宋慈的老婆是什么結(jié)局(大宋提刑官宋慈最后和誰在1起)

宋慈的老婆是什么結(jié)局

宋慈的老婆是什么結(jié)局是最新上映的熱門電視劇中重要?jiǎng)∏闃蚨?，這部劇在吸引了大批觀眾的關(guān)注同時(shí)也在劇情和演員表現(xiàn)方面取得了相當(dāng)成功，堪稱一部成功的佳作。宋慈的老婆是什么結(jié)局是最近非常關(guān)注的一個(gè)話題，就這個(gè)話題今天我們就來聊聊。

宋慈的老婆是什么結(jié)局

宋慈出生于1186年，1249年去世。他是中國(guó)古代法醫(yī)界猶如傳說一般的存在，據(jù)說宋慈還開創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學(xué)”，至今對(duì)法醫(yī)界的影響依然很大。宋慈出身官宦世家，父親是廣州節(jié)度使，而說起來，宋慈跟理學(xué)集大成者朱熹還有不淺的淵源，因?yàn)樗未仍?jīng)跟著朱熹的弟子吳稚學(xué)習(xí)過一段時(shí)間，也因此跟一些很有名氣的學(xué)者都有過交情。

在宋慈二十多年的官宦生涯中，幾乎沒有經(jīng)歷過什么大的波折，從最初的小小知縣，到后來的四次擔(dān)任高級(jí)提刑官。宋慈一生行事果斷，恩怨分明，在多年的獄訟處理中，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其著作的《洗冤集錄》堪稱法醫(yī)界的經(jīng)典之作。

宋慈算是長(zhǎng)壽老人，去世時(shí)的年紀(jì)是六十四歲，對(duì)于他的死因有兩種版本，一種是因?yàn)榛加蓄^疼病，因?yàn)榧膊〉脑蛉ナ?。另一種原因是因?yàn)槭艿街安榘阜溉说膱?bào)復(fù)被人毒害身亡的，當(dāng)然很多人比較傾向于第一種死因。

宋慈是出生在一個(gè)官吏的家庭中，生活條件還算是可以的，在為官期間得到了四次提升的機(jī)會(huì)，因?yàn)樽陨淼膭傉话?，為百姓著想的品質(zhì)受到了很多人的賞識(shí)，所以他的仕途道路走的是比較順暢沒有坎坷。宋慈擔(dān)任提點(diǎn)刑獄的時(shí)候已經(jīng)50多歲了，但是在工作上面還是一絲不茍，算得上是一個(gè)十足的工作狂。

很多朋友為什么傾向于第一種死因呢?主要是因?yàn)樗未犬?dāng)時(shí)的年齡擺在那里，六十幾歲的高齡身體上肯定是會(huì)有一些疾病困擾，何況宋慈平時(shí)夜以繼日的工作，身體健康方面的損耗肯定比常人要多，最后死于疾病算是很正常的結(jié)局。不過針對(duì)于第二種死因的說法也是有一定的道理，宋慈一生斷案無數(shù)，剛正不阿的性格肯定得罪過很多的人，受人毒害也是有可能的。據(jù)說是當(dāng)時(shí)的英姑也就是宋慈的副手查明了原因，但是沒有具體的資料能夠記載，這種說法也是存在一定爭(zhēng)議。

不管宋慈怎么死的，但是他在法醫(yī)學(xué)方面的貢獻(xiàn)和對(duì)百姓們的關(guān)愛是實(shí)實(shí)在在存在的，我們應(yīng)該對(duì)這樣的一個(gè)偉人表示敬意。

宋慈的老婆名叫玉貞，家庭背景還是比較好的，是一個(gè)吏部尚書的女兒，玉貞的身份比較的尊貴但是在和宋慈的婚姻中，玉貞是屬于下嫁的，也就是說當(dāng)時(shí)決定嫁給宋慈是自愿降低自己的身份和地位。作為一個(gè)工作狂的妻子是需要能夠忍受孤獨(dú)和寂寞，玉貞的外表是一個(gè)美麗端莊的女人，性格也是十分識(shí)大體懂事的，甚至可以說是所有男性夢(mèng)寐以求的妻子典范，但是嫁給宋慈之后兩人之間的感情一直是平平淡淡，宋慈對(duì)待這樣的賢妻甚至是可以用冷漠來形容。

宋慈的老婆是能夠理解丈夫的工作性質(zhì)，當(dāng)宋慈對(duì)她冷漠的時(shí)候她是不會(huì)和宋慈爭(zhēng)吵，她認(rèn)為自己的丈夫工作十分艱辛，自己不忍心再給宋慈添加壓力。宋慈辦案的過程中肯定是會(huì)得罪很多權(quán)貴，導(dǎo)致宋慈的人緣并不是很好，作為妻子的玉貞利用自己娘家的關(guān)系為宋慈打點(diǎn)一切。

據(jù)說但是玉貞的父親犯了事，宋慈查明真相和自己的老丈人對(duì)薄公堂的時(shí)候，并沒有顧忌妻子的臉面，玉貞知道自己的父親犯了事，但是理智的她選擇了站在自己丈夫那邊，玉貞是一個(gè)孝女，已經(jīng)準(zhǔn)備和父親一起告老還鄉(xiāng)離開宋慈了，這時(shí)候自己的父親因?yàn)槔⒕味詺⒘恕?/p>

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大宋提刑官宋慈最后和誰在1起

電視上播的大宋提刑官是根據(jù)小說改編的，你如果完整的看過第一部就應(yīng)該知道，1所講述的是宋慈一生在提刑司前后的刑事經(jīng)歷，是講其完整心路歷程的紀(jì)錄片，第一部結(jié)束時(shí)，已經(jīng)很清楚了，晚年宋慈已然辭官回鄉(xiāng)，在其父墓前，說此生不再踏足邢獄。早前因怕流入心懷叵測(cè)之人之手而打算放棄的洗冤集錄卻還是留下來了。并名傳千古。其豐富科學(xué)的刑偵手段科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)，也因此成為現(xiàn)代刑偵工作者的入門必讀之書。第一部就是講了宋慈因孟賢弟因出任梅縣后招殺生之禍。早前宋慈遭遇失父之痛，雖答應(yīng)父親不踏足邢獄卻為替死去的結(jié)拜兄弟沉冤，一頭扎進(jìn)了梅縣的陳年邢獄渾水中，并在此一戰(zhàn)成名，從此便正式開始了一生的性欲證破。而后講述的便是其少數(shù)的刑偵案例。而第2部則是建立在1的基礎(chǔ)上改編的一部電視劇。與1或多或少的有牽連（案子）不過，僅僅是電視劇而以。與一相比沒什么依據(jù)性，而且不是何冰演的，太假了。

關(guān)于宋慈的問題

宋慈，字惠父，是我國(guó)古代杰出的法醫(yī)學(xué)家。建陽(今屬福建)人，與理學(xué)大師朱熹同鄉(xiāng)。生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），卒于南宋理宗淳 六年（1246年），享年六十四歲。早歲習(xí)儒，入仕后經(jīng)歷十余任地方官，多負(fù)刑獄之責(zé)，終于廣東經(jīng)略安撫使。一生經(jīng)辦案件數(shù)不勝數(shù)。逝世前兩年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集錄》五卷。此書是其一生經(jīng)驗(yàn)、思想的結(jié)晶，不僅是中國(guó)，也是世界第一部法醫(yī)學(xué)專著。它比意大利人佛圖納圖·菲得利寫成于公元1602年的同類著作要早350多年。
作者把當(dāng)時(shí)居于世界領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)用于刑獄檢驗(yàn)，并對(duì)先秦以來歷代官府刑獄檢驗(yàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行全面總結(jié)，使之條理化、系統(tǒng)化、理論化。因而此書一經(jīng)問世就成為當(dāng)時(shí)和后世刑獄官員的必備之書，幾乎被“奉為金科玉律”，其權(quán)威性甚至超過封建朝廷頒布的有關(guān)法律。750多年來，此書先后被譯成朝、日、法、英、荷、德、俄等多種文字。直到目前，許多國(guó)家仍在研究它。其影響非常深遠(yuǎn)，在中、外醫(yī)藥學(xué)史、法醫(yī)學(xué)史、科技史上留下光輝的一頁。其中貫穿著“不聽陳言只聽天”的求實(shí)求真的科學(xué)精神，至今仍然熠熠閃光，值得發(fā)揚(yáng)光大。
當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)盛行。這是一個(gè)龐大完整而又十分精致的唯心主義思想體系。宋理宗(公元1225-1264年在位)時(shí)，程朱理學(xué)被抬到至高無上的地位，成為不可爭(zhēng)議的官方統(tǒng)治思想。其代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等被分別謚為“元公”、“純公”、“正公”、“文公”，并從祀孔子廟，榮耀至極。可見此時(shí)理學(xué)影響之大。
作為朱熹的同鄉(xiāng)和后學(xué)，宋慈受過理學(xué)的系統(tǒng)教育和長(zhǎng)期熏陶。少年時(shí)受業(yè)于同邑人、“考亭(朱熹居住地，亦是其號(hào))高第”吳稚。入太學(xué)后，又為當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家、朱熹再傳弟子真德秀所賞識(shí)，遂師事之。中進(jìn)士后又多年為官。按照常情，這樣的人一定具有濃厚的理學(xué)唯心主義。
然而宋慈在法醫(yī)學(xué)理論上和實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的卻是唯物主義傾向。在其傳世名著中非但沒有空洞的理學(xué)唯心主義的說教，而且大力提倡求實(shí)求真精神。程朱理學(xué)認(rèn)為，“合天地萬物而言，只是一個(gè)理”，而人心之體又體現(xiàn)了理或天理，“心之全體，湛然虛明，萬理具足”，“心包萬理，萬理具于一心”。這就是說，心中什么理都有，無須外求。如按此行事，根本不要了解外界現(xiàn)實(shí)情況，只要苦思冥索就可以了。而宋慈卻反其道而行之。他把朱熹具有唯心主義傾向的“格物窮理”之說，變成唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則，不是向內(nèi)心“窮理”，而是向?qū)嶋H求真。
當(dāng)時(shí)州縣官府往往把人命關(guān)天的刑獄之事委之于沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的新入選的官員或武人，這些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏臟，又不對(duì)案情進(jìn)行實(shí)地檢驗(yàn)，或雖到案發(fā)地點(diǎn)，但“遙望而弗親，掩鼻而不屑”，因而難免判斷失誤，以至黑白顛倒，是非混淆，冤獄叢生。
身為刑獄之官，宋慈對(duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕，強(qiáng)烈反對(duì)。他在聽訟理刑過程中，則以民命為重，實(shí)事求是。他說：“慈四叨臬寄(執(zhí)法官)，他無寸長(zhǎng)，獨(dú)于獄案，不敢萌一毫慢易心。”這一表白，確是他多年為刑獄之官認(rèn)真態(tài)度的寫照。他尤為重視對(duì)案情的實(shí)際檢驗(yàn)，認(rèn)為：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)。蓋死生出入之權(quán)輿，幽枉曲伸之機(jī)括，于是乎決?！币馑际钦f，“大辟”即殺頭是最重的刑罰，這種刑罰則是由犯罪事實(shí)決定的，而犯罪事實(shí)必須經(jīng)過檢驗(yàn)才能認(rèn)定，所以檢驗(yàn)的結(jié)果往往是生死攸關(guān)的。唯其如此，對(duì)待檢驗(yàn)決不能敷衍了事，走走過場(chǎng)，而必須認(rèn)真負(fù)責(zé)，“務(wù)要從實(shí)”，一定要查出案件發(fā)生的真實(shí)情況，“貴在審之無失”。而要做到這一點(diǎn)，宋氏認(rèn)為當(dāng)檢官員必須“親臨視”。無論案發(fā)于何處，也要“躬親詣尸首地頭”，“免致出脫重傷處”。否則，應(yīng)以失職罪杖處之。即使案發(fā)于暑月，尸味難聞，臭不可近，當(dāng)檢官員也“須在專一，不可避臭惡”。
宋氏不泥師教的另一突出表現(xiàn)是對(duì)待尸體的態(tài)度，特別是能否暴露和檢驗(yàn)尸體的隱秘部分。按照理學(xué)“視、聽、言、動(dòng)非禮不為”、“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”的教條，在檢驗(yàn)尸體之時(shí)，都要把隱秘部分遮蓋起來，以免“妄思”、“妄動(dòng)”之嫌。宋慈出于檢驗(yàn)的實(shí)際需要，一反當(dāng)時(shí)的倫理觀念和具體做法，徹底打破尸體檢驗(yàn)的禁區(qū)。他告誡當(dāng)檢官員：切不可令人遮蔽隱秘處，所有孔竅，都必須“細(xì)驗(yàn)”，看其中是否插入針、刀等致命的異物。并特意指出：“凡驗(yàn)婦人，不可羞避”，應(yīng)抬到“光明平穩(wěn)處”。如果死者是富家使女，還要把尸體抬到大路上進(jìn)行檢驗(yàn)，“令眾人見，一避嫌疑”。如此檢驗(yàn)尸體，在當(dāng)時(shí)的理學(xué)家即道學(xué)家看來，未免太“邪”了。但這對(duì)查清案情，防止相關(guān)人員利用這種倫理觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實(shí)際，而將道學(xué)之氣一掃而光，這是難能可貴的。只是由于宋氏出身于朱門，不便像同時(shí)期的陳亮、葉適等思想家那樣，公開指名道姓地批判程朱的唯心主義。但他用自己的行為和科學(xué)著作提倡求實(shí)求真的唯物主義思想，此與陳、葉的批判，具有同樣的積極意義。
宋氏的求實(shí)求真精神還表現(xiàn)在對(duì)尸體的具體檢驗(yàn)方面。檢驗(yàn)尸體，即給死者診斷死因，技術(shù)性很強(qiáng)，在一定程度上難于為活人診病。不僅要有良好的思想品德，而且必須具備深厚的醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)，把握許多科學(xué)知識(shí)和方法。儒者出身的宋慈，本無醫(yī)藥學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)知識(shí)。為彌補(bǔ)這一不足，他一方面刻苦研讀醫(yī)藥著作，把有關(guān)的生理、病理、藥理、毒理知識(shí)及診察方法運(yùn)用于檢驗(yàn)死傷的實(shí)際；另一方面，認(rèn)真總結(jié)前人的的經(jīng)驗(yàn)，以防止“獄情之失”和“定驗(yàn)之誤”。在多年的檢驗(yàn)實(shí)踐中，力求檢驗(yàn)方法的多樣性和科學(xué)性，在此方面可謂不遺余力。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書來看，其中所載檢驗(yàn)方法之多樣、全面，其精確度之高，都是前無古人的。這也是書中科技含量較高的、最精彩的內(nèi)容。
在《洗冤集錄》中，有一些檢驗(yàn)方法雖屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，但卻與現(xiàn)代科學(xué)相吻合，令人驚嘆。如用明油傘檢驗(yàn)尸骨傷痕，就是一例：“驗(yàn)尸并骨傷損處，痕跡未現(xiàn)，用糟(酒糟)、醋潑罨尸首，于露天以新油絹或明油雨傘覆欲見處，迎日隔傘看，痕即現(xiàn)。若陰雨，以熱炭隔照。此良法也”?！皩⒓t油傘遮尸骨驗(yàn)，若骨上有被打處，即有紅色路，微蔭；骨斷處，其拉續(xù)兩頭各有血暈色；再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無血蔭，縱有損折，乃死后痕?！比绱藱z驗(yàn)尸骨傷損，與現(xiàn)代用紫外線照射一樣，都是運(yùn)用光學(xué)原理。只是宋慈限于當(dāng)時(shí)的科技水平，處于尚未自覺的狀態(tài)，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物體，它對(duì)陽光是有選擇地反射的。當(dāng)光線通過明油傘或新油絹傘時(shí)，其中影響觀察的部分光線被吸收了，所以容易看出傷痕。再如書中論述的救縊死法，與當(dāng)代的人工呼吸法，幾乎沒有差別。還有用糟、醋、白梅、五倍子等藥物擁罨洗蓋傷痕，有防止外界感染、消除炎癥、固定傷口的作用，也與現(xiàn)代科學(xué)原理一致，只是使用的藥物不同而已。諸如此類，不勝枚舉。作者運(yùn)用和記載這些方法，目的在于查出真正的死傷原因，無不體現(xiàn)了求實(shí)求真的科學(xué)精神。
參考資料：百度百科

宋慈的老婆最后是誰?

宋慈，字惠父，建陽童游人，為宋代名醫(yī)，其撰寫的《洗冤集錄》是一部千古不朽的法醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專著，有日、法、英、荷、德、俄等文字譯本，被尊為世界法醫(yī)學(xué)鼻祖。宋淳佑九年（1249年）宋慈卒于廣州經(jīng)略安撫使任上，后歸葬建陽崇灘昌茂村。現(xiàn)宋慈墓依然保護(hù)完好。 香港這樣的商業(yè)社會(huì)，一向是喜歡歌頌草莽英雄的。所以不管是武俠片還是警匪片，都大行其道。相比臺(tái)灣的動(dòng)不動(dòng)就是少爺小姐哭成一團(tuán)，香港人還是多少有點(diǎn)著蔑視權(quán)貴的樂趣。這《洗冤錄》的劇情也是如此。 明明人家宋慈是進(jìn)士出身，自小也生長(zhǎng)在官宦人家，史書上昭昭寫著?？墒窍愀鄣木巹“阉未鹊某錾砭幍?被鄉(xiāng)里視為不祥，叫他“棺材仔。等他三十歲，想分得家族份內(nèi)的田地也不可得，甚至被族長(zhǎng)革除了宋氏子孫的身份。他每天也只有通過打更來維持必要的生計(jì)?？墒且?yàn)樵诓恍⌒木砣氲囊粓?chǎng)冤案中，無意認(rèn)識(shí)了看管宗族義莊的馬桂，學(xué)會(huì)了通過尸體推斷死亡的本領(lǐng)，由于他人品端正，虛心好學(xué)，不多久竟青出于藍(lán)，連師父從沒嘗試過的解剖尸體取證據(jù)的事也敢干了。再籍著接連破獲了數(shù)個(gè)疑案，一時(shí)名聲鼎盛。又因采用滴血驗(yàn)骨的手段，幫著流散民間的郡主認(rèn)祖歸宗（港臺(tái)劇慣用手段），竟得到了皇帝的欣賞，一下子提拔他做了四品的提點(diǎn)刑獄司。就這樣，又一個(gè)鄉(xiāng)巴佬靠著艱難打拼，從社會(huì)的最底層霎時(shí)躍居為人上人；又一個(gè)英雄不問出身的神話橫空出世了；而這其實(shí)也不過是戲劇中貧困酸丁高中狀元的翻版，本來很迎合任何地區(qū)老百姓的欣賞趣味的。只不過，在香港這樣的商業(yè)社會(huì)，酸丁成為狀元的故事太不現(xiàn)實(shí)，也太不具觀賞性。所以干脆把宋慈的身份改頭換面，已一個(gè)叫化子的形象出場(chǎng)，而歷經(jīng)多種底層暴力和傳奇的劫難，方得身披蟒袍，揚(yáng)眉吐氣。 當(dāng)然，這樣的改造原因并非一途，除了商業(yè)社會(huì)的需要之外，要羼雜入香港人認(rèn)可的市井愛情悲歡，宋慈起先的小人物形象也適合編劇的發(fā)揮。如果他出身重門深院，市井的多層愛情糾葛便不好體現(xiàn)，這對(duì)于商業(yè)化的鋪衍，無疑是縛手縛腳的?？墒羌幢闳绱耍?dāng)宋慈成為了四品大員了以后便如何呢？市井的悲歡仍然要持續(xù)上演，而宋慈要穿插優(yōu)游其中，那么自然，真正的歷史必是要大力摒棄了。所以我們?cè)趧≈锌床坏阶鳛樗钠反髥T所的宋慈有任何的扈從和官威。他仍如前一樣的驗(yàn)尸，一樣的單獨(dú)逛街，一樣的在小食攤上吃夜宵，一樣的和往日的窮朋友勾肩搭背，更重要的是，一樣的和鄉(xiāng)下姑娘發(fā)生刻骨銘心的愛情。

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