梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物。他是20世紀(jì)中國著名思想家、教育家,亦是一位杰出的社會改造運(yùn)動者。二十世紀(jì)末未名湖畔三雅士之一,著名學(xué)者張中行曾這樣形容梁漱溟先生:
“有悲天憫人之懷,一也。忠于理想,碰釘子不退,二也。直,有一句說一句,心口如一,三也。受大而眾之力壓,不低頭,為士林保存一點(diǎn)點(diǎn)元?dú)猓囊?。不作歌頌八股,阿諛奉承,以換取駕的享受,五也。五項(xiàng)歸一,我覺得,今日,無論是講尊崇個性還是講繼承北大精神,我們都不應(yīng)該忘記梁先生,因?yàn)樗沁@方面的拔尖兒人物。”
梁漱溟先生一生用心于人生問題與中國問題,即人為什么活著?中國往何處去?為此兩大問題而思考而行動。在五四運(yùn)動以后的中西文化討論中,梁漱溟先生在20世紀(jì)20年代初期寫作并出版了其重要代表作之一:《東西文化及其哲學(xué)》。該書初版于1921年,是梁漱溟先生對東西方文化本質(zhì)的探討,以及對東西方文化融合可能性的反思。在東西方交流日益頻繁的今日,書中的許多思想與見解仍有借鑒意義。
作者在《東西文化及其哲學(xué)》中提出并且回答了以下幾個主要問題:
何謂東方化?何謂西方化?
中國文化、印度文化以及西方文化的特質(zhì)為何?文化與生活有著何種關(guān)系?
東西方文化能否融合,或者融合之道為何?
世界未來之文化以及我們今日應(yīng)持的態(tài)度為何?
作者得出的基本結(jié)論是:對于西方文化及其帶來的沖擊,東方文化應(yīng)該在保持自信的前提下,有選擇性地學(xué)習(xí)有利于提升生活品質(zhì)的東西,而非盲目否定自我、全盤西化。作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中引起了思想學(xué)術(shù)界的高度重視?!稏|西文化及其哲學(xué)》一書被認(rèn)為是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作。
世紀(jì)文景再版了這部奠定梁漱溟新儒學(xué)思想體系之理論基礎(chǔ)的《東西文化及其哲學(xué)》。作為勉仁齋叢書之一,這本書與為紀(jì)念梁漱溟先生逝世百年而出版的《人心與人生》《中國文化要義》一同再現(xiàn)了梁漱溟先生思想精髓,帶領(lǐng)大家重溫經(jīng)典。而《東西文化及其哲學(xué)》則重點(diǎn)探討了印度、中國、歐洲文化三者之間的本質(zhì)差異與人類未來文化的方向。作者結(jié)合西方非理性主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想,比較東西文化,內(nèi)容極富開創(chuàng)性和啟發(fā)性。
這里選摘《東西文化及其哲學(xué)》中梁漱溟先生的自序,與各位共賞。
自序
這是我今年八月在山東濟(jì)南省教育會會場的講演,經(jīng)羅君莘田替我紀(jì)錄出來,又參酌去年在北京大學(xué)講時(shí)陳君仲瑜的紀(jì)錄而編成的。現(xiàn)在拿它出版,我特說幾句話在后面。
在別人總以為我是好談學(xué)問,總以為我是在這里著書立說,其實(shí)在我并不好談學(xué)問,并沒在這里著書立說,我只是說我想要說的話。我這個人本來很笨,很呆,對于事情總愛靠實(shí),總好認(rèn)真,就從這樣沾滯的脾氣而有這篇東西出來。我自從會用心思的年齡起,就愛尋求一條準(zhǔn)道理,最怕聽“無可無不可”這句話,所以對于事事都自己有一點(diǎn)主見,而自己的生活行事都牢牢的把定著一條線去走。因?yàn)檫@樣,我雖不講學(xué)問,卻是眼睛看到的,耳朵聽到的,都被我收來,加過一番心思,成了自己的思想。自己愈認(rèn)真,從外面收來的東西就愈多,思想就一步一步的變,愈收愈多,愈來愈變,不能自休,就成今日這樣子。我自始不曉得什么叫哲學(xué)而要去講他,是待我這樣做過后,旁人告訴我說,你講的這是哲學(xué),然后我才曉得。我的思想的變遷,我很愿意說出來給大家聽,不過此次來不及,打算到明年三十歲作一篇《三十自述》再去說。此刻先把變遷到現(xiàn)在的一步發(fā)表出來,就是這本書。我要做我自己的生活,我自己的性情不許我沒有為我生活作主的思想;有了思想,就喜歡對人家講;尋得一個生活,就愿意也把他貢獻(xiàn)給別人!這便是我不要談學(xué)問而結(jié)果談到學(xué)問,我不是著書立說而是說我想要說的話的緣故。大家如果拿學(xué)問家的著述來看我,那就錯了,因我實(shí)不配談學(xué)問;大家如果肯虛心領(lǐng)取我的誠意,就請撇開一切,單就自己所要做的生活下一番酌量。
還有,此刻我自己的態(tài)度要就此宣布一下。 我從二十歲以后,思想折入佛家一路,一直走下去,萬牛莫挽,但現(xiàn)在則已變。這個變是今年三四月間的事,我從那時(shí)決定擱置向來要做佛家生活的念頭,而來做孔家的生活。何以有此變?也要待“三十自述”里才說得清。此刻先說明所以致變之一端?,F(xiàn)在這書里反對大家做佛家生活。主張大家做孔家生活的結(jié)論,原是三四年來早經(jīng)決定,卻是我自己生活的改變,只是今年的事,所以我自己不認(rèn)做思想改變,因?yàn)閷?shí)在是前后一樣的,只不過掉換過一個生活。我以前雖反對大家做佛家生活,卻是自己還要做佛家生活,因?yàn)槲曳磳Ψ鸺疑?,是我研究東西文化問題替中國人設(shè)想應(yīng)有的結(jié)論,而我始終認(rèn)只有佛家生活是對的,只有佛家生活是我心里愿意做的,我不愿意舍掉他而屈從大家去做旁的生活。到現(xiàn)在我決然舍掉從來的心愿了。我不容我看著周圍種種情形而不顧。—周圍種種情形都是叫我不要做佛家生活的。一出房門,看見街上的情形,會到朋友,聽見各處的情形,在在觸動了我研究文化問題的結(jié)論,讓我不能不憤然的反對佛家生活的流行,而聯(lián)想到我自己,又總沒有遇到一個人同意于我的見解,即或有,也沒有如我這樣的真知灼見,所以反對佛教推行這件事,只有我自己來做。這是迫得我舍掉自己要做的佛家生活的緣故。我又看著西洋人可憐,他們當(dāng)此物質(zhì)的疲敝,要想得精神的恢復(fù),而他們所謂精神又不過是希伯來那點(diǎn)東西,左沖右突,不出此圈,真是所謂未聞大道,我不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于孔子這一條路來嗎!我又看見中國人蹈襲西方的淺薄,或亂七八糟,弄那不對的佛學(xué),粗惡的同善社,以及到處流行種種怪秘的東西,東覓西求,都可見其人生的無著落,我不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于至好至美的孔子路上來嗎! 無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣,東方人的荒謬糊涂,都一言以蔽之,可以說他們都未曾嘗過人生的真味,我不應(yīng)當(dāng)把我看到的孔子人生貢獻(xiàn)給他們嗎!然而西洋人無從尋得孔子,是不必論的;乃至今天的中國,西學(xué)有人提倡,佛學(xué)有人提倡,只有談到孔子羞澀不能出口,也是一樣無從為人曉得??鬃又嫒舴俏页鲱^倡導(dǎo),可有那個出頭?這是迫得我自己來做孔家生活的緣故。
我在這書里因?yàn)橐f出我自己的意思,不得不批評旁人的話,雖于師友,無所避忌。我雖批評旁人的話,卻是除康南海外,其余的人我都極尊重。并且希望指摘我的錯誤,如我指摘別人那樣,因?yàn)槲易约簳缘脹]有學(xué)問,無論那樣都沒有深的研究,而要想說話,不能不談到兩句,所以最好是替我指摘出來,免得輾轉(zhuǎn)訛誤。我沒出國門一步,西文又不好,我只能從我所僅有的求學(xué)機(jī)會而竭盡了我的能力,對于這個大問題,我所可貢獻(xiàn)于世者止此,此外則將希望于大家了。
又我在這書里,關(guān)于佛教所說的話,自知偏于一邊而有一邊沒有說。又我好說唯識,而于唯識實(shí)未深澈,并且自出意見,改動舊說。所以在我未十分信得過自己的時(shí)候,我請大家若求真佛教、真唯識,不必以我的話為準(zhǔn)據(jù),最好去問南京的歐陽竟無先生。我只承認(rèn)歐陽先生的佛教是佛教,歐陽先生的佛學(xué)是佛學(xué),別的人我都不承認(rèn),還有歐陽先生的弟子呂秋逸先生,歐陽先生的朋友梅擷蕓先生也都比我可靠。我并不全信他們的話,但我覺得大家此刻則寧信他們莫信我,這是我要聲明的。古人作書都把序放在書后,我并不要依照古人,但我因?yàn)檫@些話要在看過全書后才看得明白,所以也把序放在書后。
中華民國十年十月二十二日
漱溟口說 陳政記
《東西文化及其哲學(xué)》
(梁漱溟新儒學(xué)思想體系之理論基礎(chǔ);闡釋印度、中國、歐洲文化三者之間的本質(zhì)差異,解讀人類未來文化的方向)
2020.01
世紀(jì)文景/上海人民出版社出版
文章原創(chuàng)|版權(quán)所有|轉(zhuǎn)發(fā)請注出處
責(zé)任編輯:黃佳怡
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/141606.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
下一篇: 盧剛事件