(guī)則和規(guī)律，是指恒久、長久不變的東西。人生的歷程中，時光流逝，歲月會老去，風雨起伏是人生位置的變化，讓人感覺真實人生無常。但是，有一個東西是可以一直保持的，那就是最初的樸素，我們現(xiàn)在叫它初心。童年的美好在于純真，純真的東西才是真善的。人經歷越多，心計就越多，其實就是變得越來越虛假?！袄煤?，無咎”，是說成功即將到來的等待階段，保持不變的初心是最有利的，這樣既沒有過失，也沒有災禍。從儒家的學問來看，這個“恒”就是修身、齊家。時刻把圣賢的教誨放在心里，把孝悌忠信一生踐行的人，哪里會有災禍呢！《彖辭》說“‘利用恒，無咎’，未失常也。”常，過去怎么樣，現(xiàn)在還怎么樣。失常，那就是一幅小人得志的樣子了。《子夏易傳》說“用其常不失其素矣”，在這說的更具體。“用其?！笔潜３制浜愠２蛔兊臓顟B(tài)；“不失其素”就是不要失去本來的自我。素，事物的原本性質。我們每個人原本的性質是什么，那就是曾經純真、樸素的自我呀！

王宏杰（平原儒生）

河北滄州人。詩人，中華傳統(tǒng)文化傳播者，儒家文化與大乘佛法踐行者，《復活論語》學習和教育體系創(chuàng)始人，《周易鑿光》學習和教育體系創(chuàng)始人，曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學會傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會專家委員，博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會首席專家，曲阜儒風國學院院長、導師。

生長于華北平原，滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載，博覽群書，深入經典，勤學不輟，研習儒學、佛學、道學、易學經典，尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師，系統(tǒng)學習南懷瑾先生著述。

數(shù)十年來深入學習《周易》的應用系統(tǒng)，運用多種方法進行實踐，尤其對“梅花易數(shù)”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終于看到了《周易》的光芒。古今學“易”者，因被其既厚且高的墻壁阻擋，而不能見其全貌，便把研學《周易》之所得叫做《周易鑿光》。

研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路，提出“復活”的觀點，完成《復活論語》，全書近150萬字?！稄突钫撜Z》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。

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