神的符號(hào)：了不起的中國(guó)漢磚文字

“富貴昌，宜宮堂；意氣陽(yáng)，宜弟兄；長(zhǎng)相思，毋相忘；爵祿尊，壽萬(wàn)年”，二十四字漢磚。

陽(yáng)文繆篆，在正方的磚面中分成四格，橫豎線條以等距離排列，篆法方整，各字因勢(shì)又長(zhǎng)短不一，空間協(xié)調(diào)而獨(dú)具匠心，被“甲骨文之父”王懿榮在四川新繁發(fā)現(xiàn)，廣為世人所知，當(dāng)為漢代出土文字磚之王者。

這類(lèi)吉祥語(yǔ)的漢代磚文，有“千秋萬(wàn)口子孫益昌長(zhǎng)樂(lè)未英”、“海內(nèi)皆臣?xì)q登成熟道無(wú)饑人”、“夏陽(yáng)扶荔宮令壁與天地?zé)o極”、“單于和親千秋萬(wàn)歲安樂(lè)未央”、“富樂(lè)未央子孫益昌”、“左常遂右富貴吉詳”。

還有“宜子孫大吉利”、“利后子孫”、“宜侯王”、“大富安”、“長(zhǎng)壽貴”、“不敗”、“宜官”、“萬(wàn)歲”、“大吉”、“宜貴”、“常宜”，等等，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的理想和向往以及對(duì)美好生活的追求與祈望，是漢磚文字的主要類(lèi)別之一。

除此之外，漢磚文還有紀(jì)年內(nèi)容的磚文，比如河平元年三月七日、陽(yáng)嘉二年七月、熹平三年造、永壽三年作、建初二年、延光三年、永元十一年、延平元年、永寧元年八月五日、元鳳、元鼎、五鳳之類(lèi)，更為詳細(xì)的“永興三年閏月甲申朔廿四”磚文。

再有記事磚文，“永和五年造作，竭力無(wú)余，用庸數(shù)千，士夫莫不相助，生死之義備矣”、“延熹七年紀(jì)雨磚”等，甚至有制作匠人的名字信息，比如“朱君”、“張氏作”、“竟寧元年太歲在戊子盧鄉(xiāng)劉吉造”。

磚，是古代建造房屋、城墻、道路、陵墓的主要建筑材料，用來(lái)砌墻、鋪地、貼壁，最早出現(xiàn)于西周晚期的陜西扶風(fēng)周原遺址。但直至西漢，磚多只能為皇家顯宦享用。約至東漢，磚始在民間廣為使用。

“益延壽”磚，左右各刻兩只螭虎，四獸左右相背對(duì)稱(chēng)，形制奇古，據(jù)考證這塊磚應(yīng)當(dāng)出自今陜西省淳化縣，為漢武帝元封二年于甘泉宮興建的“益延壽館”之遺物。

這種適合不同需要的各類(lèi)型磚，就出自于當(dāng)時(shí)社會(huì)下層人們和民間工匠之手，經(jīng)過(guò)能工巧匠們的精心設(shè)計(jì)、制模、造作、壓坯、陰干等繁雜的工序流程，再入窯燒制而成。

據(jù)有關(guān)資料顯示，漢磚的制作要求工藝相當(dāng)高：首先，取泥要掘地幾尺深，擇取無(wú)沙粘土為之，還需辨別土色。以粘而不散，粉而不砂為上。隨之，曬干碾碎，汲水滋土，人逐牛，錯(cuò)趾踏成稠泥，然后填木框之中，制備泥料。

最后，用木模坯斗制坯，自然干燥，用方窯、吊窯、馬蹄窯等燒制成磚。一般有有長(zhǎng)條形和方形，胎質(zhì)有紅胎質(zhì)、灰胎質(zhì)兩種，四邊多見(jiàn)網(wǎng)紋、菱紋、圓圈紋、方格紋、米字紋等。

磚文，就是寫(xiě)在、刻在或模印在磚上的文字。模印磚文需要先將文字和花紋刻在模子上，然后在未干的磚坯上壓印，等磚坯晾干之后，再入窯燒成。有些印模同樣也是坯模，工匠們事先在坯模上刻好文字圖案，這樣在制坯的同時(shí)也模印好了磚文，批量多產(chǎn)，提高效率。

這類(lèi)磚文也是漢代磚文中所見(jiàn)最多的一類(lèi)，一般多為陽(yáng)文篆書(shū)或隸書(shū)，陰文相對(duì)較少，文字在磚的正面與側(cè)面的方形或條形上展開(kāi)，為適應(yīng)形式進(jìn)行形體上和結(jié)構(gòu)上的精心變化，夸張變形，富于裝飾美，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)中見(jiàn)質(zhì)樸靈活，與漢印有異曲同工之妙。

刻劃磚文又分為干刻與濕刻。

干刻是在燒好的磚面上刻劃，主要是用尖銳的金屬利器比如鑿子、刻刀之類(lèi)。與刻石相似，一般先用毛筆書(shū)寫(xiě)起稿，然后再按照筆畫(huà)線條刻劃，也有的沒(méi)有書(shū)丹而直接刻劃的，有單刀，有的雙刀，線條瘦勁挺拔，筆道率意尖利，比如《急就奇觚磚》、《洛陽(yáng)刑徒墓磚銘》，可見(jiàn)制磚工匠的即興狀態(tài)。

濕刻是在未干的泥坯上用錐形的桿棒之類(lèi)的硬物，或者用手直接刻劃，筆勢(shì)連貫，筆順清晰，線條富于彈性，飛動(dòng)自然，顯示出熟練的書(shū)寫(xiě)技能，這類(lèi)磚文主要曹操宗族墓志磚。

漢磚是宮殿、廟宇祠堂的建筑所用，還有很多是墓室用磚，有圖、字、紋等標(biāo)記，稱(chēng)之為畫(huà)像磚。

磚上繪有車(chē)騎儀仗、闕樓橋梁、人物故事、舞樂(lè)百戲、祥瑞異獸、神話典故、奇葩異卉等，內(nèi)容珍奇，匠心獨(dú)運(yùn)，畫(huà)技古樸，包括上層社會(huì)的求仙、祭祀、宴樂(lè)、狩獵、出游、建筑，以及辟鬼、禳災(zāi)、庖廚的活動(dòng)，到下層普通百姓采桑、紡織、耕種、收獲、百戲的勞動(dòng)生活場(chǎng)景等，堪稱(chēng)漢代的大百科全書(shū)。

漢磚文字就是近代發(fā)現(xiàn)的又一大書(shū)法資料，大量存在于陜西、河南、四川、江蘇等地，無(wú)論從出土數(shù)量還是書(shū)體面貌上都是前所未有的。

這些磚文所包括的書(shū)體，也十分全面，有大篆、小篆、繆篆、蟲(chóng)書(shū)、八分、隸書(shū)、章草、今草、行書(shū)、楷書(shū)，同時(shí)每一種書(shū)體的規(guī)范化與草率化兩種傾向，在磚文中時(shí)有反映。

它反映了漢代下層社會(huì)的信息和民間書(shū)法的真實(shí)狀態(tài)，與漢代碑刻、簡(jiǎn)牘、璽印、銅銘、瓦當(dāng)、陶器等同時(shí)期不同載體上面的文字一起構(gòu)成了整個(gè)漢代書(shū)法史，是研究漢字形體演變彌足珍貴的實(shí)物資料。

從中可以看到漢代書(shū)體的重大演變意義，糾正前人由篆到隸，由隸至草，草又發(fā)展為行，行又演變?yōu)榭膯尉€發(fā)展模式這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)。同時(shí)也是研究?jī)蓾h思想史、書(shū)法史、文化史的重要文字依據(jù)，

與那些碑刻、簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)者——受過(guò)良好教育的“主文書(shū)”的官吏不同，磚文的制作和書(shū)寫(xiě)者多為下層工匠，文化藝術(shù)水平不高，沒(méi)有受太多的規(guī)矩范式的制約，書(shū)寫(xiě)較為自由，對(duì)書(shū)體的設(shè)計(jì)也可以加入個(gè)人的審美，所書(shū)刻的文字有著一種天然稚拙的趣味。

這也正是民間工匠與官方正體之間的差異。它沒(méi)有官方文吏那種達(dá)到極致的規(guī)范，也沒(méi)有他們程式化的審美，但恰恰是這種原生態(tài)的文字，可以更讓我們看到漢代書(shū)法的真實(shí)面目。

所以漢代磚文也是一種不成熟的有很大發(fā)展空間的書(shū)體。

因?yàn)闈h磚泥質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，經(jīng)精煉以高溫?zé)桑鴪?jiān)固耐磨，其聲如磬，又手感沉重，加上高古淳樸的圖案文字，隨之發(fā)見(jiàn)并被清代金石考據(jù)學(xué)家視為珍寶，有的或被雕琢成硯，研墨易發(fā)，使用效果極佳。

在磚面上，掏個(gè)簡(jiǎn)單的硯池，方正開(kāi)闊，周緣不加磨治，皴皺滿布，自己動(dòng)手或邀名宿大家題款刻銘，“厚而靜似仁，剛而溫似德，不反不側(cè)似宜翰墨”，盡顯稚拙無(wú)華、高古素雅之態(tài)，陳于書(shū)齋，感世變之滄桑，發(fā)思古之幽情，便成了文房雅器，并成風(fēng)氣。

當(dāng)時(shí)顯赫的藏磚硯家，有阮元、陳鴻壽、趙之謙、張廷濟(jì)、陸增祥、陸心源、陳介祺、端方、僧達(dá)受、吳昌碩等?！拔縻霭思摇敝皇Y仁得“延光三年”磚，作磚硯銘曰：“延光三年，蒼古遒勁。因制成研，置諸書(shū)案，相以為寶，非金石之交不與視焉”，古色古香，足令后人追慕效仿。

同時(shí)，古磚文著述大增，并出現(xiàn)藏磚專(zhuān)著和目錄，有馮登府《浙江磚錄》、呂佺孫《百磚考》，到了1891年浙江歸安陸心源的磚文鴻篇《千甓亭古磚圖釋》問(wèn)世，磚文聲勢(shì)大振。另外還有一些收入部分磚文的著作，如陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》、陳介祺《簠齋藏古目》等。

近來(lái)有組織計(jì)劃、有規(guī)模的文物調(diào)查和田野考古發(fā)掘，獲得了大批新的古磚瓦資料，品類(lèi)數(shù)量都有增加，古磚的匯集整理目錄和研究工作的著作也更為完備，主要有《漢代壙磚集錄》、《鄭州漢畫(huà)像磚》、《漢魏南北朝墓志集釋》、《中國(guó)古代磚文》等，具為古磚鑒賞者和磚文研究者的重要參考。

作為漢代民間書(shū)法的重要實(shí)物資料，漢代磚文代表著下層社會(huì)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)氣，在書(shū)體和筆法的演變中發(fā)生著重要作用，物換星移，其中所流露出的古拙和率真之美為當(dāng)代書(shū)法家所重視，已經(jīng)是當(dāng)代書(shū)法和篆刻創(chuàng)作一股重要源泉。

“與天為徒，與古為徒，皆學(xué)書(shū)者所有事也。天，當(dāng)觀于其事；古，當(dāng)觀于其變”（劉熙載語(yǔ)），于此有極大的借鑒和參考價(jià)值。

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