《周易》：和你一起成就大事業(yè)的人在哪里？

《周易》作為上古奇書，從古至今解讀者不計(jì)其數(shù)，但沒有哪一家注解說，這是《周易》的原義。包括晉代王弼對(duì)《周易》的注解，我們看完這些解讀后，發(fā)現(xiàn)雖然洋洋灑灑、振振有詞，但做不到自圓其說。

難道《周易》就成為千古難解之謎了？再?zèng)]有人能夠破譯《周易》的卦辭和爻辭了。實(shí)際上，《周易》的法脈一直沒有中斷過?？鬃訉ⅰ吨芤住穫鹘o子夏，子夏又傳給他的弟子。子夏對(duì)《周易》的傳承就是收入《四庫全書》的《子夏易傳》。遺憾的是，到了唐代，學(xué)界因?yàn)槔^承了王弼的路子，卻把《子夏易傳》以為是偽書。

“集百家之說，近一家之言”，王宏杰在完成了一百五十萬字的《復(fù)活論語》后，又拿起《子夏易傳》這把金鑰匙，并通過“十翼”，終于將兩千多年前的《周易》鑿開了一個(gè)大孔，看到了《周易》的光芒，并將其解讀內(nèi)容稱為《周易鑿光》。

王宏杰發(fā)現(xiàn)，乾坤兩卦是打開中華上古智慧的兩扇大門，隨后的六十二卦，每一卦都仿佛是屹立在天地之間的高山，其中有取之不盡、用之不竭的智慧寶藏。

天火同人卦：六十四卦之地十三卦。

智慧：教給我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)一起做事業(yè)的伙伴。

學(xué)習(xí)：因內(nèi)容極其豐富，你需要把這兩萬四千多字細(xì)細(xì)品味，可以終生受益不盡。

運(yùn)用：凡是成就大事業(yè)者，一定有天道的自強(qiáng)不息精神，和地道的順應(yīng)天地法則的坤道精神，然后才是尋找志同道合的“同人”，成就一番大事業(yè)。

慧眼：小人雖然可以匯聚在一起，那是為了私利的結(jié)黨營私，是經(jīng)不起風(fēng)雨的。其更像一片烏云，太陽一曬就沒了，風(fēng)兒一吹就散了。

六十四卦卦序，其含義我們可以通過《序卦傳》找到準(zhǔn)確答案。上兩卦是地天泰卦和天地否卦。接下來，就是天火同人卦。同人，是什么含義呢？我們先看這兩個(gè)字怎么解釋。同，《說文》：“同，合會(huì)也?！奔磿?huì)合。本義是眾人在興樁夯地時(shí)用號(hào)子統(tǒng)一用力節(jié)奏。同，有“同類聚集”的含義。如果從同類的角度來說的話，這里的“同”可以代表萬事萬物的同類。該卦所表達(dá)的不是其他事物，而是“人”。人，《說文》：“人，天地之性最貴者也?！奔刺斓亻g品性最高貴的生物。所以，我們從字義來理解，“同人”就是同一類的人聚在一起。單純從字面來看，“同人”并沒有具體指哪一類的人，因此，可以是同仁，共同推行仁道的人；可以是同行，一起趕路的人或者一同推行圣賢之道的人；可以是同修，一起修行的人。從廣泛意義上，物以類聚，人以群分。同群的人往往是有共同志向和共同目標(biāo)的人。

而在天火同人卦，我們看看《序卦傳》的解釋，“物不可以終否，故受之以同人?！笔挛锏陌l(fā)展不可能始終阻隔不通，因此用“同人”來一起接受這個(gè)過程。這是說，不僅事物本身經(jīng)歷了“否”的過程，還有與其共接收這個(gè)過程的，就是“同人”。因此，“同人”的含義是普遍意義上的同一類。這是在說，世界上的任何個(gè)體都不是孤立存在的，一定存在與其共同的聚在一起，就形成了群體?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f，“道不可以終塞，必為上之，知之將同而進(jìn)之以同人”。道路不可能是始終阻塞的，如果阻塞了必定會(huì)往高處走，明白此道理的人會(huì)一同前進(jìn)，所以一同前進(jìn)的人叫做“同人”。

我們現(xiàn)在說的“同道中人”，就是天火同人卦的“同人”?！峨s卦傳》說：“同人，親也。”親，就是關(guān)系至親至密的人。這種人包括你有血緣關(guān)系的親人，包括與之相關(guān)的親戚，然后是朋友，與你相知的人，總起來說就是懂得你、了解你，愿意與你同行的人?！蹲酉囊讉鳌穼?duì)《雜卦傳》“同人”的理解：“同人，親其同也。性同相與，無間上下也，是以天能與火也。唯同者同之?！蓖酥g不是一個(gè)人，而是一類人，一類人就有共同點(diǎn)。我常說，什么叫朋友？你有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)或者有一個(gè)習(xí)慣，另一個(gè)人愿意接受、很喜歡你這一點(diǎn)，所以能夠交往下去，就可以成為朋友。這個(gè)共同的東西就是“同”?！巴贝淼氖俏镱愔g相同之處的表現(xiàn)，是沒有褒貶之分的。君子有同，小人也有同?！墩撜Z》中的“君子和而不同，小人同而不和”，其中的“同”是相對(duì)于“和”來說的，具有特定的含義。同人，親其同也。同人之間，親近的原因是因?yàn)樗麄冇邢嗤c(diǎn)。性同相與，無間上下也，是以天能與火也。屬性相同的事物就會(huì)相互結(jié)交，即使是君王和民眾這樣的上下級(jí)關(guān)系，即使是一個(gè)在天上一個(gè)在地下的東西，都會(huì)有親近的力量。因此天能夠結(jié)交地上的火。這樣，我們就明白了為什么把天火同人卦放在泰卦、否卦之后。人生事業(yè)的通暢需要同道中人，事業(yè)阻隔不通的時(shí)候，尤其在逆境的時(shí)候，更需要同道中人。

同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中，而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨”。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

《子夏易傳》：“天下之器，大矣；其為務(wù)，多矣。治之而不謬者，其唯同人乎？所以同其同而無方也。二，一陰也，得中而羣陽歸焉。能得物之情，故曰同人。其德，乾之德也。下之功，上使之也。為上能同于下者，鮮矣。能同之，則其德大矣，其務(wù)成矣。其圣人之功歟，上之不與，雖下求其同，不可得也。非文明辨于內(nèi)，剛健行于外，中正而相應(yīng)者，不能同也。此君子之正，而能通天下之志也?！?/p>

《東坡易傳》：“野”者，無求之地也。立于無求之地，則凡從我者，皆誠同也。彼非誠同，而能從我于野哉！“同人”而不得其誠同，可謂“同人”乎？故天與人同，物之能同于天者蓋寡矣。天非求同于物、非求不同于物也，立乎上，而天下之能同者自至焉，其不能者不至也，至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其誠同，而可以“涉川”也。故曰“同人于野，亨?！薄袄娲蟠?，乾行也”。茍不得其誠同，與之居安則合，與之涉川則潰矣。涉川而不潰者，誠同也。

同人。在上文的解釋，我們明白了“同人”就是同一類人，做事業(yè)的同道中人。但是，在人生的不同階段，在不同位置的時(shí)候，同道中人的出現(xiàn)也是以不同的方式存在。世界之大，無非天地。世事變化，無非陰陽。人生之境，無非泰否。處世之道，無非進(jìn)退。人生的境遇，處于“泰”則諸事皆順利，處于“否”則逆運(yùn)阻隔，能同進(jìn)同退的人，才是“同人”。從天火同人卦中，上卦為乾為君子，下卦為火為無君子相呼應(yīng)之人。在同人卦中，此處為君子事業(yè)發(fā)展的特指，所以自然表明君子之事?！跺柁o》說：“同人，柔得位得中，而應(yīng)乎乾，曰同人”。為什么叫做同人呢？六二爻屬于陰柔之爻，居于下卦之正位，所以稱得位。“得中”的“中”，不是中間的位置，而是指其屬性，對(duì)人來說是指內(nèi)心。六二爻與九五爻呼應(yīng)，一陰一陽相配得體。有什么樣的屬性，就有什么樣的心性。就好比六二爻代表的人，是什么屬性，君子或者小人，就會(huì)有什么樣的心，與九五爻位置的人相呼應(yīng)。得中，就是擁有君子的心性。離卦的正位是陰爻，就能夠與乾卦相呼應(yīng)，這就是同人。居于上位的，表現(xiàn)是剛健進(jìn)取的。居于下位的，是陰柔順承的。這完全符合天道和地道的法則，表現(xiàn)出來的君臣之道，君民之道?！蹲酉囊讉鳌返睦斫?，“天下之器，大矣；其為務(wù)，多矣。治之而不謬者，其唯同人乎？所以同其同而無方也”。器，器度，器量。我們在學(xué)習(xí)《論語》的時(shí)候，有“君子不器”，有“管仲之器小哉”。一個(gè)人的器量，就是這個(gè)人的心胸和格局。你有多大的器量，就能裝得下多大的事業(yè)。最大的事業(yè)是什么呢？天下。能裝得下天下的，不是君王，而是圣人。所以，能心中裝著天下的人，其器量才是最大的。務(wù)，《說文》：“務(wù)，趣也?！睘槭姑济?。為務(wù)，作為使命一樣而從事的事業(yè)。只要你能裝得下天下，你能從事的事業(yè)太多了。說到同人，每個(gè)人影響的范圍大小是不一樣的，所以這一生和他一起做事業(yè)的人還是有限的。一般來說，人們對(duì)自己周圍的人，因?yàn)楦鞣N關(guān)系的原因，是有親疏的。對(duì)自己熟悉的人和不熟悉的人，往往有一個(gè)界限，因此很多可用之才被自己擋在了門外。因此，子夏在這里強(qiáng)調(diào)，“治之而不謬者，其唯同人乎？”治，管理。謬，謬誤、差錯(cuò)。治理事務(wù)能不出現(xiàn)差錯(cuò)的人，也就是能把事情做好的人，難道只有你認(rèn)為的“同人”嗎？天下的人才太多了，不在我們視線之內(nèi)的君子也太多了。所以，聚合志同道合的人是沒有邊界的，人才是無處不在的。

同人于野，亨。對(duì)這句爻辭，我們理解起來，看似沒有難度的，一看就是說，志同道合的人聚集在野外，其事業(yè)是亨通的。問題就來了，為什么要“于野”呢？又是什么道理能做到“亨”呢？爻辭所表達(dá)的含義，其背景是什么呢？從文字的概念上，古人稱城市到鄉(xiāng)村之間的過渡帶為“郊”；稱鄉(xiāng)村田園到山林之間的過渡帶為“野”。從整個(gè)天火同人卦來說，九五爻自然是這一卦最尊貴的位置，而在特定的環(huán)境下，卦辭所要表達(dá)的主旨都是根據(jù)這一卦的卦名來表達(dá)的。天火同人卦，表達(dá)的是“同人”，其含義是志同道合一起發(fā)展事業(yè)的人，其位置就是用居于下卦的六二爻來表達(dá)。所以，這個(gè)屬性為陰的六二爻，我們通過其屬性、位置和所居的環(huán)境，來理解“同人”的含義。我們先說“位置”。一個(gè)人如果居于尊貴的高位，還需要尋找“同人”嗎？當(dāng)然沒必要，因?yàn)樽鸨坝行?，一切都是按照貴賤高低各就各位的?！巴恕本拖褙氋v之交的朋友一樣，你的位置越低，你的朋友越多。隨著你位置的增高，越來越少。我們試想一下，國君有同人嗎？宰相有同人嗎？往往是官場同人少，地位越高越少。我們再從屬性來分析，天火同人卦，上卦是乾，下卦是離，五個(gè)陽爻，一個(gè)陰爻。六二爻是君子表現(xiàn)出來的柔順的屬性，也就是謙卑和包容，他需要更多的人成為同人。我們要明白，居于六二爻的君子，不是開創(chuàng)事業(yè)的人，而是在人生的順逆過程中，尤其是處于“否”的狀態(tài)下尋找出路的人。這個(gè)時(shí)候，其表現(xiàn)是陰柔的，需要更多的同道中人的支持和幫助，同人卦一個(gè)陰爻面對(duì)五個(gè)陽爻的就在于此。同時(shí)，我們也就理解了，同人卦的環(huán)境，尋找發(fā)展事業(yè)的人，永遠(yuǎn)保持謙卑和柔順的君子風(fēng)范。

于野，在坤卦的上六爻爻辭中，有“龍戰(zhàn)于野”。我們再看一下《子夏易傳》對(duì)其的解釋，“陰道極，極斯窮，窮則傷，將復(fù)壯，因萬物而見焉，故曰于野?！标幇l(fā)展到了極點(diǎn)，到了極點(diǎn)就是止境，到了止境就會(huì)因?yàn)榻粦?zhàn)而兩敗俱傷。經(jīng)過交戰(zhàn)后，將會(huì)出現(xiàn)新的平衡，陰陽的轉(zhuǎn)化將會(huì)有一方再一次壯大起來。由于所有的事物，其中的變化都能遇到這種情形，所以叫做在野外。野，有一個(gè)相對(duì)的概念，我們現(xiàn)在稱“在朝”和“在野”。針對(duì)于坤卦的上六爻來說，在陰陽變化轉(zhuǎn)向另一個(gè)過程開始，就是“在野”，在其本身內(nèi)部的變化過程就是“在朝”。對(duì)于朝廷來說，居于朝堂之上的叫在朝，朝堂之外叫在野。無論是在朝，還是在野，其間有一個(gè)明顯而具體的界限。而對(duì)于同人卦的“在野”具體是指哪里呢？我們學(xué)過的風(fēng)天小畜卦，同樣也是五陽一陰，其六四爻的陰之所以能畜藏陽，除了陰本身具有畜藏陽的屬性，更重要的是其所在是與九五爻陰陽匹配的位置。我們學(xué)習(xí)天火同人卦也是可以借鑒小畜卦的。

我們看《子夏易傳》的解釋，“二，一陰也，得中而群陽歸焉。能得物之情，故曰同人。其德，乾之德也。下之功，上使之也。為上能同于下者，鮮矣”。六二爻是同人卦的“卦眼”。卦眼，這是我自己發(fā)明的詞語，就是我們看到一個(gè)人一樣，是通過眼睛來傳神的，來表達(dá)他的心情和心意的。卦眼呢？就是向我們傳達(dá)這一卦的第一要義的，用“卦眼”這個(gè)詞更形象一些。六二爻，是同人卦唯一的陰爻，也是卦眼。其之所以成為卦眼，原因是“得中”。陰和陽不同的屬性，但其相通之處就是符合陰陽之道的法則，陽之剛健，陰之柔順。陰性的從其心性上就與陽性的相互交感，不違背。對(duì)我們?nèi)藖碚f，就是心心相通，沒有自己的小算盤。得中，就是六二爻和其他五個(gè)陽爻的內(nèi)心是相通的。群陽，即位于各種位置的君子。比自己位高的，會(huì)管住自己，會(huì)提攜自己。與自己同位的，會(huì)幫助自己，一同前行。比自己位低的，會(huì)跟隨自己。歸，歸向，就是眼神和心思都朝向。其德，乾之德也。六二爻雖然是陰爻，但其德行是上卦乾的君子德行。就是說，君子不管你在什么低下的位置，君子的身份不能丟失，本色不能失去。我們看，每一個(gè)用六個(gè)爻來組成，這一卦有這一卦的含義，每一爻有每一爻的含義。我們理解它，古人是通過卦這個(gè)群體和組成卦的每一爻來傳達(dá)智慧，就像一群人一樣，就像一個(gè)人的幾個(gè)階段和不同的境遇。我在講四柱的時(shí)候，就是八字。八字是以日干為主，通過錯(cuò)誤復(fù)雜的天干地支以及地支中的人元，其中的生克制化的關(guān)系，來推算一個(gè)人的成敗休咎因?yàn)檫@種關(guān)系對(duì)初學(xué)者來說，看起來太復(fù)雜了，我說八個(gè)字就好比四個(gè)家庭，天干是丈夫，地支是妻子，地支中所藏人元是孩子。每個(gè)丈夫帶著一家人和日干交往，并以它為首領(lǐng)，這樣看起來就形象了。其實(shí)，我們學(xué)習(xí)六十四卦也是如此。

能得物之情，故曰同人。這是接著上一句來的，告訴我們什么叫“同人”。上面一句是“得中”，就是得到心理的認(rèn)可，所有陽爻從心里認(rèn)同六二爻。還要表現(xiàn)出來呀，就是“得情”。我們常說，心情，就是內(nèi)心和表情組成。古人不說“心”，而是用“中”來表達(dá)。包括“中庸”的“中”也是“心”。這里用“得物”，是在講一普遍的概念，不僅人類是這樣，萬物都是如此。舉個(gè)例子，我們學(xué)習(xí)泰卦初九爻的爻辭，“茅”和“茹”能生長的一起，其實(shí)他們就是同人的關(guān)系，屬性上屬于同一科類，長相上有相似之處。就像六二爻和其他陽爻一樣，都屬于君子的內(nèi)心，所居位置不一樣，就組成了同人卦這個(gè)群體。

下之功，上使之也。這是針對(duì)居于六二爻上位的陽爻來說的。功，成果、成就。使，差遣、派遣。做下屬的你的功勞是從哪里來的，是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的差遣你才有了這個(gè)職位，有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。君子做事業(yè)的根本是靠自己，但在“同人”卦所反映的人際關(guān)系，其事業(yè)是由居于上位的人決定的，這并不矛盾。比如說，你在事業(yè)的群體之中，要么你能體現(xiàn)出乾卦的君子，最終成為九五之尊，要么你特立獨(dú)行不隨波逐流不和他人同流合污，只要你作為群體中的一員，就要建立這種“同人”的關(guān)系。當(dāng)你居于下位的時(shí)候，你的本事再大，也要認(rèn)為你的這個(gè)位置是居于上位的人安排的。這是規(guī)則。我們看那些恃才傲物的人，在群體中與上司對(duì)抗的人，首先是他的內(nèi)心不想和別人保持一致，不會(huì)“得中”，表現(xiàn)出來也不會(huì)“得情”。

為上能同于下者，鮮矣。為上，不是居于上位的人，而是努力向上發(fā)展的人。君子的事業(yè)，是以做好本職工作為前提的，并不是為了謀取更高的位置。因?yàn)橥素运磉_(dá)的是一種人際關(guān)系，是共同發(fā)展事業(yè)的人際關(guān)系。有一種人，其目的就是為了更高的官位，一心往上爬的人，這就是“為上”之人。這種人有什么特點(diǎn)呢？很少能與共同起步的人志同道合，因?yàn)檫@一類人的心思不是做事，而是謀職位。只要這種人爬上更高的位置，他對(duì)待過去的朋友也好，同學(xué)也好，就換成另一幅面孔了。我們說這種人的心已經(jīng)變質(zhì)了。實(shí)際上，這種人的心本來就是如此。他不是你的同人。

我們總結(jié)“同人于野”，這個(gè)“野”指凡是你的范圍之外的人，都是在“野”，不管你居于什么位置，這個(gè)位置就是“朝”。對(duì)九二爻來說，初九爻以及九三爻往上的各個(gè)陽爻，都屬于在野。只要在這些位置上有同仁，你的事業(yè)就會(huì)亨通。這個(gè)道理其實(shí)就是坤卦的“西南得朋”的延伸，很多同道中人是不在你身邊的，你要努力去找到他。《彖辭》說：“同人曰：‘同人于野，亨’”。同人卦的核心，就是卦眼，告訴我們，能找到在野的同人，你的事業(yè)才會(huì)亨通。

利涉大川。在《周易》的卦辭和爻辭中，“利涉大川”出現(xiàn)了八次，意思是有利于徒步渡過大的河流。諸卦用“利涉大川”來表達(dá)做事業(yè)的艱難，以及其有力的因素有利于做事。而從同人卦來說，君子有上卦乾卦的剛健精神，有下卦離卦的光明照耀，尤其是位居下卦之正位，有如此多的同人助力，再艱難的事業(yè)都會(huì)成功。利，此處有兩“利”。一是有君子之德，其自強(qiáng)不息且有利于前行；一是天時(shí)地利的環(huán)境，乾道運(yùn)行，離日照天；一是有同人相助之功，偉大的事業(yè)一定是群策群力，無數(shù)同道中人同舟共濟(jì)的?！跺柁o》解釋說：“利涉大川，乾行也?！鼻校辞肋\(yùn)行，符合天道美善法則的運(yùn)行，君子之道就是符合乾道的事業(yè)。人生有諸多的困難和困境，是否能闖過去，是由天命所決定的，而天命是符合天道法則的。因此，世間的一切事務(wù)的成敗存亡，就是一個(gè)法則：自天佑之，吉，無不利。

《子夏易傳》解釋說，“能同之，則其德大矣，其務(wù)成矣。其圣人之功歟，上之不與，雖下求其同，不可得也?！蹦芡?，則其德大矣，其務(wù)成矣。這是對(duì)君子事業(yè)發(fā)展是否能一同前行所做的解釋。事業(yè)越大，往往是與你志同道合的人越多。為天下蒼生謀福利的事業(yè)，自然有天下蒼生而應(yīng)和。如果是為了一己之私而做的打算，他人如何能與你同行呢？能同之，能夠參與到君子的事業(yè)中來。則其德大矣。我們常稱謂“大德”，就是具有盛美之德的人。天地之間有這樣的人嗎？只有圣人才配得上這個(gè)名號(hào)。其德最大的，只有天地之德才是。我們看看孔老夫子學(xué)習(xí)《周易》又如何對(duì)“大德”解釋?！兑住は缔o下》：“天地之大德日生，圣人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)、正辭、禁民為非曰義?！碧斓匾?yàn)槟苌f物，所以稱其為“德大”。寶，最珍貴的，價(jià)值無限的。大寶，并非自身具備的，而是身外擁有的。對(duì)圣人來說最珍貴的是推行大道的位置。所以，權(quán)位對(duì)圣人來說就是“大寶”。圣人獲得了這個(gè)位置就可以建立功業(yè)。圣人用仁愛之心守住這個(gè)位置，用財(cái)物來聚集眾人。治理財(cái)政，正定號(hào)令，禁止民眾做違背道德的事情，就是道義。圣人的事業(yè)離不開三步，第一先有仁德，第二要有位置，第三要有事業(yè)。而子夏對(duì)事業(yè)的理解，就是“其務(wù)成矣”。務(wù)，必須完成的事業(yè)。能有人與君子共同發(fā)展事業(yè)，君子的事業(yè)才能完成。其圣人之功歟，上之不與，雖下求其同，不可得也。這是強(qiáng)調(diào)權(quán)位的重要，說明圣人的事業(yè)不得到居于上位的人，尤其是最高權(quán)位的人的支持，是很難完成的。我們要明白，發(fā)展事業(yè)需要同人，真正的同人是同仁，就是說只有推行仁道的事業(yè)才是最大的事業(yè)，這是圣人的事業(yè)。圣人的功業(yè)，如果沒有君王的加入，即使再多的民眾假如你的隊(duì)伍，你也不可能成功。我們看看，無論是孔子，還是子夏，把思路和出路梳理得如此清晰。但是呀，人各有命，世道影響著一個(gè)人的命運(yùn)?？桌戏蜃诱巧环陼r(shí)，所以才有了推行仁道的艱難。我們從孔子和子夏的話語中，自然也就能聽到無奈的聲音。

利君子貞。君子之“利”從哪里來呢？如果我們把這句話連著來理解，理解為有利于君子推行正道，那就沒有同人卦的獨(dú)特意義了，而是所有推行正道的卦辭，都可以稱之為“利君子貞”。此處的“利”乃是同人之利，有利于君子在發(fā)展事業(yè)的道路上有更得力的同人。君子之“利”就是有更多的人與你心心相通，這是最大的同人之利?！跺柁o》說“唯君子為能通天下之志”。為，所作所為，即君子的所作所為。能夠暢通天下人的志向。天下人共同的理想目標(biāo)，與君子的志向是一致的，這就是最大的志向。那么，君子所為是什么呢？《彖辭》說“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”。這是對(duì)卦辭“君子貞”的解釋。文明，即離卦所表達(dá)的文明之象。文明，我們?nèi)绾卫斫馄浜x呢？文，書面化的、有史記載的。對(duì)于社會(huì)來說，文明是有史以來沉淀下來的對(duì)人類有益的、被廣泛認(rèn)可的文化的總和。對(duì)于個(gè)人來說，表達(dá)內(nèi)在的，是指文德輝耀，表達(dá)外現(xiàn)的，是指文采光明。這里的“文明”指的是內(nèi)卦離卦所表達(dá)的君子之文德輝耀。以，并且。健，指外卦乾卦之剛健。文明以健，我們可以理解為這是君子的氣質(zhì)。中正，指君子的內(nèi)心端正，即內(nèi)心符合天道之正的仁愛。而，能夠。應(yīng)，相應(yīng)。對(duì)于擁有“同人”的君子來說，其表現(xiàn)出來的文德輝耀且剛健進(jìn)取，因?yàn)閮?nèi)心有仁愛能夠得到同人的相呼應(yīng)，就是“君子正”。我們要注意的是，這里的“中正”有理解為六二爻居于下卦之中的正位。其實(shí)，“文明以健”就是指君子居于正位的表現(xiàn)。這里的強(qiáng)調(diào)“中正”是指內(nèi)心，意在強(qiáng)調(diào)君子不僅有表現(xiàn)的“文明以健”，還有內(nèi)在的“中正”。這是同人之真?zhèn)蔚膮^(qū)別，不可不細(xì)究。

《子夏易傳》的解釋更為具體，“非文明辨于內(nèi)，剛健行于外，中正而相應(yīng)者，不能同也”。我們看這個(gè)句式，“非文明辨于內(nèi)，剛健行于外，中正而相應(yīng)者，不能同也”，其中“非······不”，即不是這種情形的人，就不會(huì)如何如何。我們用肯定的話說，可以從君子內(nèi)在表現(xiàn)分析判斷出其文德輝耀，可以從其外在表現(xiàn)看到其剛健進(jìn)取，其內(nèi)心端正等夠得到同人的呼應(yīng)。我們回過頭來，細(xì)分析“利君子貞”的卦辭。君子需要同人，首先君子是符合君子選擇的同人，條件是表現(xiàn)出來君子之德和君子之行，符合君子的要求。還有，其內(nèi)心是君子之心，并且得到了同人的呼應(yīng)。這樣才完整“同人”含義的君子之正。我們要明白，同人的要求是雙方的，彼此之間是同人，并非單方的需求。所以《子夏易傳》總結(jié)說，“此君子之正，而能通天下之志也”，這就是君子符合同人的條件，并且能和天下與之相同的君子心心相通。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

《子夏易傳》：“天體大也，火體小也?；鹪谎咨希谔煲?。必時(shí)曦燥，而后盛乎。俟天之與也。上下之位旣列，得其同，則上能與下也。君子象之，而類其族，辨其物。志可同者與之，不遺其細(xì)者也。則天下何有焉?！?/p>

《東坡易傳》：水之于地為“比”，火之與天為“同人”?！巴恕迸c“比”，相近而不同，不可不察也?！氨取币詿o所不比為“比”，而“同人”以有所不同為“同”，故“君子以類族辨物”。

天與火，同人。天火同人卦的卦象，上卦是乾卦，代表無邊無際的天空。天，之所以能稱作天，是因?yàn)槿祟惸軌蚩匆娝?、辨別它、認(rèn)識(shí)它。我們看與天相關(guān)的這些東西，如果沒有太陽，沒有月亮，沒有星辰，那還叫做天嗎？這些都是有光亮的。所以，下卦的離代表太陽，代表火，代表光明。因?yàn)橛辛斯饷鞑庞辛颂?。?duì)于“天”來說，“火”是它的需要?！断髠鳌氛f，“天與火”。與，結(jié)交，加入?！疤臁焙汀盎稹本褪峭说年P(guān)系，“天”需要“火”的加入，“火”渴望與“天”結(jié)交。能成為同人的事物，必定有體性相通之處。我們看《子夏易傳》的解釋，“天體大也，火體小也?；鹪谎咨?，同于天也。必時(shí)曦燥，而后盛乎。俟天之與也。上下之位旣列，得其同，則上能與下也”。體，事物的外形。天的外形是巨大的，而火的外形很小的。即使對(duì)地球來說很大的太陽，包括太陽系，相對(duì)于天來說，也是很小的。火為什么能與天為同人呢？火，是五行之一，其表現(xiàn)的是炎上的，就是火勢是向上發(fā)展的?；鹩醒咨系墓δ?，才能向天空會(huì)合。曦，本義是古人祭祀崇拜的、東方初升的吉祥紅日。燥，本義是物體吸收過多熱量而缺水易燃。必時(shí)曦燥，而后盛乎。必定隨時(shí)等待太陽升起而等待燃燒，而后變得盛大。等待上天深處接受火光的雙手一樣。同人卦的卦象，其位置有上下，代表世間萬物有上下的分別并排列有序。這種上下的關(guān)系，在朝野之間是有地位高下的。位于低位的君子，如離卦的火像上天顯示光明一樣，要顯示自己的文采、德行，以便被認(rèn)同而獲得其位。只要得到了居于上位者的認(rèn)同，就會(huì)得到接受的力量。這就是同人卦象所反映的道理，有上下位置之別的萬物都是如此。

君子以類族辨物。萬物雖多，不一定是同類；茫茫人海，蕓蕓眾生，有幾個(gè)能成為同行者；居高者，又有誰是認(rèn)同君子發(fā)展事業(yè)的人呢？八卦的取象，包含著貫通一切的大智慧。至于如何用，智慧的人各取所需而已。那么我們所學(xué)的《子夏易傳》之內(nèi)容，同樣是子夏用他的智慧取用。對(duì)君子來說，沒有同人就沒有更大的事業(yè)。沒有為我所用的萬物，就沒有更大的世界。君子以類族辨物。以，用。類，本義品種繁多的谷物或動(dòng)物外形相似，難以辨識(shí)，指類似。族，本義是聚集在同一旗號(hào)下行獵、作戰(zhàn)的同宗同姓群落，指族群。類族，即類似的族群，這里指和君子相類的族群。辨，分析判斷。物，萬物。辨物，即對(duì)萬物進(jìn)行分析判斷。這句話的意思是，君子用天火同人卦的卦象獲得智慧，分析判斷哪些族群是和自己相類的，分析判斷萬物中哪些是可以為我所用的。對(duì)我們后人來說，我們看這個(gè)世界，很多非常簡單的常識(shí)，都是古圣先賢經(jīng)過分辨判斷給我們留下的答案。

類族，在這個(gè)時(shí)代何嘗不是如此呢？國家與國家之間的友好與交惡，背后是相似或者相背的文化因素和歷史原因。辨物，是同人卦所表達(dá)的《周易》文化，作為傳承者，《中庸》中稱其為“格物”，即探尋萬物的規(guī)則和規(guī)律。我們不說漢儒以后的學(xué)問的發(fā)展，在先秦時(shí)期，都是與《周易》一脈相承，雖有變化，本質(zhì)相同。我們拿儒道兩家來分析，儒和道既然同源于《易》，雖稱謂不同，其表述應(yīng)是相同的。儒道兩家，所言都以“道德”為名目。道為學(xué)問之體，德為學(xué)問之用。儒道兩家在孔子時(shí)代還是相同的，自孔子以后不同處就表現(xiàn)出來，多為傳承的原因。關(guān)于老子這個(gè)人，歷來說法不一。有人以為他就是春秋時(shí)楚國人老聃，和孔子同時(shí)代并且年長于孔子。但是，《老子》一書的思想，具有濃厚的戰(zhàn)國時(shí)代的色彩，它不可能是春秋時(shí)代的產(chǎn)物。所以，有人認(rèn)為是老子的后學(xué)者根據(jù)他的學(xué)說加以發(fā)揮補(bǔ)充而成的，成書于戰(zhàn)國時(shí)代。儒道兩家學(xué)問的起點(diǎn)都是“道”，就是《周易》所講的“道”，學(xué)問的外現(xiàn)都是“道德”。儒家呢？一分為二成為“仁禮”，再分就是“仁、義、禮、信”。我們看《論語》之“學(xué)而篇”以“仁”和“禮”為主，后人演化成“仁、義、禮、智、信”。我在這以儒道兩家學(xué)問的異同之處來比較，就是告訴大家我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候，要明白不同的繼承者，有不同的側(cè)重點(diǎn)。我們再看《子夏易傳》對(duì)“君子以類族辨物”的理解，“君子象之，而類其族，辨其物。志可同者與之，不遺其細(xì)者也。則天下何有焉”。君子根據(jù)同人卦的卦象獲得啟示，能夠分辨社會(huì)上相似的人群，分析判斷萬物的作用和性能。凡是志向相同的人就去親近他，不留下細(xì)微之處的差別而分辨不出。這樣做了，還有什么人、什么事看不清楚呢？我們總結(jié)《象傳》帶給我們的智慧，其實(shí)就是如何從千差萬別的人中辨別出誰是真正的同人，細(xì)微之處也不能忽視，同時(shí)對(duì)萬物于人類有益的也要分辨出來，細(xì)微之處也不能忽視。

初九：同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

《子夏易傳》：“卦一陰，而近者多得也?；蜃鸲Ｖ病３醣扔诙?，不系其常，出門同之，無與爭者，得之先也。誰之咎矣。”

《東坡易傳》：初九自內(nèi)出，同于上；上九自外入，同于下。自內(nèi)出，故言“門”；自外入，故言“郊”。能出其門而同于人，不自用者也。

初九。初九爻之陽居于初位，就好比出外發(fā)展事業(yè)的君子，正準(zhǔn)備踏上征程一樣。同人卦的含義，意在表達(dá)事業(yè)發(fā)展過程與你會(huì)合，卻與你志向相同能夠一起發(fā)展事業(yè)的人。君子處在這個(gè)階段，既沒有名，也沒有位，擁有的只有遠(yuǎn)大的志向和君子之德。此時(shí)的初九爻，可謂身單力薄，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我們每個(gè)人，都有人生的經(jīng)歷，大凡有成就者，沒有人會(huì)隨隨便便成功。成就越大，艱難就越多。在整個(gè)人生階段，最孤獨(dú)的時(shí)候應(yīng)該是起步階段和處于逆境的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，多么希望有人來和自己一道，分享自己的艱難和困苦。這就是“同人”能帶來的力量呀！對(duì)我來說，人生最艱難的時(shí)期有兩個(gè)。一個(gè)是一九九五年跌入商海的低谷，曾經(jīng)一同創(chuàng)業(yè)的“同人”先來落井下石，來堵我業(yè)務(wù)的路子。一個(gè)是二零零六年，我從新疆來內(nèi)地推廣《復(fù)活論語》，通過公眾號(hào)呀，通過微信群和朋友圈呀，提升自己的知名度。我為什么能走過來了，不就是那一年與我合作的幾個(gè)國學(xué)機(jī)構(gòu)嗎？這幾位老師到現(xiàn)在我還沒有見過面，但他們卻是我真正的同人。我們學(xué)習(xí)初九爻的同人，不要以為是年輕的時(shí)候開始的階段，你任何一次創(chuàng)業(yè)和發(fā)展事業(yè)的初級(jí)階段都屬于初九爻的范圍。

同人于門，無咎。門，門前，門口。在門前，有人等著你，他是與你志同道合的人，將和你一起發(fā)展事業(yè)。這種情形說明你的未來是沒有災(zāi)禍的。我們反過來看這句爻辭，就是開始發(fā)展事業(yè)，門外沒有同行者，將會(huì)有災(zāi)禍。初九爻的爻辭，是在強(qiáng)調(diào)事業(yè)的起初，一定要有同人的存在才可以。否則就會(huì)有無法解決的災(zāi)禍。同人是何其重要，我們判斷一個(gè)時(shí)也能做大，是否是一個(gè)真正的成功者，看一下他在事業(yè)開始的時(shí)候，一直到現(xiàn)在，有多少人跟隨他一起走過來的。人生發(fā)展事業(yè)，怎么會(huì)沒有艱難險(xiǎn)阻呢，有艱難險(xiǎn)阻就會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，而與你一起抵擋災(zāi)禍的，一定是你的同人。初九爻爻辭，用“門”表示事業(yè)起步時(shí)，就是剛從家門出來的時(shí)候，準(zhǔn)備上路?！断髠鳌氛f的更直接，“出門同人，又誰咎也”，出門就有同人和你一起前行，誰又會(huì)有災(zāi)禍呢？《子夏易傳》解釋，“卦一陰，而近者多得也?；蜃鸲Ｖ?。初比于二，不系其常，出門同之，無與爭者，得之先也。誰之咎矣”。整個(gè)同人卦中只有一個(gè)陰爻，就是六二爻。從陰陽相交的法則，能和它親近的一定能有更多的收獲。為什么呢？六二爻居于下卦之正位，上應(yīng)九五爻。初九爻離六二爻最近，不僅能得到六二爻的重視，還會(huì)得到其保佑。初九爻去親近六二爻，不受常規(guī)的束縛，一出門就遇上同人，沒有人和他相爭，最先得到收獲。這是初九爻的地利之優(yōu)勢。但有一點(diǎn)，為什么說“初比于二，不系其?！蹦兀恳?yàn)槌蹙咆硨儆陉?，六二爻屬于陰，按照陰陽的法則，六二爻應(yīng)該親近初九爻才對(duì)呀，但是初九爻比六二爻位低呀。所以這是打破常規(guī)去親近六二爻。子夏的理解，就好比說，在不違背道德底線的時(shí)候，發(fā)展事業(yè)之初不要拘泥于規(guī)則，否則就是死要面子活受罪。我們總結(jié)初九爻的智慧，就是在事業(yè)開始的時(shí)候，遇到同行者并與其一同發(fā)展事業(yè)，才會(huì)沒有災(zāi)禍。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

《子夏易傳》：“不能大同,守宗獨(dú)應(yīng)。失其于野之義，可惜也已?！?/p>

《東坡易傳》：凡言“媾”者，其外應(yīng)也；凡言“宗”者，其同體也。九五為“媾”，九三為“宗”。從“媾”，正也；從“宗”，不正也。六二之所欲從者，“媾”也；而“宗”欲得之，正者遠(yuǎn)而不相及；不正者近而足以相困。茍不能自力于難而安于易，以同乎不正，則吝矣。

六二。六二爻是同人卦中唯一的陰爻。從整個(gè)同人卦的含義來分析的時(shí)候，我們要明白是以九五爻，是以乾卦為主的前提下來看的。乾卦有下卦之離火來相應(yīng)，九五之陽居于尊位有居于正位的六二之陰來相應(yīng)，這是符合同人的道理的。但是，爻辭的部分，是針對(duì)該爻和其他爻的關(guān)系來說的。這個(gè)時(shí)候的主體就是該爻本身了。我們看這個(gè)六二爻，它的屬性是陰性的，從陽剛陰柔的表現(xiàn)，其心思在與九五爻的相應(yīng)上。因?yàn)槠洳⒎莿偨》e極進(jìn)取的君子作為，所以它的表現(xiàn)只是盯著居于上位的九五爻。雖然君子處在不同的階段，處在不同的境地，尋找“同人”確實(shí)不分場合、不分身份的。這六二爻的屬性和位置決定了它只為自己留了一條路，就是九五爻。

同人于宗，吝。對(duì)于六二爻來說，它把同人局限在“宗”的范圍，所以它的表現(xiàn)就是“吝”。宗，《說文》：“宗，尊祖廟也。”即尊祖祭祀的廟堂。本義是專門用于獻(xiàn)祭崇拜祖先的祖廟。指宗廟，宗族。先秦時(shí)代，屬于分封制。比如周天子，把土地分封給自己宗族的人和功勞最大的人?；旧鲜牵熳雍椭T侯的君王都是同宗同族。這是對(duì)六二爻來說的，就像諸侯的君王一樣，九五爻呢？就是周天子。天下是天子與萬民的天下，對(duì)天子來說，無論是各諸侯國還是其他的子民，都應(yīng)該是一樣看待的，只是他們位置的不同而已。這就是天子中“君子”的見識(shí)。同樣，對(duì)諸侯國的君王，也是如此看待才對(duì)?？墒牵瑢?duì)于六二爻這樣的君王就不一樣了，他的屬性決定了，沒有“天下”的心態(tài)，只一心于天子。因?yàn)樘熳雍退峭谕逖?，他有了同宗同族和眾人的區(qū)別。你看看這是君王的格局嗎？當(dāng)然不是。吝，《說文》：“吝，恨惜也。”即悔恨，痛惜。這里指舍不得、小器。這個(gè)“吝”就是對(duì)六二爻這樣人的寫照，小器，格局太小。不僅是在先秦時(shí)期，在封建社會(huì)也是如此呀。一個(gè)封疆大吏，他只把皇帝作為自己的同人，認(rèn)為這一切都是他給的，全然不顧自己該為公為民。從現(xiàn)象上來看，封疆大吏的位置的確是皇帝給你的，但皇帝的位置是誰給的呢？所以從本質(zhì)上，所有的位置都是天道的作用，順應(yīng)了天道就會(huì)長久、穩(wěn)固。而天道對(duì)于天下來說是沒有分別的。所以，不管處于什么地位的像六二爻這樣的人，要有與所有人能“同”的思想，才會(huì)成為大器。由大及小，所有處于六二爻位置的人，具有這樣特點(diǎn)的都是如此，都是小器之流。我們看現(xiàn)實(shí)社會(huì)這樣的人很多呀，他把那一張任命書當(dāng)成自己的同人了。一坐上位置，只知道舔著臉往上看，卻不知民心才是根本。《象傳》：“同人于宗，吝道也”。道，途徑，方法。吝道，就是小格局的人處事的方法。我們說的“小道”，小人的路數(shù)，就是這個(gè)意思。同人，是天下同人的格局最大，四海之內(nèi)皆兄弟也。只要有了親疏、遠(yuǎn)近，這樣的人是做不成大事業(yè)的。人生的發(fā)展不是在某一點(diǎn)上，不是在某一個(gè)固定的區(qū)域，把“同人”的選擇局限在某個(gè)范圍之內(nèi)的人，不可能有更大的未來。

《子夏易傳》的解釋：“不能大同,守宗獨(dú)應(yīng)。失其于野之義，可惜也已”。大同，是沒有局限和范圍的。反之，就是小同。六二爻沒有四海之內(nèi)的君子皆可以成為同人的思想，守著狹隘的宗族一樣的觀念，獨(dú)自與九五爻這樣的權(quán)貴視為同人。義，仁道，公理，真理。對(duì)于“同人”的公理是什么呢？就是說，君子的事業(yè)，能和自己一同發(fā)展事業(yè)的人，在君子看來不排除任何人，是一視同仁的，就是“同人于野”的意思，君子的同人無處不在。這是說，居于六二爻位置的人，他的做法喪失了天火同人卦“同人于野”的普遍性原則?？上??？?，程度副詞，可理解為“太”。惜，痛惜，痛惜六二爻居于這樣的位置了。我們說一個(gè)人，他坐在那個(gè)位置上，可惜了這樣的該好人做上去干正事的位置，怎么讓你這樣的人坐上了，就是“可惜”的含義。我們不要把這個(gè)“可惜”理解為痛恨九二爻，那是沒用的，那不是君子有智慧的見解。你說，把一個(gè)小人放到能干正事的位置上，痛恨小人有什么用。我們總結(jié)一下，對(duì)于君子來說是有同人的，小人沒有同人，只有同黨。一個(gè)好端端做事業(yè)的位置，讓格局小的人坐上去，真是浪費(fèi)了。典型的占著茅坑不拉屎的人。

九三：伏戎于莽。升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

《子夏易傳》：“情系者，德之累也。妄興者，兇之道也。居下之長，而據(jù)尊之應(yīng)，潛構(gòu)兵戎，以敵于五。在下之上，曰髙陵也。至五而三，象三歲也。五勝而不能興也。禍自致也，安所行哉?！?/p>

九三。九三爻為陽爻居于三之陽位，又為下卦之上位。雖然下卦的正位是六二，但是從同人的含義，是陰爻代表同人，即君子發(fā)展事業(yè)必須有與自己志同道合的人，其心志必定是順承自己的。又因?yàn)榫湃撑c六二爻的關(guān)系，一上一下，一陰一陽，從個(gè)體來說，九三爻的地理優(yōu)勢使得六二爻心向于它。而對(duì)于整個(gè)同人卦的局面來說，六二爻應(yīng)該是與九五爻相應(yīng)的。這樣就出現(xiàn)了九三爻在“同人”的含義上與九五爻相匹敵。對(duì)整個(gè)下卦來說，造成了九三爻統(tǒng)領(lǐng)下卦的局面。而在一卦中，九五爻是主人，這又出來一個(gè)小主人。所以，九三爻根本不是九五爻的對(duì)手呀，必定會(huì)招來災(zāi)禍。九三爻的爻辭，所表達(dá)的是做事業(yè)的人居于九三爻位置時(shí)，形勢和局面導(dǎo)致他走向與大局相背的情形。同人卦的九三爻和乾卦的九三爻不同，乾卦之九三爻乃君子氣象，一路前行不忘初心，只是上下卦之間路途的艱難而已。同人卦的九三爻卻看似陽剛進(jìn)取，一派君子氣象，可惜不識(shí)大體，自立門戶，比較乾卦九三爻的爻辭，“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，我們不能不深刻思考。

伏戎于莽。伏，《說文》：“伏，司也。”即伺機(jī)行獵。本義是獵手帶著獵狗，趴臥隱蔽，伺機(jī)出擊獵物。指隱蔽，伺機(jī)出擊。戎，《說文》：“戎，兵也。”即兵器。指軍事，軍隊(duì)。莽，《說文》：“莽，南昌謂犬善逐菟tù艸cǎo中為莽?！奔茨喜朔Q獵犬善于在草叢中逐兔為“莽”。本義指滋生百獸、可供狩獵的深山叢林。伏戎于莽，直譯就是潛藏的軍隊(duì)在狩獵的深山叢林之中。作為九三爻位置的人，其居于下卦之長，是基層中有實(shí)力的，就是具有帶兵能力的人。他雖然沒有軍隊(duì)，但他用來狩獵的隊(duì)伍恰恰是潛在的對(duì)抗九五爻的未來軍隊(duì)。伏，是隱藏的力量，還不能出來抗衡，這其實(shí)就是隱患。比如做國君的，各級(jí)的官員都能按照你的旨意執(zhí)行嗎？肯定不是?？傆腥嗽谙旅娓闫皙?dú)立的山頭，表面上對(duì)上面是順從的，但是他的內(nèi)心是對(duì)抗的，他會(huì)搞他的另一套。但是，這種力量的對(duì)立不是兩軍對(duì)壘，不是擺到桌面上的，所以說教“伏”。伏，是隱患。這句話再告訴我們，在所有管理系統(tǒng)中，居于九三爻位置的人，因其存有異志，他發(fā)展的隊(duì)伍很有可能成為未來對(duì)抗朝廷的軍事力量。作為企業(yè)呢？就是中層管理者成為與高層不是一條心的人，最終會(huì)發(fā)展成為團(tuán)隊(duì)的對(duì)立面，或者帶著團(tuán)隊(duì)走人。這是管理系統(tǒng)中危害最大的。《象傳》對(duì)“伏戎于莽”的解釋是“敵剛也”。敵，《說文》：“敵，仇也?！奔闯鸷拚摺１玖x是拒絕權(quán)威，武裝對(duì)抗。剛，指的是九五爻之尊位的人。意思是，與九五爻能進(jìn)行武裝對(duì)抗的人。

《子夏易傳》解釋說，“情系者，德之累也。妄興者，兇之道也。居下之長，而據(jù)尊之應(yīng)，潛構(gòu)兵戎，以敵于五?！?/p>

情系者，德之累也。系，束縛，捆綁。情系者，就是為情所困的人，指的就是九三爻。被誰的情所困呢？六二爻。一陰一陽的關(guān)系，又是陰陽之位得當(dāng)，彼此陰陽的屬性自然地生發(fā)，就是你有情我有意。這是指內(nèi)心的情意，深情埋在心中。累，傷害。德之累，就是損害九三爻德行的修養(yǎng)?！稌?旅獒》：“不矜細(xì)行，終累大德?！辈蛔⒅丶?xì)節(jié)，最終會(huì)損害大德。正因?yàn)榫湃程厥馕恢?，才使得它改變了初衷。如果不是六二爻，又怎么?huì)為情所困呢？這也說明，在事業(yè)發(fā)展的道路上，你把眼光放到更遠(yuǎn)，就不會(huì)為眼前的、當(dāng)下的關(guān)系而束縛。一切以國家利益為重的官員，沒有一個(gè)為個(gè)人感情所困的，沒有一個(gè)會(huì)在基層結(jié)黨營私的。實(shí)際上，九三爻的德行接近于奸臣了，結(jié)黨營私。

妄興者，兇之道也。妄，《說文》：“妄，亂也。”即無理亂來。這里指不法，胡作非為。興，興起，包括人生的發(fā)展、事業(yè)的發(fā)展、國家的發(fā)展都是“興”。妄興者，就是胡作非為、亂來的人，我們現(xiàn)在說的就是不按套路出牌的人。君子做事業(yè)是有規(guī)則的，要尊崇天道，尊崇君臣之道。當(dāng)今的世界格局，也適用于這句話。比如說中國有中國的發(fā)展之路，是有一個(gè)原則的，比如和平共處五項(xiàng)基本原則，比如“天人合一”與“和合”的文化思維方式，必須與世界各國共同發(fā)展。顯然，這是乾卦九三爻的德行。美國就不同了，走的是霸權(quán)發(fā)展之路。插不進(jìn)手來就攪和，插得進(jìn)手來就把他國攪亂，談不來的就打。其實(shí)呀，這世界格局里面也有一個(gè)九五之尊呀，美國人相信的上帝。上帝是愛眾生的，美國卻在那里大搞另一套。這樣的發(fā)展之路，就是“兇之道”，兇險(xiǎn)的道路。

居下之長，而據(jù)尊之應(yīng)，潛構(gòu)兵戎，以敵于五。九三爻對(duì)九五爻的心態(tài)與行動(dòng)，是另搞一套。但是，九五爻對(duì)九三爻卻不是這樣，手心手背都是肉，九三爻也是臣子。所以九三爻居于下卦的首領(lǐng)之位，能夠依靠九五爻對(duì)其信任的呼應(yīng)，用隱藏的方式構(gòu)建武器或軍隊(duì)，用以與九五爻匹敵。子夏對(duì)九三爻這樣的情形，說的更甚，等這種力量爆發(fā)了，最終就會(huì)是內(nèi)部大亂。我們放到一個(gè)團(tuán)隊(duì)來看這個(gè)問題，比如一個(gè)部門的頭頭，他能力很強(qiáng)，也給了他位置，但是他在那里發(fā)展自己的另一套。他發(fā)展的條件不是像君子一樣積極進(jìn)取，而是形成了一個(gè)他說了算的團(tuán)伙，用以與九五爻對(duì)抗，成為他有存在感的條件。我們看子夏對(duì)這種情形的九三爻之描述，開始是個(gè)人私情，與下面的人拉攏關(guān)系，接下來采取不按規(guī)則的手段，再后來發(fā)展起了自己力量，想與九五爻對(duì)抗了。

升其高陵，三歲不興。升其高陵，是和“伏戎于莽”相對(duì)的。前者是處于“莽”之深山叢林之中，并且還是“伏”之隱蔽的狀態(tài)。升，由低空向高空移動(dòng)。這里指登，上。陵，《說文》：“陵，大阜也?！奔锤叽蟮纳礁?。這里指大土山。升其高陵，登上了高高的大土山，代表九三爻的行為已經(jīng)表現(xiàn)出來，人人可以看見。不僅是眾人看見了，九五爻更能看得清清楚楚，又會(huì)采取什么行動(dòng)。九三爻被九五爻認(rèn)可嗎？當(dāng)然不能了。三歲，九三、九四、九五代表這條路用“三歲”表示。就好比說，一個(gè)人出現(xiàn)了問題，被君主不認(rèn)可了。三歲不興，即三年不能興起，意味著九三爻到九五爻這條被認(rèn)可的路走不通了。此處用“三歲”似乎還有其他的含義，也未可知?！断髠鳌方忉屨f：“三歲不興，安行也”。安，哪里，怎么。按照古漢語語法的通例，凡是“也”字煞句，一般都是判斷句。但是，根據(jù)《子夏易傳》“安所行哉”的解釋，說明在這里并不是判斷句，而是疑問句。這說明在先秦時(shí)期“也”字煞句的也有疑問句。行，行走。安行也，哪里能夠行走，就是不能向前發(fā)展。

《子夏易傳》：“在下之上，曰髙陵也。至五而三，象三歲也。五勝而不能興也。禍自致也，安所行哉。”子夏對(duì)“高陵”所代表的含義，是指九三爻在下卦的上位，這是從卦位來說的，九三爻的卦位決定了它的行為是有目共睹的。當(dāng)然，也說明其已經(jīng)顯示出來的與九五爻對(duì)抗的力量，也是由來已經(jīng)的，經(jīng)歷過一個(gè)發(fā)展階段。，從開始的起心動(dòng)念，到有小的行為，最后發(fā)展到大的舉動(dòng)，就登上了“高陵”。從九五爻到九三爻的爻位距離，就好像過了三歲的時(shí)間。那么，九三爻和九五爻相對(duì)抗的是什么呢？就是與六二爻同人的關(guān)系。九三爻影響了九五爻與六二爻同人的關(guān)系，因?yàn)閿[不正位置，截胡了。勝，贏，超過，占上風(fēng)。九五爻的是勝于九三爻的，九三爻的發(fā)展之路不能夠興起。九三爻因?yàn)樽约旱淖龇ǘ兄铝说準(zhǔn)拢睦镞€能夠發(fā)展事業(yè)呢？我們總結(jié)這一卦的智慧點(diǎn)，就說所有的人才都是國家的。在國家和個(gè)人面對(duì)發(fā)展的時(shí)候，一切以國家為第一位。當(dāng)通過位置謀劃自己的發(fā)展的時(shí)候，必定會(huì)招來禍?zhǔn)?。由大及小，一個(gè)行政管理系統(tǒng)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，何嘗不是如此呢？

九四：乘其墉，弗克。攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

《子夏易傳》：“與三攻，以求二，乘其墉也。猶隔之矣，二可得乎？其義固不克也。求之不得也，困而反其則矣，乃遇其吉也?！?/p>

《東坡易傳》：六二之欲，同乎五也。歷三與四而后至，故三與四皆欲得之。四近于五，五乘其墉，其勢至迫而不可動(dòng)，是以雖有爭二之心，而未有起戎之跡，故猶可知困而不攻，反而獲吉也。若三之于五也，稍遠(yuǎn)而肆焉。五在其陵，而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之，既已起戎矣，雖欲反，則可得乎？欲興不能，欲歸不可，至于三歲，行將安入？故曰“三歲不興，安行也？”

【校注】

后至：《蘇氏易傳》作“而后五”。

若三之至于五也：《蘇氏易傳》作“凡三之至于五也”。

九四。九四爻為陽爻，居于“四”的陰位，自身之屬性和行為，可謂陰陽得體。其處于外卦之初，雖具有君子進(jìn)取之心，因?yàn)橄屡c內(nèi)卦相連，上有九五之治，自然是禍福相當(dāng)。因?yàn)樯县詾榍?，有君子自?qiáng)不息之氣象，最終是沒有災(zāi)禍的。因?yàn)樵谕艘回灾?，九四爻既代表了九五爻與內(nèi)卦建立關(guān)系，又要保持自身的權(quán)威和清正，所以，接下來的爻辭分為兩個(gè)部分。一是“乘其墉，弗克”，一是“攻，吉”。解讀九四爻爻辭是有難度的，如果我們沿著《周易正義》的思路，只要是受其一定的左右，便無法找到答案。我們現(xiàn)在可以從整部《周易》這六十四卦來思考，這是我們打開《周易》卦辭和爻辭的思維方法。第一，陰陽思維是貫穿始終的。每一卦陰陽的多少，每一爻陰陽的屬性和爻位，都顯示出卦和爻的功用。第二，乾坤兩卦，是整部《周易》的大門，這兩扇門開始了進(jìn)入《周易》的里程。我們無論學(xué)習(xí)哪一卦，都擺脫不了這兩扇大門的啟示和作用。第三，每一卦的卦名和含義，無不是符合天地運(yùn)行規(guī)律的，都是天道、地道、人道法則的體現(xiàn)。因此，每一卦的卦辭和爻辭，以及這一卦各爻之間的變化，都是立足于由卦序決定的卦名的含義。

乘其墉，弗克。九四爻和上下的關(guān)系，包括與九五爻的關(guān)系，與九三爻的關(guān)系，與六二爻的關(guān)系。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系里，從“同人”的角度，九四爻的表現(xiàn)既有微妙之處，也有很清晰的表現(xiàn)。九四爻的屬性屬于陽，其卦位屬于陰，又在上卦之中，所以不管出現(xiàn)什么樣的能夠成就九四爻個(gè)人利益的事情，九四爻一定是順承于九五爻的。對(duì)居于上卦的九四爻和九五爻來說，其同人為六二爻，民心所向就是同人的含義了。這就是為什么九五爻以六二爻為同人的原因。居于上位的人，不僅僅是九五爻，還有九四爻呀，其獲得民心的時(shí)候，所有民心的歸向應(yīng)該屬于九五爻。我們這樣去分析，似乎顯得有些把問題搞復(fù)雜了。實(shí)際上，同人的含義，在整個(gè)社會(huì)的各階層，都有含義的細(xì)微變化。

乘，登上，爬上。墉，《說文》：“墉，城垣也?！奔醋o(hù)城的城墻。乘其墉，含義就是登上護(hù)城的城墻。九四爻為什么會(huì)登上護(hù)城的城墻呢？從“同人于野”來理解，上卦為“朝”，下卦為“野”，上卦尋找在野的同人，就是六二爻。九四爻所在的位置，就像城墻一樣。而其和六二爻的關(guān)系，六二爻會(huì)有情并牽掛著九五爻，九四爻僅僅是同人六二爻的過客。九四爻也有渴望同人之心，只能登上高墻遙望。但是，九四爻自身的屬性和位置，心中的力量必定要化作行動(dòng)，即是望海之心。我們分析這其間的阻力，就是占有地理優(yōu)勢的九三爻，就會(huì)出現(xiàn)兩陽爭斗的局面。若九四爻為小人之行，自然會(huì)利用爻位的優(yōu)勢打擊九三爻。但九四爻是君子，只是登上城墻遙望，“弗克”。弗，為“不”的同源字?？?，攻下，戰(zhàn)勝，打敗。弗克，意思就是告誡九四爻，不要戰(zhàn)勝九三爻，不要打敗它。我們從整個(gè)天火同人的整體來說，九四爻從道義上是不能去戰(zhàn)勝九三爻的。爻辭雖然沒有明說，《象傳》卻直接點(diǎn)明了，對(duì)“乘其墉”的解釋是“義弗克也”。義，本義是神靈佑助的仁道、公理之戰(zhàn)。指仁道，公理，真理。弗克，就是從仁道出發(fā)，九四爻不應(yīng)該戰(zhàn)勝九三爻。

為了說明這其中的復(fù)雜關(guān)系，我舉一個(gè)例子。九五爻好比公司的總經(jīng)理，九四爻是副總經(jīng)理，九三爻是部門主任，六二爻是公司的員工們。對(duì)總經(jīng)理來說，他希望員工們和他志同道合，就是成為同人。九四爻的副總經(jīng)理呢？他要顯示出他的權(quán)威，發(fā)揮陽剛的特性，也想在員工中有威望，但是這個(gè)九三爻是障礙。九三爻的部門主任直接管理員工有了小圈子，其對(duì)九五爻是依順的或者是另行一套，但其對(duì)九四爻就不是那么回事。所以，這矛盾就出現(xiàn)在九三爻和九四爻之間，而九四爻是不能以權(quán)壓制九三爻的。這樣做不符合大局意識(shí)，否則會(huì)兩頭受氣。我們可以通過這個(gè)例子思考任何系統(tǒng)的關(guān)系，都是一個(gè)道理。

我們看《子夏易傳》的解釋，“與三攻，以求二，乘其墉也。猶隔之矣，二可得乎？其義固不克也”。攻，《說文》：“攻，擊也?！奔次淞Υ驌?。本義是用梯械、武器奪寨拔城。這里指“指責(zé)”，即用言辭對(duì)其行為的不正進(jìn)行指責(zé)。九四爻居其位，對(duì)九三爻不正的行為要予以指責(zé)，目的是求得六二爻同人的歸向，就是登上城墻的意思。因?yàn)榫潘呢撑c六二爻之間有九三爻相隔，九四爻會(huì)得到六二爻做同仁嗎？這樣，九四爻和九三爻之間就有了矛盾關(guān)系，這種權(quán)利的絕對(duì)優(yōu)勢，比如導(dǎo)致九四爻對(duì)九三爻出手。子夏說，“其義固不克也”，從仁義的角度，堅(jiān)決不能打敗九三爻。在《墨子 ? 公輸》中有相似的句式，“吾義固不殺人”，我崇尚仁義，決不殺人。

攻，吉。九四爻對(duì)九三爻的行為該如何做呢？攻，指責(zé)他。我們從九三爻的爻辭中，明白其的行為是違背規(guī)則的，就是不講規(guī)則，所以要指責(zé)他的行為。通過對(duì)九三爻的指責(zé)，使其改正自己的行為，行君子之道，能顧全大局，自然是吉利的?！断髠鳌方忉屨f，“其吉?jiǎng)t，困而反則也”。則，規(guī)則，法則。在同人卦中，符合同人歸向于九五爻這個(gè)規(guī)則，就是吉利的。困，困擾，沒有出路。困，是說九三爻因?yàn)樽陨淼脑?，形成了困擾。反，同“返”，即返回。九四爻要幫助九三爻返回到一體“同人”的規(guī)則上來。不僅僅是“同人”的關(guān)系，凡是居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者，在下屬出現(xiàn)了違背規(guī)則的事情時(shí)，要讓他走上正確的道路，這是最好的解決辦法的，懲罰或者對(duì)其打擊，都不是吉利的?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f，“求之不得也，困而反其則矣，乃遇其吉也”。因?yàn)榫湃忱だв谧约旱男袨?，它?huì)阻礙九四爻求得六二爻作為同人，所以九四爻求不到。解除九三爻的困局能夠讓其回來，按照君子之道行事，于是吉利的局面就會(huì)不期而遇了，自然來了。

九五：同人。先號(hào)咷而后笑。大師克相遇。

象曰：同人之“先”，以中直也。大師相遇，言相克也。

《子夏易傳》：“剛健中正，求其同而為治也。夫求其同，固有不同者矣，故下剛。有役其公而私其同焉，以力正之。未獲其志，故先號(hào)咷而后笑也。非私也，求其治而中直以正也。剛而難遇，克之而后合，同人之道也?！?/p>

《東坡易傳》：子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！庇纱擞^之，豈以用師而少五哉？夫以三、四之強(qiáng)而不能奪，始于“號(hào)啕”，而卒達(dá)于“笑”。至于用師，相克矣；而不能散其同，此所以知二、五之誠同也。二，陰也；五，陽也；陰陽不同而為“同人”，是以知其同之可必也。君子出、處、語、默不同而為“同人”，是以知其同之可必也。茍可必也，則雖有堅(jiān)強(qiáng)之物，莫能間之矣。故曰“其利斷金”。蘭之有臭，誠有之也；二五之同，其心誠同也；故曰“其臭如蘭”。

九五。對(duì)于天火同人卦，從卦象來看，離卦代表乾卦的同人。上卦的主位是九五爻，下卦的主位是六二爻。在學(xué)習(xí)九五爻的時(shí)候，一般認(rèn)為，二、五同心，九五爻和六二爻是親和的關(guān)系，即六二爻是九五爻的同人。這說明，在九五爻面對(duì)的各爻之間的關(guān)系，六二爻從爻位和屬性，是絕對(duì)符合陰陽之道的，可以說是最合格的同人。而九五爻作為居于尊貴職位的人，對(duì)所有的人，不管居于什么位置，不管對(duì)九五爻是一種什么樣的關(guān)系，或許是三心二意，或許是對(duì)手，或許是敵人，九五爻都要敞開胸懷，把每一個(gè)人都變成自己的同人。可以說，居于九五爻的人，最好不要樹立敵對(duì)關(guān)系的，更要想辦法把敵對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)化成同人關(guān)系，與其和諧相處，這才是真正“同人”的目的。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，只有九五爻才能夠做到。所以，整個(gè)爻辭的內(nèi)容，分別包括了九五爻面對(duì)的各種情形。我們?nèi)绻謩e一下九五爻與其他爻的關(guān)系，無非兩種：同心者，異心者。對(duì)于同心者，同之；對(duì)于異心者，正之。

我們分析九五爻的爻辭，可以分為三部分。一是“同人”，解答與九五爻同心者的關(guān)系。二是“先號(hào)咷而后笑”，是九五爻通過教化和勸導(dǎo)成為同心的人。三是“大師克相遇”，這是如何把反對(duì)者變?yōu)橥说那樾巍?/p>

同人。我們在學(xué)習(xí)這一卦開始的時(shí)候，就了解了“同人”的含義，就是同一類的人聚在一起。當(dāng)我們把周圍的人分為類別并且尋找和自己一樣類別的人，這就說明了“同人”的范圍是有局限的。不同身份的人，不同級(jí)別的人，能和他作為同人的人是有限的。但是，也有不能僅僅把“同人”作為人生的一部分的人，是圣人，是管理天下的君王，就是居于九五爻位置的人。這就是為什么同人卦的爻辭中，初九爻是“同人于野”，六二爻是“同人于宗”，九三爻是“伏戎于莽”，九四爻是“乘其墉”，都是在同仁的范圍里設(shè)了限制的。但是，九五爻爻辭開始便是“同人”，意思是只有九五爻才能做到?jīng)]有限制的“同人”。那么，我們反問了，居于其他爻位的居住不可以有心懷天下之心嗎？當(dāng)然可以有，但《周易》所講的入世之道，充分體現(xiàn)了“位”的重要。沒有“位”，只有一個(gè)空的道理、思想，又如何推而廣之呢？《子夏易傳》解釋說，“剛健中正，求其同而為治也”，九五爻具有剛健之德和內(nèi)心端正的仁心，為了求得民眾與其同心而進(jìn)行國家管理。管理國家的最終目的就是天下歸心，民眾和君王是一條心，就是同人。

先號(hào)咷而后笑。爻辭的“先”和“后”就是在什么之前和什么之后的意思，先秦的典籍中有很多這樣的句式。這句爻辭的意思是，成為同人之前“號(hào)咷”，成為同人之后“笑”。同樣的句式在火山旅卦的上九爻中，“鳥焚其巢，旅人先笑，后號(hào)咷”?！蹲酉囊讉鳌返慕忉屖?，“旅于上，極巢之高也。旅得上位，先笑者也。以旅在上，人所嫉也。則焚巢而號(hào)咷矣”。此處的“號(hào)咷”與“笑”，是針對(duì)鳥巢來說的。而在九五爻，是針對(duì)同人來說的。這是針對(duì)其中一種情形，經(jīng)過九五爻的努力而發(fā)生變化的過程。對(duì)于九五爻這樣君領(lǐng)天下一樣的君子，當(dāng)然，這個(gè)九五爻包括每一個(gè)級(jí)別的首長，他在管理的過程中，尤其是像九三爻這樣的基層管理者，不一定完全聽從九五爻的指揮。這個(gè)時(shí)候九五爻要對(duì)其“號(hào)咷”。號(hào)，《說文》：“號(hào)，痛聲也。”即悲痛的聲音。本義是古人吹奏管、角，向部落發(fā)出警訊或集結(jié)指令。號(hào)，是喊話的一種，在下屬或者同行者沒有按照你的意志行事的時(shí)候，對(duì)他進(jìn)行訓(xùn)斥，使其改正。咷，《說文》：“咷，楚謂兒泣不止曰噭咷。”即楚地人稱小孩哭泣不止為“噭咷”。本義是小孩沒完沒了地哭泣。這里指悲痛難抑而放聲大哭。咷，即使對(duì)其訓(xùn)斥也沒有作用的時(shí)候，所采取痛苦難過的一種方式，令其感動(dòng)，接受你的意志。對(duì)于那些固執(zhí)的人，其本質(zhì)不壞的人，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上有問題的，可以采取“號(hào)咷”的方式，使得他明事理并且走上正路。最終可以破涕為笑，說明已經(jīng)說通了。這種情形，做父母的往往對(duì)不聽話的孩子采取這種方式，最終做父母的因?yàn)楹⒆幼呱险范冻鲂θ荨＿@和“先號(hào)咷而后笑”是一個(gè)意思。

利用“號(hào)咷”的方式能不能解決問題呢？《象傳》的解釋是對(duì)九五爻提出要求，“同人之‘先’，以中直也”。中直，即內(nèi)心的正直。為什么不直接說“直”，還要把內(nèi)心表達(dá)出來呢？這是說，有的看似正直的表現(xiàn)，實(shí)際上是一場表演，內(nèi)心確實(shí)虛假的，就是內(nèi)外不一。有的時(shí)候，你說你的一套，對(duì)方對(duì)你的話是從左耳朵進(jìn)，又從右耳朵冒出來，根本不聽那一套。但是，面對(duì)這種情形，九五爻要做好自己，你的內(nèi)心是正直的，首先自己是真心實(shí)意的，能不能感動(dòng)對(duì)方是對(duì)方的事情。但是，精誠所至，金石為開，最終還是能達(dá)到效果的。我們看《子夏易傳》的解釋，“夫求其同，固有不同者矣，故下剛。有役其公而私其同焉，以力正之。未獲其志，故先號(hào)咷而后笑也。非私也，求其治而中直以正也”。為了使對(duì)方成為同人，對(duì)那種固守己見并且表現(xiàn)出不同見解和行動(dòng)的人，要以剛示下，即顯示出你剛健的行動(dòng)，要求對(duì)方必須按照你的意志行事。還有一種情形，你管理他，但你們私下里感情很好，他是認(rèn)同你的，就是工作上是同事、生活上是朋友的那種。役其公，公開地役使、管理；私其同，私下里是同人關(guān)系。一般說來，這種關(guān)系的上下級(jí)，居于下位的往往不服氣居于上位的人。比如說，兩個(gè)同學(xué)或者朋友關(guān)系，過去時(shí)看似什么都平等的人，地位發(fā)生了變化，就變成了這種關(guān)系。對(duì)方不服氣怎么辦？以力正之。用你的能力，就是真本事，是他走上同人的正路。不能夠得到他的認(rèn)同，就是從態(tài)度上還看不出對(duì)你認(rèn)可，才去的方式就是“先號(hào)咷而后笑”。采取這種方法，并不是為了私心，求得同人而是為了國家治理，所以不使用私人感情達(dá)到目的，而是用內(nèi)心的正直去面對(duì)。

大師克相遇。“大師”這個(gè)概念，就是源于這里。后人理解這句爻辭，因?yàn)椴坏靡I(lǐng)，便牽強(qiáng)附會(huì)，看到“克”就認(rèn)為是因?yàn)榻槐鴳?zhàn)勝對(duì)方，看到“大師”便認(rèn)為是強(qiáng)大的、眾多的軍隊(duì)。一有了這個(gè)觀念，就會(huì)沿著這個(gè)錯(cuò)誤的思路走下去，后者繼承前者，離本意越走越遠(yuǎn)。在《論語》中，有“溫故而知新，可以為師矣”，此處的“師”是一種官職，《周禮》記載了多種官職，都稱作“師”?！按蟆弊值募坠俏?，就是像張開雙臂雙腿、頂天立地的成年人。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人的體格出眾被等同于能力出眾，因此稱能醫(yī)病、能治邦的人為“大（念dài）夫”。大，級(jí)別、能力、智慧超出常人的。大師，后來讀作“太師”，在《周易》和《周禮》中，都是記作“大師”?！吨芏Y》中記載的“大師”，掌邦治，為六卿之首。殷紂王的時(shí)候，箕子為大師。周武王的時(shí)候，太公姜子牙為大師。歷史上，凡是大師的出現(xiàn)，都有一段精彩有傳奇的經(jīng)歷。周文王遇到姜子牙，劉備遇到諸葛亮，都是如此。君王是權(quán)力的九五之尊，大師是智慧的九五之尊。所以，君王和大師的見面是“相遇”，而不是“求”。對(duì)君王來說，大師是可遇不可求的。

克，戰(zhàn)勝、打敗。君王和大師是一種互相戰(zhàn)勝的關(guān)系，彼此一定是在某一方面戰(zhàn)勝了對(duì)方，而令其折服，否則不會(huì)成為“同人”。這種同人關(guān)系，不同于前面的，因?yàn)槠渲杏邢嗷サ男蕾p和相見恨晚，有一種平等關(guān)系。相，讀作xiāng，互與，互，彼此地。遇，《說文》：“遇，逢也?！奔匆馔庀喾?。本義是客人未經(jīng)邀約而到訪。兩者的需求是互相的，彼此對(duì)彼此都是等待已久并且一見鐘情。君王之德可以福及四海，大師之智可以曉天地之玄機(jī)，二者相匹配又如何不能開辟盛世呢？所以，“大師克相遇”的意思是，與大師相遇，彼此是相互折服的過程，最后是同心成就一番大的事業(yè)。

《象傳》解釋說，“大師相遇，言相克也 ”，與大師的相遇，是要通過一番辯論的，在彼此折服后，才能成為同人。這里強(qiáng)調(diào)“言”，就是互相表達(dá)相互認(rèn)可的過程。比如周武王拜訪箕子這段歷史。周武王興兵伐紂，在牧野決戰(zhàn)后，紂王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆滅。商紂王的叔父、官拜太師的箕子，便趁亂逃往箕山，過起一段短暫的隱居生活。箕子利用那些天然的黑白兩色石子擺卦占方，借以觀測天象，參悟星象運(yùn)行、天地四時(shí)、陰陽五行、萬物循變之理。武王滅商建周后，求賢若渴的周武王訪道太行，在陵川找到了箕子，懇切請教治國的道理。武王向箕子詢問殷商滅亡的原因，箕子不說話，因?yàn)樗辉敢庵v自己故國的壞話。武王也發(fā)覺自己失言了，就向他詢問怎樣順應(yīng)天命來治理國家?；佑谑潜銓⑾挠韨飨碌摹逗榉毒女牎逢愂鼋o武王聽，史稱“箕子明夷”。武王聽后，十分欽佩，就想請箕子出山治理國事，重用箕子。但箕子早對(duì)微子說過："商其淪喪，我罔為臣仆"。意思是，殷商如果滅亡了，我不會(huì)作新王朝的臣仆。他箕子不愿作周的順民，因此不肯再出山，武王無奈而走。因怕武王再次來請，箕子乘武王走后，他便迅速率領(lǐng)弟子與一批商的遺老故舊一大批人，匆匆離開箕山向東方而去?；右恍腥藦慕衲z州灣渡海，奔向與商有一定族緣關(guān)系的朝鮮，創(chuàng)立了箕氏侯國。周武王和箕子的相遇，就沒有達(dá)到“克”，所以箕子沒有跟隨周武王。而三國時(shí)，劉備三顧茅廬拜訪諸葛亮，就是達(dá)到了“克”的結(jié)果?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f，“剛而難遇，克之而后合，同人之道也”。剛，就是和九五之尊一樣剛健的同人。這樣的人是很難遇見的。你能使其折服，認(rèn)同你的事業(yè)，認(rèn)同你的品德，最后會(huì)一同做事。

上九：同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

《子夏易傳》：“居其外也，已過其內(nèi)。無與同者，患爭之，悔則免矣。求同無與，志何得也？”

《東坡易傳》：物之同于“乾”者已寡矣，今又處“乾”之上，則同之者尤難。以其無所茍同，則可以“無悔”；以其莫與共立，則“志未得也”。

上九。我們要明白上九爻在同人卦中是一個(gè)什么身份，從而可以理解爻辭、《象傳》，還有《子夏易傳》的解釋。在同人卦的上卦中，上九爻和九四爻的身份是一樣的，只是爻位的不同而已。而在整個(gè)同人卦中，上九爻和九四爻、九三爻、初九爻一樣，都是想讓六二爻做為自己的同人。由于身份的不同，爻位的不同，每一爻的含義也就不同，就是代表著該爻的身份和含義。我們回過頭來看每一爻的含義，就知道上九爻的爻辭，含義離不開上九爻和六二爻關(guān)系，以及獲得同人還是錯(cuò)過同人這個(gè)過程。

同人于郊，無悔。對(duì)于上九爻來說，它的同人在哪里呢？按照爻辭“同人于郊”的含義是，上九爻的同人在郊外。郊，《說文》：“郊，距國百里為郊?！奔淳嚯x國都百里的幅地為郊區(qū)。本義是城邑與鄉(xiāng)野交界的地帶。郊，是相對(duì)于城邑、國都來說的。在同人卦中，對(duì)于上九爻來說，誰是同人？同人所在的郊外是哪里？相對(duì)于郊外的城邑又在哪里呢？我們回答了這三個(gè)問題，這一爻的問題就解決了。整個(gè)同人卦的六個(gè)爻，它們的同人都是六二爻，甚至包括“同人于宗”的六二爻自己。不同的是，九五爻不僅僅是有六二爻做同人，還有其他身份的同人，這是由于九五爻為九五之尊的緣故，可以號(hào)令天下，可以德及四海。我們在學(xué)習(xí)九四爻的時(shí)候，其可以登上城墻，因?yàn)樯县跃褪嵌汲牵潘呢乘幍奈恢镁褪嵌汲堑某菈?。上九爻同樣也在都城之中，六二爻所居的下卦就是城郊。所以，上九爻的同人在下卦，就是在城郊。上九爻想得到六二爻這樣的同人，但是沒有得到，是什么原因錯(cuò)過了呢？還是因?yàn)榫湃车木壒?，上九爻居于上位，與九三爻是相呼應(yīng)的關(guān)系，也就是說是九三爻身份發(fā)展來的。從本質(zhì)上，上九爻和九三爻是同類，甚至可以說是一個(gè)人在不同的位置。九三爻是上九爻的過去，上九爻是九三爻的未來。《象傳》解釋說，“同人于郊，志未得也”。志未得也，獲得同人的志向沒有實(shí)現(xiàn)。有的人跟你走著走著就走散了。而在曾經(jīng)的過程中，你們是同人的關(guān)系，但你們沒有走下去，你已經(jīng)有了自己的事業(yè)成就，他卻不在你的隊(duì)伍里。所以，我們看初九爻、六二爻、九三爻、九四爻，處于這些位置的人所擁有同仁者，都是為了發(fā)展事業(yè)，去開創(chuàng)未來的，就是需要志同道合的人一起走下去。而九五爻的同人是在當(dāng)下的，是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，因?yàn)榫盼遑乘拥奈恢谜蔷R天下的時(shí)候。而上九爻呢？那就是過去時(shí)了，曾經(jīng)的同人，錯(cuò)過了一直走過來的機(jī)會(huì)。沒有走過來的原因是很多的，而這里的原因是放棄了爭斗，改變了九三爻“伏戎于莽”當(dāng)時(shí)的事態(tài)，也就是顧全大局，犧牲了個(gè)人利益的意思。所以，就上九爻來說，無悔，沒有悔恨。

我們看《子夏易傳》的解釋，“居其外也，已過其內(nèi)。無與同者，患爭之，悔則免矣。求同無與，志何得也”。居其外也。上九爻的同人處于其事業(yè)的外部，就是不在自己的環(huán)境之中。這是說六二爻已經(jīng)是過去了，上九爻已經(jīng)有了新的事業(yè)成就。已過其內(nèi)。已，結(jié)束，停止。過，經(jīng)歷歲月，經(jīng)度時(shí)間?！斑^”就好比一同經(jīng)過的歲月，一同度過的日子。內(nèi)，古人稱進(jìn)門回家為“內(nèi)”；稱出門到郊野占星問卜為“外”。這里的“內(nèi)”是“進(jìn)入、進(jìn)來”的意思?！耙堰^其內(nèi)”的意思是，結(jié)束了與曾經(jīng)的同人共同的歲月，其走進(jìn)了內(nèi)部，就是從城外走進(jìn)了城里。就是說，上九爻和六二爻屬于舊交情。無與同者。與yù，結(jié)交，加入。沒有加入到上九爻同人行列的人。我們要注意，這里表述的上九爻的“同人于郊”，并不是說上九爻沒有同人，而是從爻位的角度來表述上九爻曾經(jīng)的同人。到了上九爻的位置，其自然有新的同人。患爭之，悔則免矣?；?，憂慮，害怕，擔(dān)憂。爭，爭奪，爭斗。免，免除。子夏說明了“已過”的原因，當(dāng)時(shí)是害怕發(fā)生爭奪之事，是迫于當(dāng)時(shí)的局勢，否則就是“升其高陵，三歲不興”的結(jié)果了。上九爻怎么會(huì)不后悔呢？它是有情有義的君子，那些與自己沒有一同走來的朋友。對(duì)我們來說，兒時(shí)的玩伴，少年時(shí)的哥們，當(dāng)時(shí)是一同談夢想，未來干一番如何大的事業(yè)，最終都成為回憶了。如今再想起過去來，山河風(fēng)雨滄桑變，誰是故園夢中人？這份很深的情感，如果用過去的戀人，曾經(jīng)的愛情來表達(dá)，就更直接了。后悔嗎？最智慧的思維，后悔就免了吧。求同無與，志何得也？尋求同人，找到了卻沒有加入到事業(yè)的隊(duì)伍中來，當(dāng)初的共同理想怎么算實(shí)現(xiàn)了呢？這就是留有悔恨的原因，是心底里永遠(yuǎn)無法抹去的惆悵，永遠(yuǎn)無法釋懷的情愫。我們把“同人”卦學(xué)完了，是不是才發(fā)現(xiàn)，這陰陽變化的爻辭里，這時(shí)空變化的爻位里，是多么得富有人情味。上九爻的爻辭：同人于郊，無悔。我們找一首歌，《一剪梅》，來表達(dá)這份心底的念想吧：

真情像草原廣闊，層層風(fēng)雨不能阻隔。總有云開日出時(shí)候，萬丈陽光照耀你我。真情像梅花開過，冷冷冰雪不能掩沒。就在最冷枝頭綻放，

看見春天走向你我。雪花飄飄北風(fēng)蕭蕭，天地一片蒼茫。一剪寒梅傲立雪中，只為伊人飄香。愛我所愛無怨無悔，此情長留心間。

王宏杰（平原儒生）

河北滄州人。詩人，中華傳統(tǒng)文化傳播者，儒家文化與大乘佛法踐行者，《復(fù)活論語》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，《周易鑿光》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會(huì)專家委員，博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會(huì)首席專家，曲阜儒風(fēng)國學(xué)院院長、導(dǎo)師。

生長于華北平原，滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載，博覽群書，深入經(jīng)典，勤學(xué)不輟，研習(xí)儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、易學(xué)經(jīng)典，尤其對(duì)先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學(xué)路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)南懷瑾先生著述。

數(shù)十年來深入學(xué)習(xí)《周易》的應(yīng)用系統(tǒng)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行實(shí)踐，尤其對(duì)“梅花易數(shù)”的運(yùn)用極其純熟。為了進(jìn)入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終于看到了《周易》的光芒。古今學(xué)“易”者，因被其既厚且高的墻壁阻擋，而不能見其全貌，便把研學(xué)《周易》之所得叫做《周易鑿光》。

研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對(duì)《論語》的注解思路，提出“復(fù)活”的觀點(diǎn)，完成《復(fù)活論語》，全書近150萬字?！稄?fù)活論語》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻(xiàn)給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。

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