對(duì)于中華傳統(tǒng)文化誰(shuí)有資格取其精華、棄其糟粕

圣人所說(shuō)的言論，你自己不理解，體悟不到他的境界，把它誤解了，恰恰可能把那些精華的東西，做為糟粕剔除了。所以我們經(jīng)常說(shuō)“取其精華，棄其糟粕”，這句話從一般的抽象的意義上說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的，但是誰(shuí)有資格去“取其精華、棄其糟粕”？

“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”“首”指首領(lǐng)的意思、首腦的意思，或者是國(guó)君、君王的意思。領(lǐng)導(dǎo)者怎么樣才能夠成為天下人的榜樣？就是他必須按著道，按著太和之道來(lái)治理國(guó)家，他能夠“言為世則、行為世范”，一言一行、一舉一動(dòng)都是社會(huì)大眾的表率，這樣才能夠給天下帶來(lái)太平，這就是“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”的意思。

現(xiàn)在還是有些人說(shuō)，傳統(tǒng)文化有糟粕、有精華，我們首先要區(qū)別什么是糟粕、什么是精華。我感覺(jué)這是沒(méi)有必要的。因?yàn)樵跉v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)文景之治，曾經(jīng)創(chuàng)下過(guò)貞觀盛世、開元盛世等、成康盛世時(shí)，幾十年監(jiān)獄沒(méi)有死刑犯。既然歷史上有這樣的盛世，能夠把天下治理得這樣好，是怎么樣做到的？肯定有方法和道理。我們只要學(xué)習(xí)其中的方法和道理，來(lái)治理今天的國(guó)家，就是對(duì)我們的價(jià)值，對(duì)我們的借鑒和啟示，這就足夠了，沒(méi)有必要再去分什么糟粕、什么精華。

而且，圣人所說(shuō)的言論，你自己不理解，體悟不到他的境界，把它誤解了，恰恰可能把那些精華的東西，做為糟粕剔除了。所以我們經(jīng)常說(shuō)“取其精華，棄其糟粕”，這句話從一般的抽象的意義上說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的，但是誰(shuí)有資格去“取其精華、棄其糟粕”？

只有圣人才能夠了知圣人的境界，而我們一個(gè)凡夫俗子，還沒(méi)有達(dá)到圣人的境界，去“取其精華、棄其糟粕”的時(shí)候，往往是以自己的知見、自己的水平去取舍。

古人觀察宇宙天地之道，把維系人倫關(guān)系的人倫大道給我們概括出來(lái)，總結(jié)為五個(gè)方面，就是孟子所說(shuō)的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。這五種倫理關(guān)系處理好了，這個(gè)社會(huì)自然和諧有序。還有“五?！?，“仁、義、禮、智、信”?！俺！?，就是恒常不變的規(guī)律，恒常不變的道理。在古代適用，在今天也依然適用，到未來(lái)也依然適用。

如果人把這些治理國(guó)家的常理、常法都拋棄不用了，就會(huì)出現(xiàn)左丘明說(shuō)的“人棄常則妖興”，怪異的現(xiàn)象、不正常的現(xiàn)象就出現(xiàn)了，妖魔鬼怪就出現(xiàn)了。譬如“父子有親”是正常的，父母慈愛兒女，兒女孝敬父母，他們有一種自然的親情。那什么叫妖？就是子殺父、父告子，這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候就不正常了。這就是告訴我們，君主治國(guó)必須順著太和之道，才能夠給天下帶來(lái)太平。

所以二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，不是中國(guó)政治、軍事、武力，或者是貿(mào)易等的世紀(jì)，而是中國(guó)文化得以普遍宣揚(yáng)的世紀(jì)。中國(guó)文化的普遍宣揚(yáng)，對(duì)世界不僅構(gòu)不成威脅，而且能夠給世界帶來(lái)真正的和諧。

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