圣人所說(shuō)的言論,你自己不理解,體悟不到他的境界,把它誤解了,恰恰可能把那些精華的東西,做為糟粕剔除了。所以我們經(jīng)常說(shuō)“取其精華,棄其糟粕”,這句話從一般的抽象的意義上說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的,但是誰(shuí)有資格去“取其精華、棄其糟粕”?
“首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。”“首”指首領(lǐng)的意思、首腦的意思,或者是國(guó)君、君王的意思。領(lǐng)導(dǎo)者怎么樣才能夠成為天下人的榜樣?就是他必須按著道,按著太和之道來(lái)治理國(guó)家,他能夠“言為世則、行為世范”,一言一行、一舉一動(dòng)都是社會(huì)大眾的表率,這樣才能夠給天下帶來(lái)太平,這就是“首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧”的意思。
現(xiàn)在還是有些人說(shuō),傳統(tǒng)文化有糟粕、有精華,我們首先要區(qū)別什么是糟粕、什么是精華。我感覺(jué)這是沒(méi)有必要的。因?yàn)樵跉v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)文景之治,曾經(jīng)創(chuàng)下過(guò)貞觀盛世、開元盛世等、成康盛世時(shí),幾十年監(jiān)獄沒(méi)有死刑犯。既然歷史上有這樣的盛世,能夠把天下治理得這樣好,是怎么樣做到的?肯定有方法和道理。我們只要學(xué)習(xí)其中的方法和道理,來(lái)治理今天的國(guó)家,就是對(duì)我們的價(jià)值,對(duì)我們的借鑒和啟示,這就足夠了,沒(méi)有必要再去分什么糟粕、什么精華。
而且,圣人所說(shuō)的言論,你自己不理解,體悟不到他的境界,把它誤解了,恰恰可能把那些精華的東西,做為糟粕剔除了。所以我們經(jīng)常說(shuō)“取其精華,棄其糟粕”,這句話從一般的抽象的意義上說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的,但是誰(shuí)有資格去“取其精華、棄其糟粕”?
只有圣人才能夠了知圣人的境界,而我們一個(gè)凡夫俗子,還沒(méi)有達(dá)到圣人的境界,去“取其精華、棄其糟粕”的時(shí)候,往往是以自己的知見、自己的水平去取舍。
古人觀察宇宙天地之道,把維系人倫關(guān)系的人倫大道給我們概括出來(lái),總結(jié)為五個(gè)方面,就是孟子所說(shuō)的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。這五種倫理關(guān)系處理好了,這個(gè)社會(huì)自然和諧有序。還有“五?!?,“仁、義、禮、智、信”?!俺!?,就是恒常不變的規(guī)律,恒常不變的道理。在古代適用,在今天也依然適用,到未來(lái)也依然適用。
如果人把這些治理國(guó)家的常理、常法都拋棄不用了,就會(huì)出現(xiàn)左丘明說(shuō)的“人棄常則妖興”,怪異的現(xiàn)象、不正常的現(xiàn)象就出現(xiàn)了,妖魔鬼怪就出現(xiàn)了。譬如“父子有親”是正常的,父母慈愛兒女,兒女孝敬父母,他們有一種自然的親情。那什么叫妖?就是子殺父、父告子,這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候就不正常了。這就是告訴我們,君主治國(guó)必須順著太和之道,才能夠給天下帶來(lái)太平。
所以二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì),不是中國(guó)政治、軍事、武力,或者是貿(mào)易等的世紀(jì),而是中國(guó)文化得以普遍宣揚(yáng)的世紀(jì)。中國(guó)文化的普遍宣揚(yáng),對(duì)世界不僅構(gòu)不成威脅,而且能夠給世界帶來(lái)真正的和諧。
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