《周易》作為上古奇書,從古至今解讀者不計(jì)其數(shù),但沒有哪一家注解說,這是《周易》的原義。包括晉代王弼對(duì)《周易》的注解,我們看完這些解讀后,發(fā)現(xiàn)雖然洋洋灑灑、振振有詞,但做不到自圓其說。
難道《周易》就成為千古難解之謎了?再?zèng)]有人能夠破譯《周易》的卦辭和爻辭了。實(shí)際上,《周易》的法脈一直沒有中斷過??鬃訉ⅰ吨芤住穫鹘o子夏,子夏又傳給他的弟子。子夏對(duì)《周易》的傳承就是收入《四庫全書》的《子夏易傳》。遺憾的是,到了唐代,學(xué)界因?yàn)槔^承了王弼的路子,卻把《子夏易傳》以為是偽書。
“集百家之說,近一家之言”,王宏杰在完成了一百五十萬字的《復(fù)活論語》后,又拿起《子夏易傳》這把金鑰匙,并通過“十翼”,終于將兩千多年前的《周易》鑿開了一個(gè)大孔,看到了《周易》的光芒,并將其解讀內(nèi)容稱為《周易鑿光》。
王宏杰發(fā)現(xiàn),乾坤兩卦是打開中華上古智慧的兩扇大門,隨后的六十二卦,每一卦都仿佛是屹立在天地之間的高山,其中有取之不盡、用之不竭的智慧寶藏。
天火同人卦:六十四卦之地十三卦。
智慧:教給我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)一起做事業(yè)的伙伴。
學(xué)習(xí):因內(nèi)容極其豐富,你需要把這兩萬四千多字細(xì)細(xì)品味,可以終生受益不盡。
運(yùn)用:凡是成就大事業(yè)者,一定有天道的自強(qiáng)不息精神,和地道的順應(yīng)天地法則的坤道精神,然后才是尋找志同道合的“同人”,成就一番大事業(yè)。
慧眼:小人雖然可以匯聚在一起,那是為了私利的結(jié)黨營私,是經(jīng)不起風(fēng)雨的。其更像一片烏云,太陽一曬就沒了,風(fēng)兒一吹就散了。
六十四卦卦序,其含義我們可以通過《序卦傳》找到準(zhǔn)確答案。上兩卦是地天泰卦和天地否卦。接下來,就是天火同人卦。同人,是什么含義呢?我們先看這兩個(gè)字怎么解釋。同,《說文》:“同,合會(huì)也?!奔磿?huì)合。本義是眾人在興樁夯地時(shí)用號(hào)子統(tǒng)一用力節(jié)奏。同,有“同類聚集”的含義。如果從同類的角度來說的話,這里的“同”可以代表萬事萬物的同類。該卦所表達(dá)的不是其他事物,而是“人”。人,《說文》:“人,天地之性最貴者也?!奔刺斓亻g品性最高貴的生物。所以,我們從字義來理解,“同人”就是同一類的人聚在一起。單純從字面來看,“同人”并沒有具體指哪一類的人,因此,可以是同仁,共同推行仁道的人;可以是同行,一起趕路的人或者一同推行圣賢之道的人;可以是同修,一起修行的人。從廣泛意義上,物以類聚,人以群分。同群的人往往是有共同志向和共同目標(biāo)的人。
而在天火同人卦,我們看看《序卦傳》的解釋,“物不可以終否,故受之以同人?!笔挛锏陌l(fā)展不可能始終阻隔不通,因此用“同人”來一起接受這個(gè)過程。這是說,不僅事物本身經(jīng)歷了“否”的過程,還有與其共接收這個(gè)過程的,就是“同人”。因此,“同人”的含義是普遍意義上的同一類。這是在說,世界上的任何個(gè)體都不是孤立存在的,一定存在與其共同的聚在一起,就形成了群體?!蹲酉囊讉鳌方忉屨f,“道不可以終塞,必為上之,知之將同而進(jìn)之以同人”。道路不可能是始終阻塞的,如果阻塞了必定會(huì)往高處走,明白此道理的人會(huì)一同前進(jìn),所以一同前進(jìn)的人叫做“同人”。
我們現(xiàn)在說的“同道中人”,就是天火同人卦的“同人”?!峨s卦傳》說:“同人,親也。”親,就是關(guān)系至親至密的人。這種人包括你有血緣關(guān)系的親人,包括與之相關(guān)的親戚,然后是朋友,與你相知的人,總起來說就是懂得你、了解你,愿意與你同行的人?!蹲酉囊讉鳌穼?duì)《雜卦傳》“同人”的理解:“同人,親其同也。性同相與,無間上下也,是以天能與火也。唯同者同之?!蓖酥g不是一個(gè)人,而是一類人,一類人就有共同點(diǎn)。我常說,什么叫朋友?你有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)或者有一個(gè)習(xí)慣,另一個(gè)人愿意接受、很喜歡你這一點(diǎn),所以能夠交往下去,就可以成為朋友。這個(gè)共同的東西就是“同”?!巴贝淼氖俏镱愔g相同之處的表現(xiàn),是沒有褒貶之分的。君子有同,小人也有同?!墩撜Z》中的“君子和而不同,小人同而不和”,其中的“同”是相對(duì)于“和”來說的,具有特定的含義。同人,親其同也。同人之間,親近的原因是因?yàn)樗麄冇邢嗤c(diǎn)。性同相與,無間上下也,是以天能與火也。屬性相同的事物就會(huì)相互結(jié)交,即使是君王和民眾這樣的上下級(jí)關(guān)系,即使是一個(gè)在天上一個(gè)在地下的東西,都會(huì)有親近的力量。因此天能夠結(jié)交地上的火。這樣,我們就明白了為什么把天火同人卦放在泰卦、否卦之后。人生事業(yè)的通暢需要同道中人,事業(yè)阻隔不通的時(shí)候,尤其在逆境的時(shí)候,更需要同道中人。
同人于野,亨。利涉大川。利君子貞。
彖曰:同人,柔得位得中,而應(yīng)乎乾,曰同人。同人曰:“同人于野,亨”。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應(yīng),君子正也。唯君子為能通天下之志。
《子夏易傳》:“天下之器,大矣;其為務(wù),多矣。治之而不謬者,其唯同人乎?所以同其同而無方也。二,一陰也,得中而羣陽歸焉。能得物之情,故曰同人。其德,乾之德也。下之功,上使之也。為上能同于下者,鮮矣。能同之,則其德大矣,其務(wù)成矣。其圣人之功歟,上之不與,雖下求其同,不可得也。非文明辨于內(nèi),剛健行于外,中正而相應(yīng)者,不能同也。此君子之正,而能通天下之志也?!?/p>
《東坡易傳》:“野”者,無求之地也。立于無求之地,則凡從我者,皆誠同也。彼非誠同,而能從我于野哉!“同人”而不得其誠同,可謂“同人”乎?故天與人同,物之能同于天者蓋寡矣。天非求同于物、非求不同于物也,立乎上,而天下之能同者自至焉,其不能者不至也,至者非我援之,不至者非我拒之,不拒不援,是以得其誠同,而可以“涉川”也。故曰“同人于野,亨?!薄袄娲蟠?,乾行也”。茍不得其誠同,與之居安則合,與之涉川則潰矣。涉川而不潰者,誠同也。
同人。在上文的解釋,我們明白了“同人”就是同一類人,做事業(yè)的同道中人。但是,在人生的不同階段,在不同位置的時(shí)候,同道中人的出現(xiàn)也是以不同的方式存在。世界之大,無非天地。世事變化,無非陰陽。人生之境,無非泰否。處世之道,無非進(jìn)退。人生的境遇,處于“泰”則諸事皆順利,處于“否”則逆運(yùn)阻隔,能同進(jìn)同退的人,才是“同人”。從天火同人卦中,上卦為乾為君子,下卦為火為無君子相呼應(yīng)之人。在同人卦中,此處為君子事業(yè)發(fā)展的特指,所以自然表明君子之事?!跺柁o》說:“同人,柔得位得中,而應(yīng)乎乾,曰同人”。為什么叫做同人呢?六二爻屬于陰柔之爻,居于下卦之正位,所以稱得位。“得中”的“中”,不是中間的位置,而是指其屬性,對(duì)人來說是指內(nèi)心。六二爻與九五爻呼應(yīng),一陰一陽相配得體。有什么樣的屬性,就有什么樣的心性。就好比六二爻代表的人,是什么屬性,君子或者小人,就會(huì)有什么樣的心,與九五爻位置的人相呼應(yīng)。得中,就是擁有君子的心性。離卦的正位是陰爻,就能夠與乾卦相呼應(yīng),這就是同人。居于上位的,表現(xiàn)是剛健進(jìn)取的。居于下位的,是陰柔順承的。這完全符合天道和地道的法則,表現(xiàn)出來的君臣之道,君民之道?!蹲酉囊讉鳌返睦斫?,“天下之器,大矣;其為務(wù),多矣。治之而不謬者,其唯同人乎?所以同其同而無方也”。器,器度,器量。我們在學(xué)習(xí)《論語》的時(shí)候,有“君子不器”,有“管仲之器小哉”。一個(gè)人的器量,就是這個(gè)人的心胸和格局。你有多大的器量,就能裝得下多大的事業(yè)。最大的事業(yè)是什么呢?天下。能裝得下天下的,不是君王,而是圣人。所以,能心中裝著天下的人,其器量才是最大的。務(wù),《說文》:“務(wù),趣也?!睘槭姑济?。為務(wù),作為使命一樣而從事的事業(yè)。只要你能裝得下天下,你能從事的事業(yè)太多了。說到同人,每個(gè)人影響的范圍大小是不一樣的,所以這一生和他一起做事業(yè)的人還是有限的。一般來說,人們對(duì)自己周圍的人,因?yàn)楦鞣N關(guān)系的原因,是有親疏的。對(duì)自己熟悉的人和不熟悉的人,往往有一個(gè)界限,因此很多可用之才被自己擋在了門外。因此,子夏在這里強(qiáng)調(diào),“治之而不謬者,其唯同人乎?”治,管理。謬,謬誤、差錯(cuò)。治理事務(wù)能不出現(xiàn)差錯(cuò)的人,也就是能把事情做好的人,難道只有你認(rèn)為的“同人”嗎?天下的人才太多了,不在我們視線之內(nèi)的君子也太多了。所以,聚合志同道合的人是沒有邊界的,人才是無處不在的。
同人于野,亨。對(duì)這句爻辭,我們理解起來,看似沒有難度的,一看就是說,志同道合的人聚集在野外,其事業(yè)是亨通的。問題就來了,為什么要“于野”呢?又是什么道理能做到“亨”呢?爻辭所表達(dá)的含義,其背景是什么呢?從文字的概念上,古人稱城市到鄉(xiāng)村之間的過渡帶為“郊”;稱鄉(xiāng)村田園到山林之間的過渡帶為“野”。從整個(gè)天火同人卦來說,九五爻自然是這一卦最尊貴的位置,而在特定的環(huán)境下,卦辭所要表達(dá)的主旨都是根據(jù)這一卦的卦名來表達(dá)的。天火同人卦,表達(dá)的是“同人”,其含義是志同道合一起發(fā)展事業(yè)的人,其位置就是用居于下卦的六二爻來表達(dá)。所以,這個(gè)屬性為陰的六二爻,我們通過其屬性、位置和所居的環(huán)境,來理解“同人”的含義。我們先說“位置”。一個(gè)人如果居于尊貴的高位,還需要尋找“同人”嗎?當(dāng)然沒必要,因?yàn)樽鸨坝行?,一切都是按照貴賤高低各就各位的?!巴恕本拖褙氋v之交的朋友一樣,你的位置越低,你的朋友越多。隨著你位置的增高,越來越少。我們試想一下,國君有同人嗎?宰相有同人嗎?往往是官場同人少,地位越高越少。我們再從屬性來分析,天火同人卦,上卦是乾,下卦是離,五個(gè)陽爻,一個(gè)陰爻。六二爻是君子表現(xiàn)出來的柔順的屬性,也就是謙卑和包容,他需要更多的人成為同人。我們要明白,居于六二爻的君子,不是開創(chuàng)事業(yè)的人,而是在人生的順逆過程中,尤其是處于“否”的狀態(tài)下尋找出路的人。這個(gè)時(shí)候,其表現(xiàn)是陰柔的,需要更多的同道中人的支持和幫助,同人卦一個(gè)陰爻面對(duì)五個(gè)陽爻的就在于此。同時(shí),我們也就理解了,同人卦的環(huán)境,尋找發(fā)展事業(yè)的人,永遠(yuǎn)保持謙卑和柔順的君子風(fēng)范。
于野,在坤卦的上六爻爻辭中,有“龍戰(zhàn)于野”。我們再看一下《子夏易傳》對(duì)其的解釋,“陰道極,極斯窮,窮則傷,將復(fù)壯,因萬物而見焉,故曰于野?!标幇l(fā)展到了極點(diǎn),到了極點(diǎn)就是止境,到了止境就會(huì)因?yàn)榻粦?zhàn)而兩敗俱傷。經(jīng)過交戰(zhàn)后,將會(huì)出現(xiàn)新的平衡,陰陽的轉(zhuǎn)化將會(huì)有一方再一次壯大起來。由于所有的事物,其中的變化都能遇到這種情形,所以叫做在野外。野,有一個(gè)相對(duì)的概念,我們現(xiàn)在稱“在朝”和“在野”。針對(duì)于坤卦的上六爻來說,在陰陽變化轉(zhuǎn)向另一個(gè)過程開始,就是“在野”,在其本身內(nèi)部的變化過程就是“在朝”。對(duì)于朝廷來說,居于朝堂之上的叫在朝,朝堂之外叫在野。無論是在朝,還是在野,其間有一個(gè)明顯而具體的界限。而對(duì)于同人卦的“在野”具體是指哪里呢?我們學(xué)過的風(fēng)天小畜卦,同樣也是五陽一陰,其六四爻的陰之所以能畜藏陽,除了陰本身具有畜藏陽的屬性,更重要的是其所在是與九五爻陰陽匹配的位置。我們學(xué)習(xí)天火同人卦也是可以借鑒小畜卦的。
我們看《子夏易傳》的解釋,“二,一陰也,得中而群陽歸焉。能得物之情,故曰同人。其德,乾之德也。下之功,上使之也。為上能同于下者,鮮矣”。六二爻是同人卦的“卦眼”。卦眼,這是我自己發(fā)明的詞語,就是我們看到一個(gè)人一樣,是通過眼睛來傳神的,來表達(dá)他的心情和心意的。卦眼呢?就是向我們傳達(dá)這一卦的第一要義的,用“卦眼”這個(gè)詞更形象一些。六二爻,是同人卦唯一的陰爻,也是卦眼。其之所以成為卦眼,原因是“得中”。陰和陽不同的屬性,但其相通之處就是符合陰陽之道的法則,陽之剛健,陰之柔順。陰性的從其心性上就與陽性的相互交感,不違背。對(duì)我們?nèi)藖碚f,就是心心相通,沒有自己的小算盤。得中,就是六二爻和其他五個(gè)陽爻的內(nèi)心是相通的。群陽,即位于各種位置的君子。比自己位高的,會(huì)管住自己,會(huì)提攜自己。與自己同位的,會(huì)幫助自己,一同前行。比自己位低的,會(huì)跟隨自己。歸,歸向,就是眼神和心思都朝向。其德,乾之德也。六二爻雖然是陰爻,但其德行是上卦乾的君子德行。就是說,君子不管你在什么低下的位置,君子的身份不能丟失,本色不能失去。我們看,每一個(gè)用六個(gè)爻來組成,這一卦有這一卦的含義,每一爻有每一爻的含義。我們理解它,古人是通過卦這個(gè)群體和組成卦的每一爻來傳達(dá)智慧,就像一群人一樣,就像一個(gè)人的幾個(gè)階段和不同的境遇。我在講四柱的時(shí)候,就是八字。八字是以日干為主,通過錯(cuò)誤復(fù)雜的天干地支以及地支中的人元,其中的生克制化的關(guān)系,來推算一個(gè)人的成敗休咎因?yàn)檫@種關(guān)系對(duì)初學(xué)者來說,看起來太復(fù)雜了,我說八個(gè)字就好比四個(gè)家庭,天干是丈夫,地支是妻子,地支中所藏人元是孩子。每個(gè)丈夫帶著一家人和日干交往,并以它為首領(lǐng),這樣看起來就形象了。其實(shí),我們學(xué)習(xí)六十四卦也是如此。
能得物之情,故曰同人。這是接著上一句來的,告訴我們什么叫“同人”。上面一句是“得中”,就是得到心理的認(rèn)可,所有陽爻從心里認(rèn)同六二爻。還要表現(xiàn)出來呀,就是“得情”。我們常說,心情,就是內(nèi)心和表情組成。古人不說“心”,而是用“中”來表達(dá)。包括“中庸”的“中”也是“心”。這里用“得物”,是在講一普遍的概念,不僅人類是這樣,萬物都是如此。舉個(gè)例子,我們學(xué)習(xí)泰卦初九爻的爻辭,“茅”和“茹”能生長的一起,其實(shí)他們就是同人的關(guān)系,屬性上屬于同一科類,長相上有相似之處。就像六二爻和其他陽爻一樣,都屬于君子的內(nèi)心,所居位置不一樣,就組成了同人卦這個(gè)群體。
下之功,上使之也。這是針對(duì)居于六二爻上位的陽爻來說的。功,成果、成就。使,差遣、派遣。做下屬的你的功勞是從哪里來的,是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的差遣你才有了這個(gè)職位,有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。君子做事業(yè)的根本是靠自己,但在“同人”卦所反映的人際關(guān)系,其事業(yè)是由居于上位的人決定的,這并不矛盾。比如說,你在事業(yè)的群體之中,要么你能體現(xiàn)出乾卦的君子,最終成為九五之尊,要么你特立獨(dú)行不隨波逐流不和他人同流合污,只要你作為群體中的一員,就要建立這種“同人”的關(guān)系。當(dāng)你居于下位的時(shí)候,你的本事再大,也要認(rèn)為你的這個(gè)位置是居于上位的人安排的。這是規(guī)則。我們看那些恃才傲物的人,在群體中與上司對(duì)抗的人,首先是他的內(nèi)心不想和別人保持一致,不會(huì)“得中”,表現(xiàn)出來也不會(huì)“得情”。
為上能同于下者,鮮矣。為上,不是居于上位的人,而是努力向上發(fā)展的人。君子的事業(yè),是以做好本職工作為前提的,并不是為了謀取更高的位置。因?yàn)橥素运磉_(dá)的是一種人際關(guān)系,是共同發(fā)展事業(yè)的人際關(guān)系。有一種人,其目的就是為了更高的官位,一心往上爬的人,這就是“為上”之人。這種人有什么特點(diǎn)呢?很少能與共同起步的人志同道合,因?yàn)檫@一類人的心思不是做事,而是謀職位。只要這種人爬上更高的位置,他對(duì)待過去的朋友也好,同學(xué)也好,就換成另一幅面孔了。我們說這種人的心已經(jīng)變質(zhì)了。實(shí)際上,這種人的心本來就是如此。他不是你的同人。
我們總結(jié)“同人于野”,這個(gè)“野”指凡是你的范圍之外的人,都是在“野”,不管你居于什么位置,這個(gè)位置就是“朝”。對(duì)九二爻來說,初九爻以及九三爻往上的各個(gè)陽爻,都屬于在野。只要在這些位置上有同仁,你的事業(yè)就會(huì)亨通。這個(gè)道理其實(shí)就是坤卦的“西南得朋”的延伸,很多同道中人是不在你身邊的,你要努力去找到他。《彖辭》說:“同人曰:‘同人于野,亨’”。同人卦的核心,就是卦眼,告訴我們,能找到在野的同人,你的事業(yè)才會(huì)亨通。
利涉大川。在《周易》的卦辭和爻辭中,“利涉大川”出現(xiàn)了八次,意思是有利于徒步渡過大的河流。諸卦用“利涉大川”來表達(dá)做事業(yè)的艱難,以及其有力的因素有利于做事。而從同人卦來說,君子有上卦乾卦的剛健精神,有下卦離卦的光明照耀,尤其是位居下卦之正位,有如此多的同人助力,再艱難的事業(yè)都會(huì)成功。利,此處有兩“利”。一是有君子之德,其自強(qiáng)不息且有利于前行;一是天時(shí)地利的環(huán)境,乾道運(yùn)行,離日照天;一是有同人相助之功,偉大的事業(yè)一定是群策群力,無數(shù)同道中人同舟共濟(jì)的?!跺柁o》解釋說:“利涉大川,乾行也?!鼻校辞肋\(yùn)行,符合天道美善法則的運(yùn)行,君子之道就是符合乾道的事業(yè)。人生有諸多的困難和困境,是否能闖過去,是由天命所決定的,而天命是符合天道法則的。因此,世間的一切事務(wù)的成敗存亡,就是一個(gè)法則:自天佑之,吉,無不利。
《子夏易傳》解釋說,“能同之,則其德大矣,其務(wù)成矣。其圣人之功歟,上之不與,雖下求其同,不可得也?!蹦芡?,則其德大矣,其務(wù)成矣。這是對(duì)君子事業(yè)發(fā)展是否能一同前行所做的解釋。事業(yè)越大,往往是與你志同道合的人越多。為天下蒼生謀福利的事業(yè),自然有天下蒼生而應(yīng)和。如果是為了一己之私而做的打算,他人如何能與你同行呢?能同之,能夠參與到君子的事業(yè)中來。則其德大矣。我們常稱謂“大德”,就是具有盛美之德的人。天地之間有這樣的人嗎?只有圣人才配得上這個(gè)名號(hào)。其德最大的,只有天地之德才是。我們看看孔老夫子學(xué)習(xí)《周易》又如何對(duì)“大德”解釋?!兑住は缔o下》:“天地之大德日生,圣人之大寶曰位;何以守位曰仁,何以聚人曰財(cái),理財(cái)、正辭、禁民為非曰義?!碧斓匾?yàn)槟苌f物,所以稱其為“德大”。寶,最珍貴的,價(jià)值無限的。大寶,并非自身具備的,而是身外擁有的。對(duì)圣人來說最珍貴的是推行大道的位置。所以,權(quán)位對(duì)圣人來說就是“大寶”。圣人獲得了這個(gè)位置就可以建立功業(yè)。圣人用仁愛之心守住這個(gè)位置,用財(cái)物來聚集眾人。治理財(cái)政,正定號(hào)令,禁止民眾做違背道德的事情,就是道義。圣人的事業(yè)離不開三步,第一先有仁德,第二要有位置,第三要有事業(yè)。而子夏對(duì)事業(yè)的理解,就是“其務(wù)成矣”。務(wù),必須完成的事業(yè)。能有人與君子共同發(fā)展事業(yè),君子的事業(yè)才能完成。其圣人之功歟,上之不與,雖下求其同,不可得也。這是強(qiáng)調(diào)權(quán)位的重要,說明圣人的事業(yè)不得到居于上位的人,尤其是最高權(quán)位的人的支持,是很難完成的。我們要明白,發(fā)展事業(yè)需要同人,真正的同人是同仁,就是說只有推行仁道的事業(yè)才是最大的事業(yè),這是圣人的事業(yè)。圣人的功業(yè),如果沒有君王的加入,即使再多的民眾假如你的隊(duì)伍,你也不可能成功。我們看看,無論是孔子,還是子夏,把思路和出路梳理得如此清晰。但是呀,人各有命,世道影響著一個(gè)人的命運(yùn)??桌戏蜃诱巧环陼r(shí),所以才有了推行仁道的艱難。我們從孔子和子夏的話語中,自然也就能聽到無奈的聲音。
利君子貞。君子之“利”從哪里來呢?如果我們把這句話連著來理解,理解為有利于君子推行正道,那就沒有同人卦的獨(dú)特意義了,而是所有推行正道的卦辭,都可以稱之為“利君子貞”。此處的“利”乃是同人之利,有利于君子在發(fā)展事業(yè)的道路上有更得力的同人。君子之“利”就是有更多的人與你心心相通,這是最大的同人之利?!跺柁o》說“唯君子為能通天下之志”。為,所作所為,即君子的所作所為。能夠暢通天下人的志向。天下人共同的理想目標(biāo),與君子的志向是一致的,這就是最大的志向。那么,君子所為是什么呢?《彖辭》說“文明以健,中正而應(yīng),君子正也”。這是對(duì)卦辭“君子貞”的解釋。文明,即離卦所表達(dá)的文明之象。文明,我們?nèi)绾卫斫馄浜x呢?文,書面化的、有史記載的。對(duì)于社會(huì)來說,文明是有史以來沉淀下來的對(duì)人類有益的、被廣泛認(rèn)可的文化的總和。對(duì)于個(gè)人來說,表達(dá)內(nèi)在的,是指文德輝耀,表達(dá)外現(xiàn)的,是指文采光明。這里的“文明”指的是內(nèi)卦離卦所表達(dá)的君子之文德輝耀。以,并且。健,指外卦乾卦之剛健。文明以健,我們可以理解為這是君子的氣質(zhì)。中正,指君子的內(nèi)心端正,即內(nèi)心符合天道之正的仁愛。而,能夠。應(yīng),相應(yīng)。對(duì)于擁有“同人”的君子來說,其表現(xiàn)出來的文德輝耀且剛健進(jìn)取,因?yàn)閮?nèi)心有仁愛能夠得到同人的相呼應(yīng),就是“君子正”。我們要注意的是,這里的“中正”有理解為六二爻居于下卦之中的正位。其實(shí),“文明以健”就是指君子居于正位的表現(xiàn)。這里的強(qiáng)調(diào)“中正”是指內(nèi)心,意在強(qiáng)調(diào)君子不僅有表現(xiàn)的“文明以健”,還有內(nèi)在的“中正”。這是同人之真?zhèn)蔚膮^(qū)別,不可不細(xì)究。
《子夏易傳》的解釋更為具體,“非文明辨于內(nèi),剛健行于外,中正而相應(yīng)者,不能同也”。我們看這個(gè)句式,“非文明辨于內(nèi),剛健行于外,中正而相應(yīng)者,不能同也”,其中“非······不”,即不是這種情形的人,就不會(huì)如何如何。我們用肯定的話說,可以從君子內(nèi)在表現(xiàn)分析判斷出其文德輝耀,可以從其外在表現(xiàn)看到其剛健進(jìn)取,其內(nèi)心端正等夠得到同人的呼應(yīng)。我們回過頭來,細(xì)分析“利君子貞”的卦辭。君子需要同人,首先君子是符合君子選擇的同人,條件是表現(xiàn)出來君子之德和君子之行,符合君子的要求。還有,其內(nèi)心是君子之心,并且得到了同人的呼應(yīng)。這樣才完整“同人”含義的君子之正。我們要明白,同人的要求是雙方的,彼此之間是同人,并非單方的需求。所以《子夏易傳》總結(jié)說,“此君子之正,而能通天下之志也”,這就是君子符合同人的條件,并且能和天下與之相同的君子心心相通。
象曰:天與火,同人。君子以類族辨物。
《子夏易傳》:“天體大也,火體小也?;鹪谎咨希谔煲?。必時(shí)曦燥,而后盛乎。俟天之與也。上下之位旣列,得其同,則上能與下也。君子象之,而類其族,辨其物。志可同者與之,不遺其細(xì)者也。則天下何有焉?!?/p>
《東坡易傳》:水之于地為“比”,火之與天為“同人”?!巴恕迸c“比”,相近而不同,不可不察也?!氨取币詿o所不比為“比”,而“同人”以有所不同為“同”,故“君子以類族辨物”。
天與火,同人。天火同人卦的卦象,上卦是乾卦,代表無邊無際的天空。天,之所以能稱作天,是因?yàn)槿祟惸軌蚩匆娝?、辨別它、認(rèn)識(shí)它。我們看與天相關(guān)的這些東西,如果沒有太陽,沒有月亮,沒有星辰,那還叫做天嗎?這些都是有光亮的。所以,下卦的離代表太陽,代表火,代表光明。因?yàn)橛辛斯饷鞑庞辛颂?。?duì)于“天”來說,“火”是它的需要?!断髠鳌氛f,“天與火”。與,結(jié)交,加入?!疤臁焙汀盎稹本褪峭说年P(guān)系,“天”需要“火”的加入,“火”渴望與“天”結(jié)交。能成為同人的事物,必定有體性相通之處。我們看《子夏易傳》的解釋,“天體大也,火體小也?;鹪谎咨?,同于天也。必時(shí)曦燥,而后盛乎。俟天之與也。上下之位旣列,得其同,則上能與下也”。體,事物的外形。天的外形是巨大的,而火的外形很小的。即使對(duì)地球來說很大的太陽,包括太陽系,相對(duì)于天來說,也是很小的。火為什么能與天為同人呢?火,是五行之一,其表現(xiàn)的是炎上的,就是火勢是向上發(fā)展的?;鹩醒咨系墓δ?,才能向天空會(huì)合。曦,本義是古人祭祀崇拜的、東方初升的吉祥紅日。燥,本義是物體吸收過多熱量而缺水易燃。必時(shí)曦燥,而后盛乎。必定隨時(shí)等待太陽升起而等待燃燒,而后變得盛大。等待上天深處接受火光的雙手一樣。同人卦的卦象,其位置有上下,代表世間萬物有上下的分別并排列有序。這種上下的關(guān)系,在朝野之間是有地位高下的。位于低位的君子,如離卦的火像上天顯示光明一樣,要顯示自己的文采、德行,以便被認(rèn)同而獲得其位。只要得到了居于上位者的認(rèn)同,就會(huì)得到接受的力量。這就是同人卦象所反映的道理,有上下位置之別的萬物都是如此。
君子以類族辨物。萬物雖多,不一定是同類;茫茫人海,蕓蕓眾生,有幾個(gè)能成為同行者;居高者,又有誰是認(rèn)同君子發(fā)展事業(yè)的人呢?八卦的取象,包含著貫通一切的大智慧。至于如何用,智慧的人各取所需而已。那么我們所學(xué)的《子夏易傳》之內(nèi)容,同樣是子夏用他的智慧取用。對(duì)君子來說,沒有同人就沒有更大的事業(yè)。沒有為我所用的萬物,就沒有更大的世界。君子以類族辨物。以,用。類,本義品種繁多的谷物或動(dòng)物外形相似,難以辨識(shí),指類似。族,本義是聚集在同一旗號(hào)下行獵、作戰(zhàn)的同宗同姓群落,指族群。類族,即類似的族群,這里指和君子相類的族群。辨,分析判斷。物,萬物。辨物,即對(duì)萬物進(jìn)行分析判斷。這句話的意思是,君子用天火同人卦的卦象獲得智慧,分析判斷哪些族群是和自己相類的,分析判斷萬物中哪些是可以為我所用的。對(duì)我們后人來說,我們看這個(gè)世界,很多非常簡單的常識(shí),都是古圣先賢經(jīng)過分辨判斷給我們留下的答案。
類族,在這個(gè)時(shí)代何嘗不是如此呢?國家與國家之間的友好與交惡,背后是相似或者相背的文化因素和歷史原因。辨物,是同人卦所表達(dá)的《周易》文化,作為傳承者,《中庸》中稱其為“格物”,即探尋萬物的規(guī)則和規(guī)律。我們不說漢儒以后的學(xué)問的發(fā)展,在先秦時(shí)期,都是與《周易》一脈相承,雖有變化,本質(zhì)相同。我們拿儒道兩家來分析,儒和道既然同源于《易》,雖稱謂不同,其表述應(yīng)是相同的。儒道兩家,所言都以“道德”為名目。道為學(xué)問之體,德為學(xué)問之用。儒道兩家在孔子時(shí)代還是相同的,自孔子以后不同處就表現(xiàn)出來,多為傳承的原因。關(guān)于老子這個(gè)人,歷來說法不一。有人以為他就是春秋時(shí)楚國人老聃,和孔子同時(shí)代并且年長于孔子。但是,《老子》一書的思想,具有濃厚的戰(zhàn)國時(shí)代的色彩,它不可能是春秋時(shí)代的產(chǎn)物。所以,有人認(rèn)為是老子的后學(xué)者根據(jù)他的學(xué)說加以發(fā)揮補(bǔ)充而成的,成書于戰(zhàn)國時(shí)代。儒道兩家學(xué)問的起點(diǎn)都是“道”,就是《周易》所講的“道”,學(xué)問的外現(xiàn)都是“道德”。儒家呢?一分為二成為“仁禮”,再分就是“仁、義、禮、信”。我們看《論語》之“學(xué)而篇”以“仁”和“禮”為主,后人演化成“仁、義、禮、智、信”。我在這以儒道兩家學(xué)問的異同之處來比較,就是告訴大家我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候,要明白不同的繼承者,有不同的側(cè)重點(diǎn)。我們再看《子夏易傳》對(duì)“君子以類族辨物”的理解,“君子象之,而類其族,辨其物。志可同者與之,不遺其細(xì)者也。則天下何有焉”。君子根據(jù)同人卦的卦象獲得啟示,能夠分辨社會(huì)上相似的人群,分析判斷萬物的作用和性能。凡是志向相同的人就去親近他,不留下細(xì)微之處的差別而分辨不出。這樣做了,還有什么人、什么事看不清楚呢?我們總結(jié)《象傳》帶給我們的智慧,其實(shí)就是如何從千差萬別的人中辨別出誰是真正的同人,細(xì)微之處也不能忽視,同時(shí)對(duì)萬物于人類有益的也要分辨出來,細(xì)微之處也不能忽視。
初九:同人于門,無咎。
象曰:出門同人,又誰咎也。
《子夏易傳》:“卦一陰,而近者多得也?;蜃鸲V病3醣扔诙?,不系其常,出門同之,無與爭者,得之先也。誰之咎矣。”
《東坡易傳》:初九自內(nèi)出,同于上;上九自外入,同于下。自內(nèi)出,故言“門”;自外入,故言“郊”。能出其門而同于人,不自用者也。
初九。初九爻之陽居于初位,就好比出外發(fā)展事業(yè)的君子,正準(zhǔn)備踏上征程一樣。同人卦的含義,意在表達(dá)事業(yè)發(fā)展過程與你會(huì)合,卻與你志向相同能夠一起發(fā)展事業(yè)的人。君子處在這個(gè)階段,既沒有名,也沒有位,擁有的只有遠(yuǎn)大的志向和君子之德。此時(shí)的初九爻,可謂身單力薄,路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。我們每個(gè)人,都有人生的經(jīng)歷,大凡有成就者,沒有人會(huì)隨隨便便成功。成就越大,艱難就越多。在整個(gè)人生階段,最孤獨(dú)的時(shí)候應(yīng)該是起步階段和處于逆境的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候,多么希望有人來和自己一道,分享自己的艱難和困苦。這就是“同人”能帶來的力量呀!對(duì)我來說,人生最艱難的時(shí)期有兩個(gè)。一個(gè)是一九九五年跌入商海的低谷,曾經(jīng)一同創(chuàng)業(yè)的“同人”先來落井下石,來堵我業(yè)務(wù)的路子。一個(gè)是二零零六年,我從新疆來內(nèi)地推廣《復(fù)活論語》,通過公眾號(hào)呀,通過微信群和朋友圈呀,提升自己的知名度。我為什么能走過來了,不就是那一年與我合作的幾個(gè)國學(xué)機(jī)構(gòu)嗎?這幾位老師到現(xiàn)在我還沒有見過面,但他們卻是我真正的同人。我們學(xué)習(xí)初九爻的同人,不要以為是年輕的時(shí)候開始的階段,你任何一次創(chuàng)業(yè)和發(fā)展事業(yè)的初級(jí)階段都屬于初九爻的范圍。
同人于門,無咎。門,門前,門口。在門前,有人等著你,他是與你志同道合的人,將和你一起發(fā)展事業(yè)。這種情形說明你的未來是沒有災(zāi)禍的。我們反過來看這句爻辭,就是開始發(fā)展事業(yè),門外沒有同行者,將會(huì)有災(zāi)禍。初九爻的爻辭,是在強(qiáng)調(diào)事業(yè)的起初,一定要有同人的存在才可以。否則就會(huì)有無法解決的災(zāi)禍。同人是何其重要,我們判斷一個(gè)時(shí)也能做大,是否是一個(gè)真正的成功者,看一下他在事業(yè)開始的時(shí)候,一直到現(xiàn)在,有多少人跟隨他一起走過來的。人生發(fā)展事業(yè),怎么會(huì)沒有艱難險(xiǎn)阻呢,有艱難險(xiǎn)阻就會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生,而與你一起抵擋災(zāi)禍的,一定是你的同人。初九爻爻辭,用“門”表示事業(yè)起步時(shí),就是剛從家門出來的時(shí)候,準(zhǔn)備上路?!断髠鳌氛f的更直接,“出門同人,又誰咎也”,出門就有同人和你一起前行,誰又會(huì)有災(zāi)禍呢?《子夏易傳》解釋,“卦一陰,而近者多得也?;蜃鸲V?。初比于二,不系其常,出門同之,無與爭者,得之先也。誰之咎矣”。整個(gè)同人卦中只有一個(gè)陰爻,就是六二爻。從陰陽相交的法則,能和它親近的一定能有更多的收獲。為什么呢?六二爻居于下卦之正位,上應(yīng)九五爻。初九爻離六二爻最近,不僅能得到六二爻的重視,還會(huì)得到其保佑。初九爻去親近六二爻,不受常規(guī)的束縛,一出門就遇上同人,沒有人和他相爭,最先得到收獲。這是初九爻的地利之優(yōu)勢。但有一點(diǎn),為什么說“初比于二,不系其?!蹦兀恳?yàn)槌蹙咆硨儆陉?,六二爻屬于陰,按照陰陽的法則,六二爻應(yīng)該親近初九爻才對(duì)呀,但是初九爻比六二爻位低呀。所以這是打破常規(guī)去親近六二爻。子夏的理解,就好比說,在不違背道德底線的時(shí)候,發(fā)展事業(yè)之初不要拘泥于規(guī)則,否則就是死要面子活受罪。我們總結(jié)初九爻的智慧,就是在事業(yè)開始的時(shí)候,遇到同行者并與其一同發(fā)展事業(yè),才會(huì)沒有災(zāi)禍。
六二:同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
《子夏易傳》:“不能大同,守宗獨(dú)應(yīng)。失其于野之義,可惜也已?!?/p>
《東坡易傳》:凡言“媾”者,其外應(yīng)也;凡言“宗”者,其同體也。九五為“媾”,九三為“宗”。從“媾”,正也;從“宗”,不正也。六二之所欲從者,“媾”也;而“宗”欲得之,正者遠(yuǎn)而不相及;不正者近而足以相困。茍不能自力于難而安于易,以同乎不正,則吝矣。
六二。六二爻是同人卦中唯一的陰爻。從整個(gè)同人卦的含義來分析的時(shí)候,我們要明白是以九五爻,是以乾卦為主的前提下來看的。乾卦有下卦之離火來相應(yīng),九五之陽居于尊位有居于正位的六二之陰來相應(yīng),這是符合同人的道理的。但是,爻辭的部分,是針對(duì)該爻和其他爻的關(guān)系來說的。這個(gè)時(shí)候的主體就是該爻本身了。我們看這個(gè)六二爻,它的屬性是陰性的,從陽剛陰柔的表現(xiàn),其心思在與九五爻的相應(yīng)上。因?yàn)槠洳⒎莿偨》e極進(jìn)取的君子作為,所以它的表現(xiàn)只是盯著居于上位的九五爻。雖然君子處在不同的階段,處在不同的境地,尋找“同人”確實(shí)不分場合、不分身份的。這六二爻的屬性和位置決定了它只為自己留了一條路,就是九五爻。
同人于宗,吝。對(duì)于六二爻來說,它把同人局限在“宗”的范圍,所以它的表現(xiàn)就是“吝”。宗,《說文》:“宗,尊祖廟也。”即尊祖祭祀的廟堂。本義是專門用于獻(xiàn)祭崇拜祖先的祖廟。指宗廟,宗族。先秦時(shí)代,屬于分封制。比如周天子,把土地分封給自己宗族的人和功勞最大的人?;旧鲜牵熳雍椭T侯的君王都是同宗同族。這是對(duì)六二爻來說的,就像諸侯的君王一樣,九五爻呢?就是周天子。天下是天子與萬民的天下,對(duì)天子來說,無論是各諸侯國還是其他的子民,都應(yīng)該是一樣看待的,只是他們位置的不同而已。這就是天子中“君子”的見識(shí)。同樣,對(duì)諸侯國的君王,也是如此看待才對(duì)??墒牵瑢?duì)于六二爻這樣的君王就不一樣了,他的屬性決定了,沒有“天下”的心態(tài),只一心于天子。因?yàn)樘熳雍退峭谕逖?,他有了同宗同族和眾人的區(qū)別。你看看這是君王的格局嗎?當(dāng)然不是。吝,《說文》:“吝,恨惜也。”即悔恨,痛惜。這里指舍不得、小器。這個(gè)“吝”就是對(duì)六二爻這樣人的寫照,小器,格局太小。不僅是在先秦時(shí)期,在封建社會(huì)也是如此呀。一個(gè)封疆大吏,他只把皇帝作為自己的同人,認(rèn)為這一切都是他給的,全然不顧自己該為公為民。從現(xiàn)象上來看,封疆大吏的位置的確是皇帝給你的,但皇帝的位置是誰給的呢?所以從本質(zhì)上,所有的位置都是天道的作用,順應(yīng)了天道就會(huì)長久、穩(wěn)固。而天道對(duì)于天下來說是沒有分別的。所以,不管處于什么地位的像六二爻這樣的人,要有與所有人能“同”的思想,才會(huì)成為大器。由大及小,所有處于六二爻位置的人,具有這樣特點(diǎn)的都是如此,都是小器之流。我們看現(xiàn)實(shí)社會(huì)這樣的人很多呀,他把那一張任命書當(dāng)成自己的同人了。一坐上位置,只知道舔著臉往上看,卻不知民心才是根本。《象傳》:“同人于宗,吝道也”。道,途徑,方法。吝道,就是小格局的人處事的方法。我們說的“小道”,小人的路數(shù),就是這個(gè)意思。同人,是天下同人的格局最大,四海之內(nèi)皆兄弟也。只要有了親疏、遠(yuǎn)近,這樣的人是做不成大事業(yè)的。人生的發(fā)展不是在某一點(diǎn)上,不是在某一個(gè)固定的區(qū)域,把“同人”的選擇局限在某個(gè)范圍之內(nèi)的人,不可能有更大的未來。
《子夏易傳》的解釋:“不能大同,守宗獨(dú)應(yīng)。失其于野之義,可惜也已”。大同,是沒有局限和范圍的。反之,就是小同。六二爻沒有四海之內(nèi)的君子皆可以成為同人的思想,守著狹隘的宗族一樣的觀念,獨(dú)自與九五爻這樣的權(quán)貴視為同人。義,仁道,公理,真理。對(duì)于“同人”的公理是什么呢?就是說,君子的事業(yè),能和自己一同發(fā)展事業(yè)的人,在君子看來不排除任何人,是一視同仁的,就是“同人于野”的意思,君子的同人無處不在。這是說,居于六二爻位置的人,他的做法喪失了天火同人卦“同人于野”的普遍性原則??上????,程度副詞,可理解為“太”。惜,痛惜,痛惜六二爻居于這樣的位置了。我們說一個(gè)人,他坐在那個(gè)位置上,可惜了這樣的該好人做上去干正事的位置,怎么讓你這樣的人坐上了,就是“可惜”的含義。我們不要把這個(gè)“可惜”理解為痛恨九二爻,那是沒用的,那不是君子有智慧的見解。你說,把一個(gè)小人放到能干正事的位置上,痛恨小人有什么用。我們總結(jié)一下,對(duì)于君子來說是有同人的,小人沒有同人,只有同黨。一個(gè)好端端做事業(yè)的位置,讓格局小的人坐上去,真是浪費(fèi)了。典型的占著茅坑不拉屎的人。
九三:伏戎于莽。升其高陵,三歲不興。
象曰:伏戎于莽,敵剛也。三歲不興,安行也。
《子夏易傳》:“情系者,德之累也。妄興者,兇之道也。居下之長,而據(jù)尊之應(yīng),潛構(gòu)兵戎,以敵于五。在下之上,曰髙陵也。至五而三,象三歲也。五勝而不能興也。禍自致也,安所行哉?!?/p>
九三。九三爻為陽爻居于三之陽位,又為下卦之上位。雖然下卦的正位是六二,但是從同人的含義,是陰爻代表同人,即君子發(fā)展事業(yè)必須有與自己志同道合的人,其心志必定是順承自己的。又因?yàn)榫湃撑c六二爻的關(guān)系,一上一下,一陰一陽,從個(gè)體來說,九三爻的地理優(yōu)勢使得六二爻心向于它。而對(duì)于整個(gè)同人卦的局面來說,六二爻應(yīng)該是與九五爻相應(yīng)的。這樣就出現(xiàn)了九三爻在“同人”的含義上與九五爻相匹敵。對(duì)整個(gè)下卦來說,造成了九三爻統(tǒng)領(lǐng)下卦的局面。而在一卦中,九五爻是主人,這又出來一個(gè)小主人。所以,九三爻根本不是九五爻的對(duì)手呀,必定會(huì)招來災(zāi)禍。九三爻的爻辭,所表達(dá)的是做事業(yè)的人居于九三爻位置時(shí),形勢和局面導(dǎo)致他走向與大局相背的情形。同人卦的九三爻和乾卦的九三爻不同,乾卦之九三爻乃君子氣象,一路前行不忘初心,只是上下卦之間路途的艱難而已。同人卦的九三爻卻看似陽剛進(jìn)取,一派君子氣象,可惜不識(shí)大體,自立門戶,比較乾卦九三爻的爻辭,“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”,我們不能不深刻思考。
伏戎于莽。伏,《說文》:“伏,司也。”即伺機(jī)行獵。本義是獵手帶著獵狗,趴臥隱蔽,伺機(jī)出擊獵物。指隱蔽,伺機(jī)出擊。戎,《說文》:“戎,兵也。”即兵器。指軍事,軍隊(duì)。莽,《說文》:“莽,南昌謂犬善逐菟tù艸cǎo中為莽?!奔茨喜朔Q獵犬善于在草叢中逐兔為“莽”。本義指滋生百獸、可供狩獵的深山叢林。伏戎于莽,直譯就是潛藏的軍隊(duì)在狩獵的深山叢林之中。作為九三爻位置的人,其居于下卦之長,是基層中有實(shí)力的,就是具有帶兵能力的人。他雖然沒有軍隊(duì),但他用來狩獵的隊(duì)伍恰恰是潛在的對(duì)抗九五爻的未來軍隊(duì)。伏,是隱藏的力量,還不能出來抗衡,這其實(shí)就是隱患。比如做國君的,各級(jí)的官員都能按照你的旨意執(zhí)行嗎?肯定不是??傆腥嗽谙旅娓闫皙?dú)立的山頭,表面上對(duì)上面是順從的,但是他的內(nèi)心是對(duì)抗的,他會(huì)搞他的另一套。但是,這種力量的對(duì)立不是兩軍對(duì)壘,不是擺到桌面上的,所以說教“伏”。伏,是隱患。這句話再告訴我們,在所有管理系統(tǒng)中,居于九三爻位置的人,因其存有異志,他發(fā)展的隊(duì)伍很有可能成為未來對(duì)抗朝廷的軍事力量。作為企業(yè)呢?就是中層管理者成為與高層不是一條心的人,最終會(huì)發(fā)展成為團(tuán)隊(duì)的對(duì)立面,或者帶著團(tuán)隊(duì)走人。這是管理系統(tǒng)中危害最大的。《象傳》對(duì)“伏戎于莽”的解釋是“敵剛也”。敵,《說文》:“敵,仇也?!奔闯鸷拚摺1玖x是拒絕權(quán)威,武裝對(duì)抗。剛,指的是九五爻之尊位的人。意思是,與九五爻能進(jìn)行武裝對(duì)抗的人。
《子夏易傳》解釋說,“情系者,德之累也。妄興者,兇之道也。居下之長,而據(jù)尊之應(yīng),潛構(gòu)兵戎,以敵于五?!?/p>
情系者,德之累也。系,束縛,捆綁。情系者,就是為情所困的人,指的就是九三爻。被誰的情所困呢?六二爻。一陰一陽的關(guān)系,又是陰陽之位得當(dāng),彼此陰陽的屬性自然地生發(fā),就是你有情我有意。這是指內(nèi)心的情意,深情埋在心中。累,傷害。德之累,就是損害九三爻德行的修養(yǎng)?!稌?旅獒》:“不矜細(xì)行,終累大德?!辈蛔⒅丶?xì)節(jié),最終會(huì)損害大德。正因?yàn)榫湃程厥馕恢?,才使得它改變了初衷。如果不是六二爻,又怎么?huì)為情所困呢?這也說明,在事業(yè)發(fā)展的道路上,你把眼光放到更遠(yuǎn),就不會(huì)為眼前的、當(dāng)下的關(guān)系而束縛。一切以國家利益為重的官員,沒有一個(gè)為個(gè)人感情所困的,沒有一個(gè)會(huì)在基層結(jié)黨營私的。實(shí)際上,九三爻的德行接近于奸臣了,結(jié)黨營私。
妄興者,兇之道也。妄,《說文》:“妄,亂也。”即無理亂來。這里指不法,胡作非為。興,興起,包括人生的發(fā)展、事業(yè)的發(fā)展、國家的發(fā)展都是“興”。妄興者,就是胡作非為、亂來的人,我們現(xiàn)在說的就是不按套路出牌的人。君子做事業(yè)是有規(guī)則的,要尊崇天道,尊崇君臣之道。當(dāng)今的世界格局,也適用于這句話。比如說中國有中國的發(fā)展之路,是有一個(gè)原則的,比如和平共處五項(xiàng)基本原則,比如“天人合一”與“和合”的文化思維方式,必須與世界各國共同發(fā)展。顯然,這是乾卦九三爻的德行。美國就不同了,走的是霸權(quán)發(fā)展之路。插不進(jìn)手來就攪和,插得進(jìn)手來就把他國攪亂,談不來的就打。其實(shí)呀,這世界格局里面也有一個(gè)九五之尊呀,美國人相信的上帝。上帝是愛眾生的,美國卻在那里大搞另一套。這樣的發(fā)展之路,就是“兇之道”,兇險(xiǎn)的道路。
居下之長,而據(jù)尊之應(yīng),潛構(gòu)兵戎,以敵于五。九三爻對(duì)九五爻的心態(tài)與行動(dòng),是另搞一套。但是,九五爻對(duì)九三爻卻不是這樣,手心手背都是肉,九三爻也是臣子。所以九三爻居于下卦的首領(lǐng)之位,能夠依靠九五爻對(duì)其信任的呼應(yīng),用隱藏的方式構(gòu)建武器或軍隊(duì),用以與九五爻匹敵。子夏對(duì)九三爻這樣的情形,說的更甚,等這種力量爆發(fā)了,最終就會(huì)是內(nèi)部大亂。我們放到一個(gè)團(tuán)隊(duì)來看這個(gè)問題,比如一個(gè)部門的頭頭,他能力很強(qiáng),也給了他位置,但是他在那里發(fā)展自己的另一套。他發(fā)展的條件不是像君子一樣積極進(jìn)取,而是形成了一個(gè)他說了算的團(tuán)伙,用以與九五爻對(duì)抗,成為他有存在感的條件。我們看子夏對(duì)這種情形的九三爻之描述,開始是個(gè)人私情,與下面的人拉攏關(guān)系,接下來采取不按規(guī)則的手段,再后來發(fā)展起了自己力量,想與九五爻對(duì)抗了。
升其高陵,三歲不興。升其高陵,是和“伏戎于莽”相對(duì)的。前者是處于“莽”之深山叢林之中,并且還是“伏”之隱蔽的狀態(tài)。升,由低空向高空移動(dòng)。這里指登,上。陵,《說文》:“陵,大阜也?!奔锤叽蟮纳礁?。這里指大土山。升其高陵,登上了高高的大土山,代表九三爻的行為已經(jīng)表現(xiàn)出來,人人可以看見。不僅是眾人看見了,九五爻更能看得清清楚楚,又會(huì)采取什么行動(dòng)。九三爻被九五爻認(rèn)可嗎?當(dāng)然不能了。三歲,九三、九四、九五代表這條路用“三歲”表示。就好比說,一個(gè)人出現(xiàn)了問題,被君主不認(rèn)可了。三歲不興,即三年不能興起,意味著九三爻到九五爻這條被認(rèn)可的路走不通了。此處用“三歲”似乎還有其他的含義,也未可知?!断髠鳌方忉屨f:“三歲不興,安行也”。安,哪里,怎么。按照古漢語語法的通例,凡是“也”字煞句,一般都是判斷句。但是,根據(jù)《子夏易傳》“安所行哉”的解釋,說明在這里并不是判斷句,而是疑問句。這說明在先秦時(shí)期“也”字煞句的也有疑問句。行,行走。安行也,哪里能夠行走,就是不能向前發(fā)展。
《子夏易傳》:“在下之上,曰髙陵也。至五而三,象三歲也。五勝而不能興也。禍自致也,安所行哉。”子夏對(duì)“高陵”所代表的含義,是指九三爻在下卦的上位,這是從卦位來說的,九三爻的卦位決定了它的行為是有目共睹的。當(dāng)然,也說明其已經(jīng)顯示出來的與九五爻對(duì)抗的力量,也是由來已經(jīng)的,經(jīng)歷過一個(gè)發(fā)展階段。,從開始的起心動(dòng)念,到有小的行為,最后發(fā)展到大的舉動(dòng),就登上了“高陵”。從九五爻到九三爻的爻位距離,就好像過了三歲的時(shí)間。那么,九三爻和九五爻相對(duì)抗的是什么呢?就是與六二爻同人的關(guān)系。九三爻影響了九五爻與六二爻同人的關(guān)系,因?yàn)閿[不正位置,截胡了。勝,贏,超過,占上風(fēng)。九五爻的是勝于九三爻的,九三爻的發(fā)展之路不能夠興起。九三爻因?yàn)樽约旱淖龇ǘ兄铝说準(zhǔn)拢睦镞€能夠發(fā)展事業(yè)呢?我們總結(jié)這一卦的智慧點(diǎn),就說所有的人才都是國家的。在國家和個(gè)人面對(duì)發(fā)展的時(shí)候,一切以國家為第一位。當(dāng)通過位置謀劃自己的發(fā)展的時(shí)候,必定會(huì)招來禍?zhǔn)?。由大及小,一個(gè)行政管理系統(tǒng),一個(gè)企業(yè),一個(gè)小的團(tuán)隊(duì),何嘗不是如此呢?
九四:乘其墉,弗克。攻,吉。
象曰:乘其墉,義弗克也。其吉,則困而反則也。
《子夏易傳》:“與三攻,以求二,乘其墉也。猶隔之矣,二可得乎?其義固不克也。求之不得也,困而反其則矣,乃遇其吉也?!?/p>
《東坡易傳》:六二之欲,同乎五也。歷三與四而后至,故三與四皆欲得之。四近于五,五乘其墉,其勢至迫而不可動(dòng),是以雖有爭二之心,而未有起戎之跡,故猶可知困而不攻,反而獲吉也。若三之于五也,稍遠(yuǎn)而肆焉。五在其陵,而不在其墉,是以伏戎于莽而伺之,既已起戎矣,雖欲反,則可得乎?欲興不能,欲歸不可,至于三歲,行將安入?故曰“三歲不興,安行也?”
【校注】
后至:《蘇氏易傳》作“而后五”。
若三之至于五也:《蘇氏易傳》作“凡三之至于五也”。
九四。九四爻為陽爻,居于“四”的陰位,自身之屬性和行為,可謂陰陽得體。其處于外卦之初,雖具有君子進(jìn)取之心,因?yàn)橄屡c內(nèi)卦相連,上有九五之治,自然是禍福相當(dāng)。因?yàn)樯县詾榍?,有君子自?qiáng)不息之氣象,最終是沒有災(zāi)禍的。因?yàn)樵谕艘回灾?,九四爻既代表了九五爻與內(nèi)卦建立關(guān)系,又要保持自身的權(quán)威和清正,所以,接下來的爻辭分為兩個(gè)部分。一是“乘其墉,弗克”,一是“攻,吉”。解讀九四爻爻辭是有難度的,如果我們沿著《周易正義》的思路,只要是受其一定的左右,便無法找到答案。我們現(xiàn)在可以從整部《周易》這六十四卦來思考,這是我們打開《周易》卦辭和爻辭的思維方法。第一,陰陽思維是貫穿始終的。每一卦陰陽的多少,每一爻陰陽的屬性和爻位,都顯示出卦和爻的功用。第二,乾坤兩卦,是整部《周易》的大門,這兩扇門開始了進(jìn)入《周易》的里程。我們無論學(xué)習(xí)哪一卦,都擺脫不了這兩扇大門的啟示和作用。第三,每一卦的卦名和含義,無不是符合天地運(yùn)行規(guī)律的,都是天道、地道、人道法則的體現(xiàn)。因此,每一卦的卦辭和爻辭,以及這一卦各爻之間的變化,都是立足于由卦序決定的卦名的含義。
乘其墉,弗克。九四爻和上下的關(guān)系,包括與九五爻的關(guān)系,與九三爻的關(guān)系,與六二爻的關(guān)系。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系里,從“同人”的角度,九四爻的表現(xiàn)既有微妙之處,也有很清晰的表現(xiàn)。九四爻的屬性屬于陽,其卦位屬于陰,又在上卦之中,所以不管出現(xiàn)什么樣的能夠成就九四爻個(gè)人利益的事情,九四爻一定是順承于九五爻的。對(duì)居于上卦的九四爻和九五爻來說,其同人為六二爻,民心所向就是同人的含義了。這就是為什么九五爻以六二爻為同人的原因。居于上位的人,不僅僅是九五爻,還有九四爻呀,其獲得民心的時(shí)候,所有民心的歸向應(yīng)該屬于九五爻。我們這樣去分析,似乎顯得有些把問題搞復(fù)雜了。實(shí)際上,同人的含義,在整個(gè)社會(huì)的各階層,都有含義的細(xì)微變化。
乘,登上,爬上。墉,《說文》:“墉,城垣也?!奔醋o(hù)城的城墻。乘其墉,含義就是登上護(hù)城的城墻。九四爻為什么會(huì)登上護(hù)城的城墻呢?從“同人于野”來理解,上卦為“朝”,下卦為“野”,上卦尋找在野的同人,就是六二爻。九四爻所在的位置,就像城墻一樣。而其和六二爻的關(guān)系,六二爻會(huì)有情并牽掛著九五爻,九四爻僅僅是同人六二爻的過客。九四爻也有渴望同人之心,只能登上高墻遙望。但是,九四爻自身的屬性和位置,心中的力量必定要化作行動(dòng),即是望海之心。我們分析這其間的阻力,就是占有地理優(yōu)勢的九三爻,就會(huì)出現(xiàn)兩陽爭斗的局面。若九四爻為小人之行,自然會(huì)利用爻位的優(yōu)勢打擊九三爻。但九四爻是君子,只是登上城墻遙望,“弗克”。弗,為“不”的同源字???,攻下,戰(zhàn)勝,打敗。弗克,意思就是告誡九四爻,不要戰(zhàn)勝九三爻,不要打敗它。我們從整個(gè)天火同人的整體來說,九四爻從道義上是不能去戰(zhàn)勝九三爻的。爻辭雖然沒有明說,《象傳》卻直接點(diǎn)明了,對(duì)“乘其墉”的解釋是“義弗克也”。義,本義是神靈佑助的仁道、公理之戰(zhàn)。指仁道,公理,真理。弗克,就是從仁道出發(fā),九四爻不應(yīng)該戰(zhàn)勝九三爻。
為了說明這其中的復(fù)雜關(guān)系,我舉一個(gè)例子。九五爻好比公司的總經(jīng)理,九四爻是副總經(jīng)理,九三爻是部門主任,六二爻是公司的員工們。對(duì)總經(jīng)理來說,他希望員工們和他志同道合,就是成為同人。九四爻的副總經(jīng)理呢?他要顯示出他的權(quán)威,發(fā)揮陽剛的特性,也想在員工中有威望,但是這個(gè)九三爻是障礙。九三爻的部門主任直接管理員工有了小圈子,其對(duì)九五爻是依順的或者是另行一套,但其對(duì)九四爻就不是那么回事。所以,這矛盾就出現(xiàn)在九三爻和九四爻之間,而九四爻是不能以權(quán)壓制九三爻的。這樣做不符合大局意識(shí),否則會(huì)兩頭受氣。我們可以通過這個(gè)例子思考任何系統(tǒng)的關(guān)系,都是一個(gè)道理。
我們看《子夏易傳》的解釋,“與三攻,以求二,乘其墉也。猶隔之矣,二可得乎?其義固不克也”。攻,《說文》:“攻,擊也?!奔次淞Υ驌?。本義是用梯械、武器奪寨拔城。這里指“指責(zé)”,即用言辭對(duì)其行為的不正進(jìn)行指責(zé)。九四爻居其位,對(duì)九三爻不正的行為要予以指責(zé),目的是求得六二爻同人的歸向,就是登上城墻的意思。因?yàn)榫潘呢撑c六二爻之間有九三爻相隔,九四爻會(huì)得到六二爻做同仁嗎?這樣,九四爻和九三爻之間就有了矛盾關(guān)系,這種權(quán)利的絕對(duì)優(yōu)勢,比如導(dǎo)致九四爻對(duì)九三爻出手。子夏說,“其義固不克也”,從仁義的角度,堅(jiān)決不能打敗九三爻。在《墨子 ? 公輸》中有相似的句式,“吾義固不殺人”,我崇尚仁義,決不殺人。
攻,吉。九四爻對(duì)九三爻的行為該如何做呢?攻,指責(zé)他。我們從九三爻的爻辭中,明白其的行為是違背規(guī)則的,就是不講規(guī)則,所以要指責(zé)他的行為。通過對(duì)九三爻的指責(zé),使其改正自己的行為,行君子之道,能顧全大局,自然是吉利的?!断髠鳌方忉屨f,“其吉?jiǎng)t,困而反則也”。則,規(guī)則,法則。在同人卦中,符合同人歸向于九五爻這個(gè)規(guī)則,就是吉利的。困,困擾,沒有出路。困,是說九三爻因?yàn)樽陨淼脑?,形成了困擾。反,同“返”,即返回。九四爻要幫助九三爻返回到一體“同人”的規(guī)則上來。不僅僅是“同人”的關(guān)系,凡是居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者,在下屬出現(xiàn)了違背規(guī)則的事情時(shí),要讓他走上正確的道路,這是最好的解決辦法的,懲罰或者對(duì)其打擊,都不是吉利的?!蹲酉囊讉鳌方忉屨f,“求之不得也,困而反其則矣,乃遇其吉也”。因?yàn)榫湃忱だв谧约旱男袨?,它?huì)阻礙九四爻求得六二爻作為同人,所以九四爻求不到。解除九三爻的困局能夠讓其回來,按照君子之道行事,于是吉利的局面就會(huì)不期而遇了,自然來了。
九五:同人。先號(hào)咷而后笑。大師克相遇。
象曰:同人之“先”,以中直也。大師相遇,言相克也。
《子夏易傳》:“剛健中正,求其同而為治也。夫求其同,固有不同者矣,故下剛。有役其公而私其同焉,以力正之。未獲其志,故先號(hào)咷而后笑也。非私也,求其治而中直以正也。剛而難遇,克之而后合,同人之道也?!?/p>
《東坡易傳》:子曰:“君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭?!庇纱擞^之,豈以用師而少五哉?夫以三、四之強(qiáng)而不能奪,始于“號(hào)啕”,而卒達(dá)于“笑”。至于用師,相克矣;而不能散其同,此所以知二、五之誠同也。二,陰也;五,陽也;陰陽不同而為“同人”,是以知其同之可必也。君子出、處、語、默不同而為“同人”,是以知其同之可必也。茍可必也,則雖有堅(jiān)強(qiáng)之物,莫能間之矣。故曰“其利斷金”。蘭之有臭,誠有之也;二五之同,其心誠同也;故曰“其臭如蘭”。
九五。對(duì)于天火同人卦,從卦象來看,離卦代表乾卦的同人。上卦的主位是九五爻,下卦的主位是六二爻。在學(xué)習(xí)九五爻的時(shí)候,一般認(rèn)為,二、五同心,九五爻和六二爻是親和的關(guān)系,即六二爻是九五爻的同人。這說明,在九五爻面對(duì)的各爻之間的關(guān)系,六二爻從爻位和屬性,是絕對(duì)符合陰陽之道的,可以說是最合格的同人。而九五爻作為居于尊貴職位的人,對(duì)所有的人,不管居于什么位置,不管對(duì)九五爻是一種什么樣的關(guān)系,或許是三心二意,或許是對(duì)手,或許是敵人,九五爻都要敞開胸懷,把每一個(gè)人都變成自己的同人。可以說,居于九五爻的人,最好不要樹立敵對(duì)關(guān)系的,更要想辦法把敵對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)化成同人關(guān)系,與其和諧相處,這才是真正“同人”的目的。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,只有九五爻才能夠做到。所以,整個(gè)爻辭的內(nèi)容,分別包括了九五爻面對(duì)的各種情形。我們?nèi)绻謩e一下九五爻與其他爻的關(guān)系,無非兩種:同心者,異心者。對(duì)于同心者,同之;對(duì)于異心者,正之。
我們分析九五爻的爻辭,可以分為三部分。一是“同人”,解答與九五爻同心者的關(guān)系。二是“先號(hào)咷而后笑”,是九五爻通過教化和勸導(dǎo)成為同心的人。三是“大師克相遇”,這是如何把反對(duì)者變?yōu)橥说那樾巍?/p>
同人。我們在學(xué)習(xí)這一卦開始的時(shí)候,就了解了“同人”的含義,就是同一類的人聚在一起。當(dāng)我們把周圍的人分為類別并且尋找和自己一樣類別的人,這就說明了“同人”的范圍是有局限的。不同身份的人,不同級(jí)別的人,能和他作為同人的人是有限的。但是,也有不能僅僅把“同人”作為人生的一部分的人,是圣人,是管理天下的君王,就是居于九五爻位置的人。這就是為什么同人卦的爻辭中,初九爻是“同人于野”,六二爻是“同人于宗”,九三爻是“伏戎于莽”,九四爻是“乘其墉”,都是在同仁的范圍里設(shè)了限制的。但是,九五爻爻辭開始便是“同人”,意思是只有九五爻才能做到?jīng)]有限制的“同人”。那么,我們反問了,居于其他爻位的居住不可以有心懷天下之心嗎?當(dāng)然可以有,但《周易》所講的入世之道,充分體現(xiàn)了“位”的重要。沒有“位”,只有一個(gè)空的道理、思想,又如何推而廣之呢?《子夏易傳》解釋說,“剛健中正,求其同而為治也”,九五爻具有剛健之德和內(nèi)心端正的仁心,為了求得民眾與其同心而進(jìn)行國家管理。管理國家的最終目的就是天下歸心,民眾和君王是一條心,就是同人。
先號(hào)咷而后笑。爻辭的“先”和“后”就是在什么之前和什么之后的意思,先秦的典籍中有很多這樣的句式。這句爻辭的意思是,成為同人之前“號(hào)咷”,成為同人之后“笑”。同樣的句式在火山旅卦的上九爻中,“鳥焚其巢,旅人先笑,后號(hào)咷”?!蹲酉囊讉鳌返慕忉屖?,“旅于上,極巢之高也。旅得上位,先笑者也。以旅在上,人所嫉也。則焚巢而號(hào)咷矣”。此處的“號(hào)咷”與“笑”,是針對(duì)鳥巢來說的。而在九五爻,是針對(duì)同人來說的。這是針對(duì)其中一種情形,經(jīng)過九五爻的努力而發(fā)生變化的過程。對(duì)于九五爻這樣君領(lǐng)天下一樣的君子,當(dāng)然,這個(gè)九五爻包括每一個(gè)級(jí)別的首長,他在管理的過程中,尤其是像九三爻這樣的基層管理者,不一定完全聽從九五爻的指揮。這個(gè)時(shí)候九五爻要對(duì)其“號(hào)咷”。號(hào),《說文》:“號(hào),痛聲也。”即悲痛的聲音。本義是古人吹奏管、角,向部落發(fā)出警訊或集結(jié)指令。號(hào),是喊話的一種,在下屬或者同行者沒有按照你的意志行事的時(shí)候,對(duì)他進(jìn)行訓(xùn)斥,使其改正。咷,《說文》:“咷,楚謂兒泣不止曰噭咷。”即楚地人稱小孩哭泣不止為“噭咷”。本義是小孩沒完沒了地哭泣。這里指悲痛難抑而放聲大哭。咷,即使對(duì)其訓(xùn)斥也沒有作用的時(shí)候,所采取痛苦難過的一種方式,令其感動(dòng),接受你的意志。對(duì)于那些固執(zhí)的人,其本質(zhì)不壞的人,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上有問題的,可以采取“號(hào)咷”的方式,使得他明事理并且走上正路。最終可以破涕為笑,說明已經(jīng)說通了。這種情形,做父母的往往對(duì)不聽話的孩子采取這種方式,最終做父母的因?yàn)楹⒆幼呱险范冻鲂θ荨_@和“先號(hào)咷而后笑”是一個(gè)意思。
利用“號(hào)咷”的方式能不能解決問題呢?《象傳》的解釋是對(duì)九五爻提出要求,“同人之‘先’,以中直也”。中直,即內(nèi)心的正直。為什么不直接說“直”,還要把內(nèi)心表達(dá)出來呢?這是說,有的看似正直的表現(xiàn),實(shí)際上是一場表演,內(nèi)心確實(shí)虛假的,就是內(nèi)外不一。有的時(shí)候,你說你的一套,對(duì)方對(duì)你的話是從左耳朵進(jìn),又從右耳朵冒出來,根本不聽那一套。但是,面對(duì)這種情形,九五爻要做好自己,你的內(nèi)心是正直的,首先自己是真心實(shí)意的,能不能感動(dòng)對(duì)方是對(duì)方的事情。但是,精誠所至,金石為開,最終還是能達(dá)到效果的。我們看《子夏易傳》的解釋,“夫求其同,固有不同者矣,故下剛。有役其公而私其同焉,以力正之。未獲其志,故先號(hào)咷而后笑也。非私也,求其治而中直以正也”。為了使對(duì)方成為同人,對(duì)那種固守己見并且表現(xiàn)出不同見解和行動(dòng)的人,要以剛示下,即顯示出你剛健的行動(dòng),要求對(duì)方必須按照你的意志行事。還有一種情形,你管理他,但你們私下里感情很好,他是認(rèn)同你的,就是工作上是同事、生活上是朋友的那種。役其公,公開地役使、管理;私其同,私下里是同人關(guān)系。一般說來,這種關(guān)系的上下級(jí),居于下位的往往不服氣居于上位的人。比如說,兩個(gè)同學(xué)或者朋友關(guān)系,過去時(shí)看似什么都平等的人,地位發(fā)生了變化,就變成了這種關(guān)系。對(duì)方不服氣怎么辦?以力正之。用你的能力,就是真本事,是他走上同人的正路。不能夠得到他的認(rèn)同,就是從態(tài)度上還看不出對(duì)你認(rèn)可,才去的方式就是“先號(hào)咷而后笑”。采取這種方法,并不是為了私心,求得同人而是為了國家治理,所以不使用私人感情達(dá)到目的,而是用內(nèi)心的正直去面對(duì)。
大師克相遇。“大師”這個(gè)概念,就是源于這里。后人理解這句爻辭,因?yàn)椴坏靡I(lǐng),便牽強(qiáng)附會(huì),看到“克”就認(rèn)為是因?yàn)榻槐鴳?zhàn)勝對(duì)方,看到“大師”便認(rèn)為是強(qiáng)大的、眾多的軍隊(duì)。一有了這個(gè)觀念,就會(huì)沿著這個(gè)錯(cuò)誤的思路走下去,后者繼承前者,離本意越走越遠(yuǎn)。在《論語》中,有“溫故而知新,可以為師矣”,此處的“師”是一種官職,《周禮》記載了多種官職,都稱作“師”?!按蟆弊值募坠俏?,就是像張開雙臂雙腿、頂天立地的成年人。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人的體格出眾被等同于能力出眾,因此稱能醫(yī)病、能治邦的人為“大(念dài)夫”。大,級(jí)別、能力、智慧超出常人的。大師,后來讀作“太師”,在《周易》和《周禮》中,都是記作“大師”?!吨芏Y》中記載的“大師”,掌邦治,為六卿之首。殷紂王的時(shí)候,箕子為大師。周武王的時(shí)候,太公姜子牙為大師。歷史上,凡是大師的出現(xiàn),都有一段精彩有傳奇的經(jīng)歷。周文王遇到姜子牙,劉備遇到諸葛亮,都是如此。君王是權(quán)力的九五之尊,大師是智慧的九五之尊。所以,君王和大師的見面是“相遇”,而不是“求”。對(duì)君王來說,大師是可遇不可求的。
克,戰(zhàn)勝、打敗。君王和大師是一種互相戰(zhàn)勝的關(guān)系,彼此一定是在某一方面戰(zhàn)勝了對(duì)方,而令其折服,否則不會(huì)成為“同人”。這種同人關(guān)系,不同于前面的,因?yàn)槠渲杏邢嗷サ男蕾p和相見恨晚,有一種平等關(guān)系。相,讀作xiāng,互與,互,彼此地。遇,《說文》:“遇,逢也?!奔匆馔庀喾?。本義是客人未經(jīng)邀約而到訪。兩者的需求是互相的,彼此對(duì)彼此都是等待已久并且一見鐘情。君王之德可以福及四海,大師之智可以曉天地之玄機(jī),二者相匹配又如何不能開辟盛世呢?所以,“大師克相遇”的意思是,與大師相遇,彼此是相互折服的過程,最后是同心成就一番大的事業(yè)。
《象傳》解釋說,“大師相遇,言相克也 ”,與大師的相遇,是要通過一番辯論的,在彼此折服后,才能成為同人。這里強(qiáng)調(diào)“言”,就是互相表達(dá)相互認(rèn)可的過程。比如周武王拜訪箕子這段歷史。周武王興兵伐紂,在牧野決戰(zhàn)后,紂王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌,商朝覆滅。商紂王的叔父、官拜太師的箕子,便趁亂逃往箕山,過起一段短暫的隱居生活。箕子利用那些天然的黑白兩色石子擺卦占方,借以觀測天象,參悟星象運(yùn)行、天地四時(shí)、陰陽五行、萬物循變之理。武王滅商建周后,求賢若渴的周武王訪道太行,在陵川找到了箕子,懇切請教治國的道理。武王向箕子詢問殷商滅亡的原因,箕子不說話,因?yàn)樗辉敢庵v自己故國的壞話。武王也發(fā)覺自己失言了,就向他詢問怎樣順應(yīng)天命來治理國家?;佑谑潜銓⑾挠韨飨碌摹逗榉毒女牎逢愂鼋o武王聽,史稱“箕子明夷”。武王聽后,十分欽佩,就想請箕子出山治理國事,重用箕子。但箕子早對(duì)微子說過:"商其淪喪,我罔為臣仆"。意思是,殷商如果滅亡了,我不會(huì)作新王朝的臣仆。他箕子不愿作周的順民,因此不肯再出山,武王無奈而走。因怕武王再次來請,箕子乘武王走后,他便迅速率領(lǐng)弟子與一批商的遺老故舊一大批人,匆匆離開箕山向東方而去?;右恍腥藦慕衲z州灣渡海,奔向與商有一定族緣關(guān)系的朝鮮,創(chuàng)立了箕氏侯國。周武王和箕子的相遇,就沒有達(dá)到“克”,所以箕子沒有跟隨周武王。而三國時(shí),劉備三顧茅廬拜訪諸葛亮,就是達(dá)到了“克”的結(jié)果?!蹲酉囊讉鳌方忉屨f,“剛而難遇,克之而后合,同人之道也”。剛,就是和九五之尊一樣剛健的同人。這樣的人是很難遇見的。你能使其折服,認(rèn)同你的事業(yè),認(rèn)同你的品德,最后會(huì)一同做事。
上九:同人于郊,無悔。
象曰:同人于郊,志未得也。
《子夏易傳》:“居其外也,已過其內(nèi)。無與同者,患爭之,悔則免矣。求同無與,志何得也?”
《東坡易傳》:物之同于“乾”者已寡矣,今又處“乾”之上,則同之者尤難。以其無所茍同,則可以“無悔”;以其莫與共立,則“志未得也”。
上九。我們要明白上九爻在同人卦中是一個(gè)什么身份,從而可以理解爻辭、《象傳》,還有《子夏易傳》的解釋。在同人卦的上卦中,上九爻和九四爻的身份是一樣的,只是爻位的不同而已。而在整個(gè)同人卦中,上九爻和九四爻、九三爻、初九爻一樣,都是想讓六二爻做為自己的同人。由于身份的不同,爻位的不同,每一爻的含義也就不同,就是代表著該爻的身份和含義。我們回過頭來看每一爻的含義,就知道上九爻的爻辭,含義離不開上九爻和六二爻關(guān)系,以及獲得同人還是錯(cuò)過同人這個(gè)過程。
同人于郊,無悔。對(duì)于上九爻來說,它的同人在哪里呢?按照爻辭“同人于郊”的含義是,上九爻的同人在郊外。郊,《說文》:“郊,距國百里為郊?!奔淳嚯x國都百里的幅地為郊區(qū)。本義是城邑與鄉(xiāng)野交界的地帶。郊,是相對(duì)于城邑、國都來說的。在同人卦中,對(duì)于上九爻來說,誰是同人?同人所在的郊外是哪里?相對(duì)于郊外的城邑又在哪里呢?我們回答了這三個(gè)問題,這一爻的問題就解決了。整個(gè)同人卦的六個(gè)爻,它們的同人都是六二爻,甚至包括“同人于宗”的六二爻自己。不同的是,九五爻不僅僅是有六二爻做同人,還有其他身份的同人,這是由于九五爻為九五之尊的緣故,可以號(hào)令天下,可以德及四海。我們在學(xué)習(xí)九四爻的時(shí)候,其可以登上城墻,因?yàn)樯县跃褪嵌汲牵潘呢乘幍奈恢镁褪嵌汲堑某菈?。上九爻同樣也在都城之中,六二爻所居的下卦就是城郊。所以,上九爻的同人在下卦,就是在城郊。上九爻想得到六二爻這樣的同人,但是沒有得到,是什么原因錯(cuò)過了呢?還是因?yàn)榫湃车木壒?,上九爻居于上位,與九三爻是相呼應(yīng)的關(guān)系,也就是說是九三爻身份發(fā)展來的。從本質(zhì)上,上九爻和九三爻是同類,甚至可以說是一個(gè)人在不同的位置。九三爻是上九爻的過去,上九爻是九三爻的未來。《象傳》解釋說,“同人于郊,志未得也”。志未得也,獲得同人的志向沒有實(shí)現(xiàn)。有的人跟你走著走著就走散了。而在曾經(jīng)的過程中,你們是同人的關(guān)系,但你們沒有走下去,你已經(jīng)有了自己的事業(yè)成就,他卻不在你的隊(duì)伍里。所以,我們看初九爻、六二爻、九三爻、九四爻,處于這些位置的人所擁有同仁者,都是為了發(fā)展事業(yè),去開創(chuàng)未來的,就是需要志同道合的人一起走下去。而九五爻的同人是在當(dāng)下的,是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí),因?yàn)榫盼遑乘拥奈恢谜蔷R天下的時(shí)候。而上九爻呢?那就是過去時(shí)了,曾經(jīng)的同人,錯(cuò)過了一直走過來的機(jī)會(huì)。沒有走過來的原因是很多的,而這里的原因是放棄了爭斗,改變了九三爻“伏戎于莽”當(dāng)時(shí)的事態(tài),也就是顧全大局,犧牲了個(gè)人利益的意思。所以,就上九爻來說,無悔,沒有悔恨。
我們看《子夏易傳》的解釋,“居其外也,已過其內(nèi)。無與同者,患爭之,悔則免矣。求同無與,志何得也”。居其外也。上九爻的同人處于其事業(yè)的外部,就是不在自己的環(huán)境之中。這是說六二爻已經(jīng)是過去了,上九爻已經(jīng)有了新的事業(yè)成就。已過其內(nèi)。已,結(jié)束,停止。過,經(jīng)歷歲月,經(jīng)度時(shí)間?!斑^”就好比一同經(jīng)過的歲月,一同度過的日子。內(nèi),古人稱進(jìn)門回家為“內(nèi)”;稱出門到郊野占星問卜為“外”。這里的“內(nèi)”是“進(jìn)入、進(jìn)來”的意思?!耙堰^其內(nèi)”的意思是,結(jié)束了與曾經(jīng)的同人共同的歲月,其走進(jìn)了內(nèi)部,就是從城外走進(jìn)了城里。就是說,上九爻和六二爻屬于舊交情。無與同者。與yù,結(jié)交,加入。沒有加入到上九爻同人行列的人。我們要注意,這里表述的上九爻的“同人于郊”,并不是說上九爻沒有同人,而是從爻位的角度來表述上九爻曾經(jīng)的同人。到了上九爻的位置,其自然有新的同人。患爭之,悔則免矣?;?,憂慮,害怕,擔(dān)憂。爭,爭奪,爭斗。免,免除。子夏說明了“已過”的原因,當(dāng)時(shí)是害怕發(fā)生爭奪之事,是迫于當(dāng)時(shí)的局勢,否則就是“升其高陵,三歲不興”的結(jié)果了。上九爻怎么會(huì)不后悔呢?它是有情有義的君子,那些與自己沒有一同走來的朋友。對(duì)我們來說,兒時(shí)的玩伴,少年時(shí)的哥們,當(dāng)時(shí)是一同談夢想,未來干一番如何大的事業(yè),最終都成為回憶了。如今再想起過去來,山河風(fēng)雨滄桑變,誰是故園夢中人?這份很深的情感,如果用過去的戀人,曾經(jīng)的愛情來表達(dá),就更直接了。后悔嗎?最智慧的思維,后悔就免了吧。求同無與,志何得也?尋求同人,找到了卻沒有加入到事業(yè)的隊(duì)伍中來,當(dāng)初的共同理想怎么算實(shí)現(xiàn)了呢?這就是留有悔恨的原因,是心底里永遠(yuǎn)無法抹去的惆悵,永遠(yuǎn)無法釋懷的情愫。我們把“同人”卦學(xué)完了,是不是才發(fā)現(xiàn),這陰陽變化的爻辭里,這時(shí)空變化的爻位里,是多么得富有人情味。上九爻的爻辭:同人于郊,無悔。我們找一首歌,《一剪梅》,來表達(dá)這份心底的念想吧:
真情像草原廣闊,層層風(fēng)雨不能阻隔。總有云開日出時(shí)候,萬丈陽光照耀你我。真情像梅花開過,冷冷冰雪不能掩沒。就在最冷枝頭綻放,
看見春天走向你我。雪花飄飄北風(fēng)蕭蕭,天地一片蒼茫。一剪寒梅傲立雪中,只為伊人飄香。愛我所愛無怨無悔,此情長留心間。
王宏杰(平原儒生)
河北滄州人。詩人,中華傳統(tǒng)文化傳播者,儒家文化與大乘佛法踐行者,《復(fù)活論語》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人,《周易鑿光》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人,曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師,中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會(huì)專家委員,博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會(huì)首席專家,曲阜儒風(fēng)國學(xué)院院長、導(dǎo)師。
生長于華北平原,滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載,博覽群書,深入經(jīng)典,勤學(xué)不輟,研習(xí)儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、易學(xué)經(jīng)典,尤其對(duì)先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學(xué)路徑,意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師,系統(tǒng)學(xué)習(xí)南懷瑾先生著述。
數(shù)十年來深入學(xué)習(xí)《周易》的應(yīng)用系統(tǒng),運(yùn)用多種方法進(jìn)行實(shí)踐,尤其對(duì)“梅花易數(shù)”的運(yùn)用極其純熟。為了進(jìn)入《周易》的殿堂,解開《周易》卦辭、爻辭之謎底,以《十翼》為金鑰匙,沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流,終于看到了《周易》的光芒。古今學(xué)“易”者,因被其既厚且高的墻壁阻擋,而不能見其全貌,便把研學(xué)《周易》之所得叫做《周易鑿光》。
研究古今諸家《論語》解讀版本,繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對(duì)《論語》的注解思路,提出“復(fù)活”的觀點(diǎn),完成《復(fù)活論語》,全書近150萬字?!稄?fù)活論語》是“集百家之說,近一家之言”的重要著述,將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻(xiàn)給讀者,是《論語》研究史上的里程碑。
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