一代儒學(xué)大師梁漱溟先生探討東西方文化本質(zhì)

梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物。他是20世紀(jì)中國著名思想家、教育家，亦是一位杰出的社會改造運(yùn)動者。二十世紀(jì)末未名湖畔三雅士之一，著名學(xué)者張中行曾這樣形容梁漱溟先生：

“有悲天憫人之懷，一也。忠于理想，碰釘子不退，二也。直，有一句說一句，心口如一，三也。受大而眾之力壓，不低頭，為士林保存一點(diǎn)點(diǎn)元?dú)猓囊?。不作歌頌八股，阿諛奉承，以換取駕的享受，五也。五項(xiàng)歸一，我覺得，今日，無論是講尊崇個性還是講繼承北大精神，我們都不應(yīng)該忘記梁先生，因?yàn)樗沁@方面的拔尖兒人物。”

梁漱溟先生一生用心于人生問題與中國問題，即人為什么活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。在五四運(yùn)動以后的中西文化討論中，梁漱溟先生在20世紀(jì)20年代初期寫作并出版了其重要代表作之一：《東西文化及其哲學(xué)》。該書初版于1921年，是梁漱溟先生對東西方文化本質(zhì)的探討，以及對東西方文化融合可能性的反思。在東西方交流日益頻繁的今日，書中的許多思想與見解仍有借鑒意義。

作者在《東西文化及其哲學(xué)》中提出并且回答了以下幾個主要問題：

何謂東方化？何謂西方化？

中國文化、印度文化以及西方文化的特質(zhì)為何？文化與生活有著何種關(guān)系？

東西方文化能否融合，或者融合之道為何？

世界未來之文化以及我們今日應(yīng)持的態(tài)度為何？

作者得出的基本結(jié)論是：對于西方文化及其帶來的沖擊，東方文化應(yīng)該在保持自信的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)有利于提升生活品質(zhì)的東西，而非盲目否定自我、全盤西化。作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中引起了思想學(xué)術(shù)界的高度重視?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書被認(rèn)為是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作。

世紀(jì)文景再版了這部奠定梁漱溟新儒學(xué)思想體系之理論基礎(chǔ)的《東西文化及其哲學(xué)》。作為勉仁齋叢書之一，這本書與為紀(jì)念梁漱溟先生逝世百年而出版的《人心與人生》《中國文化要義》一同再現(xiàn)了梁漱溟先生思想精髓，帶領(lǐng)大家重溫經(jīng)典。而《東西文化及其哲學(xué)》則重點(diǎn)探討了印度、中國、歐洲文化三者之間的本質(zhì)差異與人類未來文化的方向。作者結(jié)合西方非理性主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，比較東西文化，內(nèi)容極富開創(chuàng)性和啟發(fā)性。

這里選摘《東西文化及其哲學(xué)》中梁漱溟先生的自序，與各位共賞。

自序

這是我今年八月在山東濟(jì)南省教育會會場的講演，經(jīng)羅君莘田替我紀(jì)錄出來，又參酌去年在北京大學(xué)講時(shí)陳君仲瑜的紀(jì)錄而編成的。現(xiàn)在拿它出版，我特說幾句話在后面。

在別人總以為我是好談學(xué)問，總以為我是在這里著書立說，其實(shí)在我并不好談學(xué)問，并沒在這里著書立說，我只是說我想要說的話。我這個人本來很笨，很呆，對于事情總愛靠實(shí)，總好認(rèn)真，就從這樣沾滯的脾氣而有這篇東西出來。我自從會用心思的年齡起，就愛尋求一條準(zhǔn)道理，最怕聽“無可無不可”這句話，所以對于事事都自己有一點(diǎn)主見，而自己的生活行事都牢牢的把定著一條線去走。因?yàn)檫@樣，我雖不講學(xué)問，卻是眼睛看到的，耳朵聽到的，都被我收來，加過一番心思，成了自己的思想。自己愈認(rèn)真，從外面收來的東西就愈多，思想就一步一步的變，愈收愈多，愈來愈變，不能自休，就成今日這樣子。我自始不曉得什么叫哲學(xué)而要去講他，是待我這樣做過后，旁人告訴我說，你講的這是哲學(xué)，然后我才曉得。我的思想的變遷，我很愿意說出來給大家聽，不過此次來不及，打算到明年三十歲作一篇《三十自述》再去說。此刻先把變遷到現(xiàn)在的一步發(fā)表出來，就是這本書。我要做我自己的生活，我自己的性情不許我沒有為我生活作主的思想；有了思想，就喜歡對人家講；尋得一個生活，就愿意也把他貢獻(xiàn)給別人！這便是我不要談學(xué)問而結(jié)果談到學(xué)問，我不是著書立說而是說我想要說的話的緣故。大家如果拿學(xué)問家的著述來看我，那就錯了，因我實(shí)不配談學(xué)問；大家如果肯虛心領(lǐng)取我的誠意，就請撇開一切，單就自己所要做的生活下一番酌量。

還有，此刻我自己的態(tài)度要就此宣布一下。 我從二十歲以后，思想折入佛家一路，一直走下去，萬牛莫挽，但現(xiàn)在則已變。這個變是今年三四月間的事，我從那時(shí)決定擱置向來要做佛家生活的念頭，而來做孔家的生活。何以有此變？也要待“三十自述”里才說得清。此刻先說明所以致變之一端?，F(xiàn)在這書里反對大家做佛家生活。主張大家做孔家生活的結(jié)論，原是三四年來早經(jīng)決定，卻是我自己生活的改變，只是今年的事，所以我自己不認(rèn)做思想改變，因?yàn)閷?shí)在是前后一樣的，只不過掉換過一個生活。我以前雖反對大家做佛家生活，卻是自己還要做佛家生活，因?yàn)槲曳磳Ψ鸺疑?，是我研究東西文化問題替中國人設(shè)想應(yīng)有的結(jié)論，而我始終認(rèn)只有佛家生活是對的，只有佛家生活是我心里愿意做的，我不愿意舍掉他而屈從大家去做旁的生活。到現(xiàn)在我決然舍掉從來的心愿了。我不容我看著周圍種種情形而不顧。—周圍種種情形都是叫我不要做佛家生活的。一出房門，看見街上的情形，會到朋友，聽見各處的情形，在在觸動了我研究文化問題的結(jié)論，讓我不能不憤然的反對佛家生活的流行，而聯(lián)想到我自己，又總沒有遇到一個人同意于我的見解，即或有，也沒有如我這樣的真知灼見，所以反對佛教推行這件事，只有我自己來做。這是迫得我舍掉自己要做的佛家生活的緣故。我又看著西洋人可憐，他們當(dāng)此物質(zhì)的疲敝，要想得精神的恢復(fù)，而他們所謂精神又不過是希伯來那點(diǎn)東西，左沖右突，不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于孔子這一條路來嗎！我又看見中國人蹈襲西方的淺薄，或亂七八糟，弄那不對的佛學(xué)，粗惡的同善社，以及到處流行種種怪秘的東西，東覓西求，都可見其人生的無著落，我不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于至好至美的孔子路上來嗎！ 無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊涂，都一言以蔽之，可以說他們都未曾嘗過人生的真味，我不應(yīng)當(dāng)把我看到的孔子人生貢獻(xiàn)給他們嗎！然而西洋人無從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得?？鬃又嫒舴俏页鲱^倡導(dǎo)，可有那個出頭？這是迫得我自己來做孔家生活的緣故。

我在這書里因?yàn)橐f出我自己的意思，不得不批評旁人的話，雖于師友，無所避忌。我雖批評旁人的話，卻是除康南海外，其余的人我都極尊重。并且希望指摘我的錯誤，如我指摘別人那樣，因?yàn)槲易约簳缘脹]有學(xué)問，無論那樣都沒有深的研究，而要想說話，不能不談到兩句，所以最好是替我指摘出來，免得輾轉(zhuǎn)訛誤。我沒出國門一步，西文又不好，我只能從我所僅有的求學(xué)機(jī)會而竭盡了我的能力，對于這個大問題，我所可貢獻(xiàn)于世者止此，此外則將希望于大家了。

又我在這書里，關(guān)于佛教所說的話，自知偏于一邊而有一邊沒有說。又我好說唯識，而于唯識實(shí)未深澈，并且自出意見，改動舊說。所以在我未十分信得過自己的時(shí)候，我請大家若求真佛教、真唯識，不必以我的話為準(zhǔn)據(jù)，最好去問南京的歐陽竟無先生。我只承認(rèn)歐陽先生的佛教是佛教，歐陽先生的佛學(xué)是佛學(xué)，別的人我都不承認(rèn)，還有歐陽先生的弟子呂秋逸先生，歐陽先生的朋友梅擷蕓先生也都比我可靠。我并不全信他們的話，但我覺得大家此刻則寧信他們莫信我，這是我要聲明的。古人作書都把序放在書后，我并不要依照古人，但我因?yàn)檫@些話要在看過全書后才看得明白，所以也把序放在書后。

中華民國十年十月二十二日

漱溟口說　陳政記

《東西文化及其哲學(xué)》

（梁漱溟新儒學(xué)思想體系之理論基礎(chǔ)；闡釋印度、中國、歐洲文化三者之間的本質(zhì)差異，解讀人類未來文化的方向）

2020.01

世紀(jì)文景/上海人民出版社出版

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