濟公屬于什么朝代的,他真的是神仙嗎

濟公屬于什么朝代的,他真的是神仙嗎

在學校里學習歷史時，我們只能獲得有限的歷史知識。實際上，歷史是一個廣闊無邊的海洋，里面蘊含著無限的故事和奇聞異事。今天，我為大家準備了一些關(guān)于濟公屬于什么朝代的？ 他真的是神仙嗎的歷史內(nèi)容，來探索這個海洋中的一部分歷史。

濟公屬于什么朝代的？ 他真的是神仙嗎

實際上濟公是南宋時期的一位高僧。他原名李修緣，號湖隱，法號道濟，出生于天臺（今浙江省天臺縣）永寧村。后來，后人尊稱他為“濟公活佛”。這位南宋高僧不僅精通中醫(yī)醫(yī)術(shù)，還庸醫(yī)救人，使許多百姓從疑難雜癥中得到痊愈。

除了醫(yī)術(shù)出眾之外，濟公對于社會正義充滿了熱忱。他喜好為弱勢群體爭取利益，為受委屈的人伸張正義。他以扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種行動展現(xiàn)了自己的美德，留下了深刻而正面的印象。

在人們心目中濟公不僅有超凡脫俗的醫(yī)術(shù)和智慧，更重要的是他用行動踐行了慈善、公平和正義的價值觀。他的存在像一盞明燈，照亮著許多困惑的人們前進的方向。

盡管歷史中的濟公與游本昌老師飾演的形象有所差異，但無論如何，濟公的形象在人們心中根深蒂固，并持續(xù)地激勵著人們追尋真理、善良和公正。

據(jù)史料記載，歷史上確有濟公其人。濟公俗家姓李，叫李修緣，是現(xiàn)在浙江一帶人士，是南宋時期的高僧。李家在當時也算是皇親國戚，因為祖父娶的是當朝的公主。李家的家境一直都很富足，只是到了濟公父親這一代，到了四十歲還沒有孩子。因為李家世代信佛，所以就帶著夫人去佛寺里求子。沒想到求佛過后不久，夫人就懷上了孩子，次年生下一子，就是濟公。

據(jù)說生濟公的時候，天象大變，佛寺里的降龍羅漢突然倒了。人們都說佛像倒與剛出世的濟公有關(guān)系，說濟公是羅漢轉(zhuǎn)世。有錢人家的孩子都會請先生來教孩子讀書，濟公家也不例外。濟公在讀書期間，機緣巧合受佛教熏染。后來雙親過世，了無牽掛的他就投入佛門，出家當了和尚，住到了寺廟里。

濟公從小喜歡閑云野鶴的生活，所以雖然當了和尚，卻并不喜歡受束縛。所以在穿戴上總是很隨便很邋遢，不像其它和尚那樣整潔。在飲食上也不遵守和尚的規(guī)矩，不喜素食，專愛吃肉喝酒，而且喜歡離寺云游。雖然他總是給人一種不正常的瘋癲感，但是卻有一顆普渡眾生的心。所到之處，總能為老百姓們解決難題。比如誰得了疑難雜癥，多數(shù)醫(yī)生都已經(jīng)束手無策，他卻能藥到病除。百姓受不公平對待時，他也會出面幫忙化解。老百姓們愛戴他，擁護他。他就是老百姓心目中的“活佛”！所以后來翻拍濟公題材的電視，名字直接就叫濟公活佛。

其實真正的濟公只是一個凡人，死的時候才61歲。因為濟公的一生都在救死扶傷，普度眾生，所以他的故事一直流傳到現(xiàn)在。將來他的故事還會一直流傳下去，感染下一代的人們。

關(guān)于濟公屬于什么朝代的？ 他真的是神仙嗎內(nèi)容就是這些了，是否有幫助到你呢，如果覺得還不錯的話，歡迎您繼續(xù)關(guān)注我們，之后我們會一直為大家?guī)砀嘤腥ぞ实臍v史相關(guān)內(nèi)容，不要錯過哦。

濟公在神仙中的地位如何？濟公真的比楊戩地位更高嗎？

濟公和楊戩，這兩個人物看起來是并沒有什么關(guān)系的，不過他們卻是經(jīng)常出現(xiàn)在很多神話故事當中的。濟公作為一個“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的和尚，看上去是對于很多規(guī)矩非常不屑的，而二郎神楊戩在傳說中也是一個非常厲害的神仙，有人會將他和二郎神楊戩放在一起進行比對他們兩人之間的地位究竟是誰高誰低，濟公和楊戩誰要更厲害一些呢?

1.濟公簡介

他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。

濟公懂中醫(yī)醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。喜好打抱不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

有關(guān)濟公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修緣或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片斷故事在中國民間耳聞口傳，后來通過說書人的話本說唱，內(nèi)容逐漸豐富。在濟公故鄉(xiāng)天臺一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟貧的故事，其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救凈寺”、“利濟橋”、“棒打壽聯(lián)”、“赭溪救童”、“修緣出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內(nèi)容更為廣泛，這是因為那里是濟公出家后的主要生活和活動場所。其中以“飛來峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初，出現(xiàn)了一部描寫濟公傳奇事跡的《濟公傳》。

濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始?！段饔蛑尽份d：“天臺山石梁橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事跡往往稱著?！倍鴿Q生時正好碰上國清寺羅漢堂里的第十七尊羅漢(即降龍羅漢)突然傾倒，于是人們便把濟公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當人民十分需要圣賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛后的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒于一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民群眾的喜愛，成為人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。

濟公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐干、拾得(即“三賢”)一樣，既受到佛教禪宗的熏染，也受到了道家隱逸之風的影響。不同的是，佛道雙修的色彩，從而使他在眾多的佛門弟子中獨樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，并受到“臺州式硬氣”的民風陶冶有關(guān)。

2.楊戩的地位

這對玉帝和楊戩都有好處，玉帝可以利用楊戩的兵馬幫他打仗，但又不用見這個冷面外甥。而楊戩能有用武之地，還不用見這個無情舅舅。說的直白一點，給了楊戩“聽調(diào)不聽宣”這個特權(quán)，意味著灌江口兵團已經(jīng)和地方軍閥無異。但這個特權(quán)也是一把雙刃劍，楊戩也擁有不受命的權(quán)力，楊戩在接受天庭調(diào)令去征剿花果山時，說的是“吾當就去拔刀相助也”，可見楊戩把自己定位為一個幫忙的外人，并非服從命令的屬下。

玉帝正因為考慮到楊戩會有不服從調(diào)令的情況，因此之前一直沒有去請他，萬一楊戩不答應(yīng)帶兵出征，那他堂堂三界之主的臉面可就跌大發(fā)了，而觀音菩薩舉薦之后，玉帝不想也得去做了，要不然反而顯得他怕了，不過玉帝很聰明，他讓天使去傳旨的時候，許諾了功成之后高升重賞，楊戩果然前往，抓了孫悟空之后重賞是有了，玉帝賞賜了金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件給楊戩，可高升呢?沒有。楊戩在下界都有如此勢力和影響力，上天來還得了?玉帝和楊戩這對舅甥，永遠不會湊在一起。

3.濟公和楊戩誰的地位高

濟公的真身是十八羅漢之一的降龍羅漢，即是迦葉尊者，迦葉尊者是如來弟子之一，迦葉尊者的人間原型是釋迦摩尼十大弟子之一的摩訶迦葉，被認為是佛陀弟子中最無執(zhí)著之念者，深受佛陀信賴，可謂身份尊貴。

迦葉尊者化身的降龍羅漢，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。二郎神和濟公是兩個獨立起源的故事，并沒有交集，硬湊到一起比較是完全不可能的。非要比個上下的話，只能說“二郎神的故事里二郎神比濟公強，濟公的故事里濟公比二郎神強”。但這說法實在的很別扭。

甚至整個道家神仙體系都做了那些我們不知道，但是我們經(jīng)常會在電視上看到佛界某某某下凡普度世人，在中國兩教的發(fā)展上來說，在傳統(tǒng)上不管是什么節(jié)日都是道家文化，但是在我們信仰上佛教確實比道教在社會的影響力更大。

濟公和楊戩在不同的階層，濟公在佛界，楊戩在道教。濟公是如來的大弟子，楊戩是玉帝的外甥。玉皇大帝號稱昊天大帝，上管三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙佛、圣、人間、地獄的一切事兒。俗稱老天爺，權(quán)利無邊。

如來佛只是佛界的最高領(lǐng)袖，他的法力確實很高，不過玉帝一句話他就乖乖來了，不老實玉帝撤他的職，反正他的位置有許多人盯著呢!如來佛不過是玉皇大帝的一方諸侯，而濟公是如來的大弟子，如此看來，楊戩的地位要遠遠高于濟公，為什么這樣說呢?

有道是：“朝中有人好做官”，楊戩是玉皇大帝的外甥，他舅舅能不提拔他嗎?濟公則沒這方面的優(yōu)勢，遠離權(quán)力中心，早晚會被邊緣化，再說論法力濟公未必打的過楊戩，楊戩是和孫悟空齊名的人物，濟公恐怕和孫悟空走不上兩回合就敗了。

濟公在歷史上是不是真有其人'是不是真像電視上那么神通廣大?

一． 道濟其人

道濟和尚，俗稱“濟公”，志書中多稱之為“濟顛”，南宋時人，是中國佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的“神僧”。

關(guān)于道濟其人，正史、僧傳不見記載，歷史上廣為流傳的，是以小說題材出現(xiàn)的《濟公傳》，“小說家言”本不足作為信史，因此，史上是否有道濟其人，曾經(jīng)有過不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱：“實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶志而訛傳者也”，亦即認為宋代本無濟公其人，《濟公傳》乃是小說家根據(jù)南朝寶志有關(guān)事跡經(jīng)藝術(shù)加工而成的；又有的小說家認為，《濟公傳》里的濟公是雜糅南朝釋寶志及宋代的“呆行者”葉守一和凈慈寺的“詆毀和尚”而成的藝術(shù)形象（詳見黃天驥《評濟公全傳》， 花城出版社１９８３年版《濟公全傳》序言）。這種看法同樣認為歷史上并無濟公其人。但是，學術(shù)界和佛教界則有不少人認為，雖然《濟公傳》里的濟公參雜有不少傳說的成分，但歷史上確實曾有道濟其人，且從有關(guān)資料中，考證出濟公具體之生卒年月。

究竟歷史上有沒有濟公這個人，根據(jù)有關(guān)資料看，宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，根據(jù)有五：

其一，據(jù)曾在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載：

宋道濟，臺州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠公開席，其間濟以宿

緣求度，遂為沙門。（杜潔祥主編《中國佛寺志》第八冊，《武林梵志》卷九。臺灣

明文書局１９８０年版）

其二，《凈慈寺志》亦稱：

濟字湖隱，天臺李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠落發(fā)。（同

上，《凈慈寺志》卷三）

其三，《靈隱寺志》也有相類似的記述：

濟顛禪師，名道濟，臺州李氏子，初參瞎堂遠，知非凡器，然飲酒食肉，有若

風狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）

其四，《天臺山方外志》亦說：

濟顛禪師，天臺人，父李茂春。……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪，

投靈隱寺出家。（同上，《天臺山方外志》卷五）

其五，據(jù)宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：

叟天臺臨海李都尉文和遠孫，受度于靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔?！?

名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年（１２０９年）五月十四日死

于凈慈。

此五則資料前四則出自寺志，后一則出自銘文，雖然具體說法有小異，但均明言宋代有一位法號稱為道濟的禪師。在沒有充分的根據(jù)說明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測“宋初無是人”，勿寧尊重史料而信其有。

如果歷史上確有道濟其人，那么，其準確的生卒年月當是何時？

關(guān)于濟公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。據(jù)《濟顛僧傳》載，濟公生于宋光宗紹熙三年（１１９２年），世壽六十，即卒于宋理宗淳祐十一年（1251年）；但據(jù)著名歷史學家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟公生于宋高宗紹興十八年（１１４８年），卒于宋寧宗嘉定二年（１２０９年），世壽六十二。驗之于有關(guān)史料，筆者以為后說為是，理由如下：

一．據(jù)《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（１１７０年）瞎堂遠禪師“敕住靈隱寺”，“于淳熙三年（１１７６年）遷化”。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生于１１９２年，則瞎堂遠遷化時道濟尚未出生，無從“就靈隱瞎堂遠落發(fā)”；

二．《凈慈寺志》稱德輝禪師“嘉泰（嘉泰元年為１２０１年）初住凈慈四年”。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生于１１９２年，則道濟其時方才九歲，難圓瞎堂遠禪師遷化后，道濟往凈慈寺投德輝禪師一說；

三．陳垣所言道濟卒于１２０９年一說，與宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說道濟于“嘉定二年（１２０９年）五月十四日死于凈慈“正相吻合；

四．《凈慈寺志》也載道濟于「嘉定二年（１２０９年）五月十六日索筆書偈”后入滅。

可見，道濟生于宋高宗紹興十八（１１４８年），卒于宋寧宗嘉定二年（１２０９年）說較符合（或接近于）歷史實際。

盡管歷史確實曾有其人，但即便是幾部寺志所記載的資料，對于道濟一生的活動情況，也都是寥寥數(shù)語，憑此實難對于道濟的宗教活動、佛學思想作出比較全面、系統(tǒng)的介紹，所幸的是，明隆慶年間由仁和沈孟柈編著的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》、于明清之際由暑名天花藏主人所編的《醉菩提全傳》（另名《濟顛僧傳》）及約成書于清中葉的洋洋百萬言的《濟公全傳》，為人們提供了十分弘富的濟公其人、其思想的有關(guān)資料，盡管這些資料都有點近似于“小說家言”，不可視同信史，但它對于人們從各個側(cè)面去了解濟公，還是很有助益的，特別是《濟顛僧傳》，不少前賢大德也都認為比較接近歷史實際，因此，借助它以窺探濟公其人、其思想實亦未嘗不可。本文所依據(jù)的資料，除了靈隱、凈慈等幾部寺志的有關(guān)記載外，也參考了以上所提及的諸本傳記，這是必須首先加以說明的。

二．道濟的禪學思想

１．禪非坐臥 佛在自心

據(jù)《濟顛僧傳》記載，當?shù)罎鷤涫茏U之苦，找其師父瞎堂遠禪師訴苦時，曾說了這樣一段話：

坐禪原為明心，這多時，茫茫漠漠，心愈不明；靜功指望見性，那幾日，昏昏

沉沉，性愈難見。睡時不許睡，強掙得背折腰駝。立時不容立，硬豎得筋疲力倦。

向晚來，膝骨伸不開，到夜深眼皮睜不開；不偏不側(cè)，

頸項帶無木之枷；難轉(zhuǎn)難移，身體坐不牢之獄；跌下來臉腫頭青，扒起時手忙

腳亂；苦已難熬，監(jiān)寺又加竹片幾下；佛恩洪大，老師救我性命一條。

照此說來，坐禪真如桎梏牢獄，苦不堪言，它非但于人無益，而且簡直要人性命。從傳統(tǒng)佛教的觀點看來，這種說法也許有點離經(jīng)叛道－－因為傳統(tǒng)佛教的一個基本觀點，就是把坐禪看成是學佛修行的最基本的方法之一；但是，如果把道濟對坐禪的這番描述與《壇經(jīng)》中慧能對坐禪的有關(guān)論述聯(lián)系起來，那么，二者則頗有相通之處。例如，據(jù)《壇經(jīng)》載，當慧能聽志誠說神秀的禪法主要是教人住心觀靜，長坐不臥時，便說：“住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，于理何益！”并作一偈曰：“生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課?！边@兩段話雖然具體的說法不盡相同，但都蘊涵著一個思想前提，即“禪非坐臥”、“道由心悟”，用道濟話說，即是“坐禪原為明心”、“靜功指望見性”。

在《濟顛僧傳》中，道濟還屢屢語及學佛修行與外在的行為并沒有直接的關(guān)系，例如他痛罵那些假裝一本正經(jīng)坐禪的和尚，有如泥塑木雕一般，又有何用！認為，凡夫俗子，往往拘于形式，木然呆坐，其結(jié)果多屬修皮不修骨；而利根之人，只要心中有佛，一切動作施為，都不礙真修。他曾以一句“他人修口不修心，我為修心不修口”來為自己飲酒食肉作辯護。此語雖然帶有幾分自我解嘲之意，但其注重“修心”的思想?yún)s于此可見一斑。

道濟承繼慧能心即是佛，注重明心見性的思想，他自己也曾明確語及，在其入滅之前的一首頌中，他曾視自己的思想是“曹溪一滴”！可見，慧能南宗禪確實是道濟思想的一個重要的來源。

２．性本天真 隨緣任運

說道濟的禪學思想源于慧能的南宗禪，并不意味著道濟的禪學思想屬于慧能為代表祖師禪，實際上，如果從總體上說，與其說道濟的思想屬于禪宗前期的祖師禪，勿寧說它與隋唐之后的“分燈禪”更接近一些。

道濟其人的最大特點，如果一言以蔽之，則在于“顛”！《濟顛僧傳》有這樣一句話：“這濟顛竟將一個顛字，認作本來面目?！贝嗽捒梢暈槊枥L道濟其人的畫龍點睛之筆。蓋道濟之“顛”，并非瘋瘋傻傻之“顛”，而是一種體現(xiàn)“本來面目”之“顛”。在道濟看來，人之天機，由于各種禮教規(guī)矩、造作雕鑿，大多給淹沒了，因此，一般人平時所表現(xiàn)出來的，大都是一種與本來面目相去甚遠的虛假外表，唯有那種違情悖俗之“顛”，可以透露出些許人之自性天機、本來面目，這有如三歲小童，雖然幼稚無知，但所說所做，卻全屬天機；猿猴禽獸，雖毫無規(guī)矩，但一舉一動，咸本自天然。這里不妨看看《僧傳》中的一段記載：

有僧對道濟說：“你一個和尚，羅哩羅哩地唱山歌，是正經(jīng)么？”

濟顛道：“水聲鳥語，皆有妙音，何況山歌！”

有僧道：“你是個佛家弟子，與猿猴同群，小兒作對，也是正經(jīng)么？”

濟顛道：“小兒全天機，狗子有佛性，不同他游戲，難道伴你這班袈裟禽獸胡混

么？”

寥寥數(shù)語，把其思想底蘊和盤托出，亦即天然之本性，實乃佛性之所在，絕不可舍此天然之本性、本來之面目，而更另他求。基于這一思想，道濟在修行方法上，采取一種純?nèi)巫匀?、隨緣任運的態(tài)度。且聽聽他的一首信口歌，歌曰：

參透炎涼，看破世態(tài)。散淡游靈逕，逍遙無掛礙。了然無拘束，定性能展才?！?初一不燒香，十五不禮拜。前殿由他倒，后墻任他壞?！瓕W一無用漢，于我有何 害？

《濟公傳》中更有詩曰：

著意求真真轉(zhuǎn)遠，癡心斷妄妄猶多。

游人一種平懷處，明月青山影在波。

此種一任自然、不加造作的思想作風，很容易使人聯(lián)想到后期禪宗的修行風格。禪宗自「五祖分燈”之后，其修行風格的最大特點，就是在“平常心是道”的基礎(chǔ)上，提倡純?nèi)巫匀?、無證無修，隨緣放曠，任性逍遙。濟顛修行理論之特質(zhì)，則以“顛”為中介，“顛”出自性天機，“顛”出本來面目。二者之表現(xiàn)形式雖有小異，其實質(zhì)則無殊。因此，從修行理論、修行風格說，道濟的思想完全屬于后期禪宗。此一說法，人們還可以在《濟顛僧傳》找到許多佐證。

例如道濟之開悟，正象后期禪宗許多禪師的開悟一樣，是借助機鋒、棒喝的。當?shù)罎埱笙固眠h禪師指教他“一話頭，半句偈”，好讓他早日開悟時，瞎堂遠禪師叫他近前來，拿起禪板冷不防對他就打，并喝道：“自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你個沒記性?！闭沁@一棒一喝，道濟被點醒了前因，不覺心地灑然，脫去下根，頓超上乘。此一番舉動，全然是后期禪宗的行事風格，因此，道濟之禪學思想屬后期禪宗當勿庸置疑。

３．混俗和光 注重濟世

道濟禪學思想還有一個重要的特點，即不象傳統(tǒng)佛教（乃至傳統(tǒng)禪學）那樣注重隱遁潛修，而是亦入世亦出世，主張混俗和光，做一個紅塵浪里的本源自性天真佛。

道濟在歷史上影響，不象別的高僧大德那樣，或以創(chuàng)宗立派傳世，或以注解經(jīng)論著稱，而是以酒度人、以顛濟眾聞名于世俗社會。《濟公傳》中記載當時的皇帝曾欽賜濟顛十六個大字，曰：“瘋顛勸善，以酒度人；普度群迷，教化眾生?！贝艘辉u語倒是對道濟其人、其思想特點的一個形象寫照。

考濟顛其人在平民百姓中的影響，最以“專管不平事”和救人于危難之中聞名，而且在救苦救難之時，多帶有三分醉意。這與傳統(tǒng)佛教的“不參預(yù)世事”、“不飲酒食肉”之告誡是迥異其趣的，但是與宋元時期之禪宗既出世又入世、主張混俗和光，盛行“土面灰頭不染塵，花街柳巷樂天真”的行事風格，卻是正相符契。

濟顛每次行事，總要先灌黃湯，大醉一埸，然后趁著醉意，濟困扶危。在《濟顛僧傳》中，濟顛屢屢言及“好酒好酒，賽過甘露菩提”，且改儒家之“食不厭精，膾不厭細”為“酒不厭多，食不厭醉”，此中自有濟顛的道理在，這就是他常說的“除非布施一壺，還了貧僧的本來面目，或者醉了，反曉得明白。”意思是說，人之酒醉，較諸清醒之時，也許更能顯露出自性天機、本來面目，因此，更能體現(xiàn)佛陀之本懷和顯現(xiàn)佛法之神通；近代之印光法師對此則另有一說，曰：“其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣?！比绻堰@兩種說法結(jié)合起來，那么，濟顛之飲酒食肉，實非由于嘴饞貪杯，而是別有其用意之所在，亦即借此混俗和光，入世濟人。

通觀《濟顛僧傳》，書中描寫濟顛飲酒食肉乃至于混跡于花街柳巷的篇幅不少，但它絲毫沒有給人濟顛沉迷于酒色的印象，相反，倒使人覺得他頗有維摩詰居士“行于非道，通達于佛道”的風范。書中兩句詩偈，曰：“俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨”、“幾回欲逐偷香蝶，怎奈禪心似鐵堅”，則頗能反映濟顛飲酒食肉，不礙菩提之出污泥而不染的清高道行。當然，此種道行之最終依據(jù)，乃在于中詩中所說的堅似鐵的“禪心”，或者用社會上流行的一句口頭禪說，則是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，因為，心中有佛，自然語默動靜、舉止施為，盡合于佛道。

４．人生如夢 三界皆空

道濟之禪學思想，除去前面語及的，既深受慧能南宗“即心即佛”、“明心見性”思想的影響，又帶有濃厚的后期禪宗隨緣任運、混俗和光的色彩外，還有一個重要的特點，即般若性空的思想貫穿始終。

在僧傳中，人生如夢、三界皆空的的思想俯拾皆是，請看看濟顛在西湖蘇堤上所唱的一首歌：

世人忙碌碌，都在一夢中。

也夢為寒土，也夢做莊家，

也夢陶朱富，也夢范丹窮，

也夢文章顯達，也夢商賈經(jīng)營，

也夢位登臺鼎，也夢執(zhí)掌元戎。

離合悲歡，壽夭共窮通。

仔細從頭看，都在一夢中。

更有一首宣揚世事皆空的信口歌曰：

南來北往走西東，看得浮生總是空。

天也空，地也空，人生杳杳在其中。

日也空，月也空，來來往往有何功？

田也空，土也空，換了多少主人翁。

金也空，銀也空，死后何曾在手中。

妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。

官也空，職也空，數(shù)盡孽隨恨無窮。

朝走西來暮走東，人生恰是采花蜂。

采得百花成蜜后，到頭辛苦一埸空。

夜深聽盡三更鼓，翻身不覺五更鐘。

從頭仔細思量看，便是南柯一夢中。

此外，諸如“人生天地常如客，何獨鄉(xiāng)關(guān)定是家”、“榮華總是三更夢，富貴還同九月霜”等詩偈警句，在僧傳中更是屢見不鮮。實際上，濟顛尚未出家時那句語驚四座的“續(xù)題”－－－“凈眼看來三界，總是一椽茅屋?！本秃腥缃钥盏乃枷?，至于《濟公傳》中描述濟公回家探親時所抒發(fā)之感慨，即：“免走荒臺，狐眼敗葉，俱是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷剩草，亦系舊日征戰(zhàn)之埸?！备蔀楹笕烁袊@世事無常所屢屢引用的妙句隹語。其實，濟顛于日常行事中所以多取游戲人生的態(tài)度，這與他看破紅塵是密切相關(guān)的，正因為他“看破了本來面，看破了自在容，看破了紅塵滾滾，看破了天地始終”， 所以能夠“跳出紅塵，靜觀云水，醉里乾坤，壺中日月”。

總之，人生如夢，三界皆空的思想在濟顛的禪學思想中占有十分重要的地位，這與中國歷史上的禪宗思想特點是相一致的。蓋自五祖弘忍以《金剛經(jīng)》傳予慧能之后，般若性空思想一直成為中國禪宗特別是慧能南宗的理論基礎(chǔ)之一，道濟思想雖從總體上說屬于后期禪宗，但后期禪宗的思想理論基石之一，仍是般若性空學說。在中國佛教思想史研究上，以往人們常常把禪宗歸結(jié)于“真常唯心”，認為禪宗更注重“妙有”，實際上，作為佛教的一個流派，般若性空的思想一直禪宗思想的理論基石之一。

三．道濟思想與宋代禪學

在簡略考證了道濟的生卒年代，并對其禪學思想進行了粗線條的剖析后，有一個問題是值得我們進一步去探討的，這就是道濟及其禪學思想與時代的關(guān)系。

考諸佛教史，中國佛教自唐武宗滅佛，特別經(jīng)五代戰(zhàn)亂之后，曾經(jīng)盛行于隋唐二代的佛教諸宗派均呈頹勢，僅有禪宗法脈尚存，而且自五代末之后，又“一花開五葉”，出現(xiàn)了“五祖分燈”。因此，到了宋元時期，禪宗成為當時中國佛教的主流或者說代表。

就中國禪宗說，其歷史發(fā)展大體上可分為前后兩個時期，如果說前期禪宗通常是以“六祖革命”后的“祖師禪”為代表，那么，后期禪宗則主要是指“五祖分燈”后的“分燈禪”。

所謂“分燈禪”，主要指唐末五代后逐漸分化出各具特點的五個宗派，它們是溈仰、曹洞、臨濟、法眼、云門五宗。其中：溈仰宗創(chuàng)立并繁興于唐末五代，開宗最先，衰亡亦最早，前后僅四世，仰山慧寂后四世即法系不明；法眼在五宗中創(chuàng)立最遲，興于五代末及宋初，至宋中葉即告衰亡；云門一宗勃興于五代，大振于宋初，至雪竇重顯時宗風尤盛；曹洞宗自云居道膺后即趨衰微，從芙蓉道楷后宗風再振，丹霞子淳下出宏智正覺，倡「默照禪”，是趙宋一代禪學之一大代表；臨濟在五宗中流傳時間最長，影響也最大，一至于有“臨天下”之說。該宗自石霜楚圓下分出黃龍、楊歧二系，大盛于宋中葉，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡“看話禪”，風行一代，對后世影響至為深遠。

實際上，“五祖分燈”后的禪法，盡管有“五家七家”之分，各宗的禪法雖然也不無小異，但就修行方法說，都有一個共同點，即都主張無證無修，提倡純?nèi)巫匀?、不加造作。例如，臨濟義玄就主張“佛法無用功處，只是平常無事”，“屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠?！辈⒄f：「看經(jīng)看教，皆是造業(yè)”，要人們“不看經(jīng)”、“不學禪”，“總教伊成佛作祖去?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷五）；溈山靈祐也主張不假修證，并說：“修與不修，是兩頭話”，百丈懷海評其禪風曰：“放出溈山水牯牛，無人堅執(zhí)鼻繩頭，綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由?！遍L慶大安禪師“在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯?！?。（《五燈會元》卷四）溈山弟子香嚴智閑也是因掘地擊竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一擊忘所知，更不假修治；動容揚古路，不墮悄然機?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪硎唬└Ｖ蒽`云志勤禪師也曾在溈山門下因見桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉幾抽枝；自從一見桃華后，直至如今更不疑。”（《景德傳燈錄》卷十一）至于洞山禪，更是「出入于洪州、石頭，近于牛頭而又進一步發(fā)展”。（印順：《中 國禪宗史》第４０９頁）洞山良價曾依牛頭法融的“無心合道”作一偈曰：“道無心合人，人無心合道；欲識個中意，一老一不老！”，此謂道體無所不在，亦遍身心，人無須用心，自然合于道；云門宗文偈禪師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名，這種呵佛罵祖的作風與當時盛行的主張純?nèi)巫匀?，強調(diào)做本源自性天真佛的思想是一致的。因為既然佛是每個人本自天然的，因此任何讀經(jīng)修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。

這里我們不妨回過頭來看看道濟的禪學思想。道濟把酒肉之戒當束縛，視靜功坐禪如桎梏，認“顛”為本來面目，視小兒為全天機，主張任性逍遙，“學一無用漢”，甚而認為明月青山，盡是佛道，水聲鳥語，皆有妙音。這種思想與后期禪宗的性自天然、不加造作，隨緣任運、無證無修的思想風格是完全一致的。

另外，后期禪宗思想的另一個重要特點，是進一步打破世間與出世間的界限，把出世與入世融成一片。這種思想至宋元時期有了進一步的發(fā)展，其中最突出的表現(xiàn)，就是進一步把佛教的世俗化、社會化，由前期禪宗的即心即佛，進一步發(fā)展為佛性的物化與泛化，所謂一花一葉，無不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禪機。此時之禪宗，不但淡薄了世間與出世間的界限，而且混淆了有情與無情物之間的差別；不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚“行于非道，即是通達佛道”；不但主張“既在紅塵浪里，又在孤峰頂上”，而且崇尚“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真”。后期禪宗的這一思想特點，在道濟身上有著十分突出的表現(xiàn)。有些不甚了解中國禪宗思想發(fā)展史的人 ，當看到《濟顛僧傳》或《濟公傳》中濟顛如此任性逍遙、游戲人生，飲酒食肉、以顛濟眾時，或覺得這是一種純文學藝術(shù)刻劃，與佛教了不相干，或覺得這是對僧人形象的歪曲和對佛教的嘲諷，實際上，這些都是一種誤會，濟顛僧傳中道濟之舉止行事，雖然帶有一定的文學色彩，但它完全是以宋元時期的禪師為原型的，具體點說，是以道濟其人的事跡為原型的，在相當程度上帶著深刻的宋元時代的烙印，是宋元時代禪宗思想的一個側(cè)影－－－雖然宋元時期的禪師不一定個個都取“濟顛”這種表現(xiàn)形式，但道濟其人其學與宋元時期禪宗的思想風格非但不相違悖，而且正相符契！－－－筆者以為，只有這樣去看待濟顛僧傳，這樣去看待濟顛其人其思想，才是客觀的、歷史的。

濟公是什么神仙下凡？

濟公是降龍羅漢轉(zhuǎn)世。

濟公（1148年—1209年），原名李修緣，南宋高僧，浙江省天臺縣永寧村人，后人尊稱為“活佛濟公”。

濟公是歷史上的真實人物，浙江臺州人，生于南宋紹興十八年（公元1148年），圓寂于嘉定二年（公元1209年），原名李修緣，法名道濟。因平生才華橫溢，樂善好施，深知民間疾苦懲處為富不仁之人，深受百姓愛戴尊為濟公。

擴展資料：

祖居

濟公祖居隨著歲月沖刷，滄桑變遷，最后湮沒淪圮。歷代故鄉(xiāng)民眾敬仰濟公，感戴其德澤，屢于遺址修建濟公佛院、濟公亭、石墻橋等紀念之所，冀望重光“活佛”圣跡，顯彰濟公圣德，也是順理成章之事。

今逢盛世，物阜民殷。天臺縣人民政府為挖掘地方歷史文化資源，弘揚濟公文化，讓濟公精神千秋永傳，決定在石墻頭復建濟公故居，讓云游四方的濟公在故鄉(xiāng)有一個真正的“老家”。

修復后的濟公故居，向世人展現(xiàn)了充滿南宋時代氣息、蘊含浙東地方建筑風格和仕宦人家宅第格局的一軸畫卷。

濟公故居占地16畝，建筑面積6310平方米，景區(qū)由永寧村口雙牌樓與觀霞閣、濟公李氏祖居和隴西園三大部分組成，宅第街坊與樓臺亭閣水榭園林薈萃一體。

內(nèi)聚佛國之靈氣，外擷仙山之精華。中國話劇院著名演員“活濟公”游本昌先生在專程回天臺“老家”探望故居時說：“濟公故居修復得好！

參考資料來源：百度百科—濟公

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