歷史內(nèi)容除了大家在上學(xué)期間的歷史書可以學(xué)到一些,但其實(shí)在歷史的海洋中有許許多多的故事,等待大家來挖掘,今天小編就為大家整理了關(guān)于陶淵明簡評(píng):陶淵明評(píng)價(jià)300字這一內(nèi)容。
在古代落后的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,沒有人能輕易作出那種選擇。這意味著一家人將重回社會(huì)底層,去過食不果腹、衣不蔽體的生活。對(duì)于曾經(jīng)的上層貴族來說,這是一個(gè)巨大的打擊。有人可能會(huì)說他們值得欽佩,但也有人會(huì)認(rèn)為他們是不負(fù)責(zé)任的男人。因?yàn)槌遣换椋駝t男人有責(zé)任讓妻兒老小過上好日子,而不是憑空追逐個(gè)人風(fēng)輕云淡的小世界。
然而有些人卻選擇了另一條路。他們并不滿足于過著奢華的生活,追逐名利和權(quán)勢。他們對(duì)于那種物質(zhì)上的享受已經(jīng)見怪不怪,反而渴望著一種更為簡樸自然的生活方式。對(duì)于他們來說,開荒南野際,狂歌五柳前,才是他們真正想要的生活。
這些人不在乎別人的眼光和評(píng)論。他們相信自己的選擇是正確的,寧愿過著貧窮卻自由的生活,也不愿沉溺于富裕卻束縛的命運(yùn)。他們選擇了追求內(nèi)心真正的快樂和平靜,與大自然為伴,用簡單但真實(shí)的方式生活著。
他們身上有一種分離塵世的勇氣,一種對(duì)物質(zhì)束縛的抗?fàn)?。他們選擇了追求精神上的富足,而不是追逐無盡的物質(zhì)財(cái)富。他們相信,真正的財(cái)富來自于內(nèi)心的滿足和人與自然的和諧。
這樣的人值得我們的敬佩和尊重。他們告訴我們,在追逐財(cái)富和地位的同時(shí),我們也應(yīng)該思考我們真正需要的是什么。是物質(zhì)上的富足還是內(nèi)心的滿足?是沉迷于追逐個(gè)人的小世界,還是擁抱自然的寬廣天地?
讓我們向那些勇敢的追求者致敬,他們用他們的選擇告訴我們,人生的意義在于追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。讓我們反思和借鑒,讓我們不忘初心,在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,保持一顆純凈的心,與大自然相融,活出真正屬于自己的生活。
關(guān)于陶淵明簡評(píng):陶淵明評(píng)價(jià)300字的內(nèi)容就是這些了,致力于為讀者提供高質(zhì)量、全面的歷史資訊和故事。我們的內(nèi)容不限于歷史人物、歷史事件、歷史文化等多個(gè)方面,喜歡的話就請(qǐng)關(guān)注我們吧。
后世評(píng)價(jià)
作為身處晉末亂世的隱士,陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往,這是可以想象得到的事,但要說他們之間在思想上志同道合,恐怕卻未必盡然。 仔細(xì)地研讀過陶詩和了解詩人生平的人,都會(huì)知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆,而內(nèi)心熱情濟(jì)世無神論者。他少年時(shí)曾胸懷大志,接受儒家思想,希望建功立業(yè)。但在 出仕了一個(gè)時(shí)期以后,現(xiàn)實(shí)使他感到失望,他不愿與當(dāng)政的人同流合污,便選擇了一條退隱歸耕的道路。
這時(shí)他又受到老莊哲 學(xué)的影響。因?yàn)樗羞^以往文人多不曾有過田園生活,并且親自參加了勞動(dòng),與勞動(dòng)人民有了接觸,思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā),因而在崇尚駢儷陳 舊文風(fēng)的晉代,能創(chuàng)造出有獨(dú)物風(fēng)格的田園詩的新形式,在中國詩歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻(xiàn)。 他從少年時(shí)的"猛志逸四海",到老年時(shí)的"猛志固常在",始終對(duì)世事沒有淡忘。他傳世的名篇《桃花源記》,正是他對(duì)如同上古原始時(shí)代的那種人們自食其力、 友好相處、沒有種種現(xiàn)實(shí)中的紛擾與貧困的"怡然有余樂"社會(huì)的憧憬。就是他的隱居與飲酒,放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下加以分析,也含有對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治表示一定程 度的不滿和反抗的意義在內(nèi)。
當(dāng)然,陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì)的士大夫,在他的思想和詩文中不可能不存在許多安貧樂命、及時(shí)行樂、避世消極的東西。但后世歷代的文學(xué)評(píng)論家和選家出于自己的階級(jí)偏愛,多著重欣賞和贊揚(yáng)他這方面的特點(diǎn),認(rèn)為這才是陶詩的精華所在。
其實(shí)這是對(duì)陶詩的一種曲解。 陶淵明作為一代詩宗,他在生前和死后一段時(shí)間內(nèi),曾不為人所重視,后來又長期為人所歪曲和誤解?,F(xiàn)在是到了應(yīng)該對(duì)陶淵明其人其詩,給以正確而全面的評(píng)價(jià)和欣賞的時(shí)候了。
沈德潛在《說詩 語》中說:"晉人多放達(dá),獨(dú)淵明有憂勤語,有自托語,有知足語,有悲憤語,有樂天安命語
蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明:"欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也。"人貴真,詩亦貴真,詩真乃由人真而來,這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。
魯迅先生的話,“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰o穆’,所以他偉大’
梁啟超評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說,“自然界是他愛戀的伴侶,常常對(duì)著他笑”。確如其言,陶在自然與哲理之間打開了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。
陶淵明,又名陶潛,字元亮,被世人成為靖節(jié)先生,家鄉(xiāng)位于潯陽柴桑。他是東晉末期至南朝宋初期頗為著名的偉大詩人、辭賦家,擁有眾多優(yōu)秀作品流傳于世。陶淵明曾踏入仕途,先后出任過江州祭酒、建威參軍等官職,最后一次出仕擔(dān)任的是彭澤縣令這一官職,上任八十幾天后就辭官離開,就此歸隱田園。
陶淵明
陶淵明的家境最初并不差,畢竟從關(guān)于他父親擁有小妾的歷史記載來看,他的家境不會(huì)差到哪里去,而自他父親去世后,他們家才逐步走向沒落。從陶淵明的詩作中可以發(fā)現(xiàn)到了他二十歲的時(shí)候,他們家的生活已經(jīng)相當(dāng)貧寒了。
陶淵明自小就學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,喜好悠閑寧靜的環(huán)境,早年陶淵明曾受過儒家和道家的教育與思想熏陶,因此他曾身懷遠(yuǎn)大志向,也曾非常向往自然,這為他之后辭官歸隱田園打下基礎(chǔ)。陶淵明在二十歲的時(shí)候踏入官場,開始他為官生涯,以求生計(jì)。而在官場動(dòng)蕩欺負(fù)十幾年,喜好自然悠閑生活的陶淵明早已厭倦了那種充滿利益算計(jì)的官場生活,最終還是選擇辭官歸隱田園,遠(yuǎn)離塵世官場。
陶淵明的成就并不在官場,最大的成就還是在文學(xué)方面。陶淵明在文學(xué)方面的才華極高,所著詩作文章皆是極為優(yōu)秀的作品,他所著的文學(xué)作品流傳至今的共有137篇,其中詩歌125首,文章12篇,被后世之人編集成《陶淵明集》。
對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)
對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià),用幾句話都不能完全說清陶淵明到底有多優(yōu)秀,總的來說,他是一個(gè)非常偉大的詩人,可以說是漢魏南北朝八百年間最為杰出的詩人。在世人眼中,陶淵明還是一個(gè)悠閑飄逸、不熱衷于名利的詩人,就好似一個(gè)不在世俗之中的隱士,他的諸多詩作都表達(dá)了他歸自然生活的喜愛與對(duì)官場之類的厭惡。
陶淵明畫像
陶淵明雖然自二十歲時(shí)為求生計(jì)踏入官場,但是功名利祿并沒有使得陶淵明隨波逐流,與官場上那些為了利益算計(jì)他人的那類人一樣為了追求自己的利益而忘記自己的本心。陶淵明自幼就是喜好寧靜悠閑的人,也因此十幾年的官場生涯并沒有讓他被利益蒙蔽雙眼,反而使他更為厭惡充滿利益的官場生活,使他最終決定辭去官職,歸隱田園??梢娞諟Y明是個(gè)淡泊名利的人,寧愿回歸田園過清寒的生活,也不不愿在官場中沉浮。
陶淵明一生最大的成就就是那些他所寫的詩歌,他所寫的那些詩作中不管是飲酒詩,還是詠懷詩,亦或是田園詩,都是極佳的詩文作品,被世人紛紛傳頌與贊揚(yáng)。即使是現(xiàn)今,仍然有人將陶淵明的詩作作為自己的精神標(biāo)桿,雖然在現(xiàn)今社會(huì)中,沒有人能夠做到如陶淵明那般遠(yuǎn)
簡述陶淵明詩歌的藝術(shù)成就
陶淵明詩歌藝術(shù)成就陶淵明的詩在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。(一)他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開的。他的詩的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光,農(nóng)村的日常生活,以及處于這種生活中的恬靜心境;而又是通過樸素的語言,白描的手法,真率自然地抒寫出來,使人感到真好像是從“胸中自然流出”,沒有一點(diǎn)斧鑿痕跡。(二)陶淵明的詩歌雖然平淡,卻不淺薄,相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”,卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象,這些形象無論是自然風(fēng)光,或是社會(huì)生活,都有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂前林,中夏貯清蔭”,這是寫詩人的生活環(huán)境。“貯”字雖只是一個(gè)平常的字眼,但用到這里卻很形象很新鮮,中夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉蘇軾說陶詩“似癯實(shí)腴”,正好說明了這個(gè)特點(diǎn)。(三)陶淵明的一些詩歌還富有意境。這在他的田園詩中表現(xiàn)得最為突出。如前引的《歸園田居》第一首,我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房,村落中的幾縷炊煙,聽見深巷的犬吠,樹頭的雞啼,所有這一切還構(gòu)成一種境界,它寧靜安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩人寫作田園詩,目的并不在于客觀地描摹田園生活,而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。困此,他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的影象,而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來,在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境,它潛移默化,使人們感到親切,又感到崇高。蘇軾說:“觀陶彭澤詩,初若散緩不收;反復(fù)不已,乃識(shí)其奇趣?!彼^“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩有意境,因而也就全篇渾然一體。這在藝術(shù)上又與漢魏詩的“氣象混沌,難以句摘”不謀而合。(四)陶淵明的詩歌由于內(nèi)容不同,風(fēng)格也不完全一樣。比如他的田園詩多半蕭散沖澹,而《詠荊軻》等詩卻豪放有力。但后者雖然豪放,卻又“豪放得來不覺”(朱熹語),和他的田園詩的平淡自然仍有相通之處。陶淵明是東晉著名的“田園詩人”,他的詩作,以描寫田園風(fēng)光和隱逸生活著稱。在現(xiàn)存的一百二十多首陶詩中,描寫農(nóng)村景色和農(nóng)居生活的作品,占了很大的分量。而且,由于他親自參加了勞動(dòng),接近了農(nóng)民,對(duì)農(nóng)村生活體驗(yàn)較深,所以這類作品顯得內(nèi)容真實(shí),感情深厚,形象明朗,表現(xiàn)了樸素的自然美和詩人不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的高尚情操,最為人們所傳誦?!胺秸喈€,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。”這首詩抒發(fā)了作者從彭澤縣令解職歸田后回到田園生活的愉悅心情,是詩人對(duì)和平田園的吟詠。在這幅充滿詩情畫意的村居圖中,蘊(yùn)含著樸素的自然美?!安删諙|籬下,悠然見南山?!边@是詩人置身在大自然懷抱里悠然自得的寫照,對(duì)陶然自樂的隱居生活的歌唱?!熬铡笔歉邼嵉南笳?,“采菊”表明詩人品格的高尚;“南山”即“廬山”。王國維在《人間詞話》中評(píng)比兩句是無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物,主觀與客現(xiàn)融為一體。詩人通過一系列意象暗示了作者歸依自然、順應(yīng)自然的人生理想,使他的田園詩呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌。在這類描寫村民生活的作品中,還有一部分是敘述勞動(dòng)體會(huì)和艱苦生活的?!俺颗d理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣”寫出了早出晚歸、沾霜帶露勞動(dòng)的辛苦,勞動(dòng)后的愉快和對(duì)勞動(dòng)生活的贊美。陶淵明在詩歌發(fā)展史上的一大貢獻(xiàn),是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域—田園詩,詩人親切自然地描繪出田園風(fēng)光,真實(shí)地描寫了自己的躬耕生活,對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài),躬耕之志始終不渝。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會(huì)哲理,并由此產(chǎn)生了山水詩的萌芽,但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明的筆下,農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象,由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然的生活方式,歌頌在勞動(dòng)生活中包含著美的意趣,這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。陶淵明在詩歌發(fā)展史上的另一大貢獻(xiàn),是開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界,創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。平和淡泊的人生境界,自然流露于詩。最能代表作者沖淡之美的詩,是《飲酒》其五“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”。對(duì)陶詩的藝術(shù)特點(diǎn),前人早有定評(píng),謂之樸素、自然。但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格,而是詩人有意識(shí)的美學(xué)追求。從根本上說,這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在他看來,人為的繁復(fù)禮儀破壞了社會(huì)的自然性,矯飾的行為破壞了人性的自然性,那么,詩歌在外現(xiàn)形式上的過度追求,也必然破壞感情的自然性。所以,他絕少使用秾艷的色彩,夸張的語調(diào),深?yuàn)W的語匯,生僻的典故。他的詩中也常使用對(duì)仗句式,但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的,以至在感覺上并不明顯。他的詩歌充滿感情,但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時(shí)候很少,而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起,呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境。他詩作的境界韻味,是一種平和淡泊,于世事無所爭,無所求,心與自然泯一的人生境界的自然流露,表現(xiàn)為寧靜平淡的境界,是一種新的意境美的類型。這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達(dá)到的。進(jìn)一步說,陶詩語言的樸素,又并不是隨口而道,毫無加工,而是高度精煉,洗凈了一切蕪雜粘滯的萬分,才呈現(xiàn)出明凈的單純。陶詩語言質(zhì)樸無華,不加雕飾,極盡語言純凈之美。他對(duì)自然的美,無疑有十分敏銳的感受,因而能夠用準(zhǔn)確用樸素的語言將其再造為詩的形象??傊?,陶淵明的田園詩,是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過,這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活,是詩人藝術(shù)心靈的外化。同時(shí)陶淵明的田園詩還富有意境,所選的景物多具有鮮明的特征,且飽含著詩人的感情,體現(xiàn)了詩人的個(gè)性特征。他的詩在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣,通過樸素的語言,白描的手法,再現(xiàn)農(nóng)村的田園生活,體現(xiàn)出平淡自然,真實(shí)生動(dòng),意味深遠(yuǎn),情理渾融的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明一生屢仕屢隱,留存下來的詩作僅有一百多首,而最具代表性的為田園詩。陶氏田園詩的主要藝術(shù)特點(diǎn)便是樸素、自然、真淳,可是卻寄意深遠(yuǎn)、境界開闊。陶淵明的田園詩是中華歷史上的瑰寶,是我國田園詩的開山鼻祖,也直接地影響了唐代以王維,孟浩然,韋應(yīng)物為代表的山水田園派詩的創(chuàng)作風(fēng)格。在陶淵明的筆下,田園與勞動(dòng)第一次在文人作品之中變得有意義,而田園詩的藝術(shù)特色則更豐富多彩。語言平淡樸素、富于韻味陶淵明的田園詩能夠千古流傳,與它語言的平淡樸素關(guān)系很大,且讀起來瑯瑯上口。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷,樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色,要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法,從而形成了田園詩平淡自然的風(fēng)格。然而,倘若僅僅樸素,決不會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。陶詩的好處是:在平淡的外表下,含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。試看《勸農(nóng)》詩中的一節(jié):“熙熙令音,猗猗原陸?;苣痉睒s,和風(fēng)清穆。紛紛士女,趨時(shí)競逐。桑婦宵興,農(nóng)夫野宿?!彪m然這里呈現(xiàn)的是一幅和平的農(nóng)作圖,但實(shí)際上只是把中國農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點(diǎn)加以美化的結(jié)果。再讀《歸園田居》第一首:“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。”這詩抒發(fā)了詩人回到田園生活的愉悅心情;中間寫景的一節(jié),“方宅”以下四句,以簡淡的筆墨勾畫出自己居所的樸素美好;“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”,視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處,使整個(gè)畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。所謂“平淡之中可見綺麗”正是如此。筆法清新自然且細(xì)膩陶淵明刻畫的田園山水,絕不追求華麗的語言與表面的形似,而是隨意點(diǎn)染清新自然,卻又有無盡的神韻。如“采菊東籬下,悠然見南山。”一句中“見”字表明是在作者才采菊的時(shí)候偶然見到,并不是去刻意的描寫山的出現(xiàn),也表現(xiàn)了作者心境悠然地創(chuàng)作。陶潛的田園詩植根于田園生活,而他對(duì)田園生活的切身感受,又融化在了詩歌中。最平常的方宅草屋,綠樹繁花,遠(yuǎn)村近煙,雞鳴狗吠……在他的描寫下,都顯示出無限生機(jī),構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。不妨分析《歸園田居》其二:“野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來往。相見無雜言,但道桑麻長。桑麻日已長,我土日已廣。??炙敝?,零落同草莽?!痹娙讼让鑼懥松砭犹飯@的生活中的事物,包括曠野,深巷,柴扉,塵室……再回到眼前的事物描寫田野中的耕作,與身邊農(nóng)民的深入接觸。即使與他們只有寥寥數(shù)語,但是也不乏底層階級(jí)交往中點(diǎn)點(diǎn)的溫馨。整首詩緊緊圍繞著田園的生活,并把自己的感受也融入到了詩中。因此清新自然且細(xì)膩的描寫是田園詩的另一大藝術(shù)特色。對(duì)田園有著真摯的愛,情景交融詩歌創(chuàng)作中,情、景、理三者交融是至關(guān)重要的,而情又最為重要。離開了情的景會(huì)沒有了生氣,離開了情的理更是“淡乎寡味”的空理,景和理沒有了濃厚的感情滲透,便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中,飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情;同時(shí),詩人又善于寓情于理,把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化,把詩情與哲理、景物緊密結(jié)合起來,這樣子無論從哪個(gè)角度來欣賞田園詩,都會(huì)給讀者很多的樂趣。如《飲酒》第三首:“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”本詩最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是抒情、寫景和言理三者水乳交融,渾然一體;前四句是先寫景后言理;中間四句則是在寫景的同時(shí)抒發(fā)了悠然自得的情懷,又寓托著倦而知還的道理;最后兩句則是觀照萬物而體悟人生的哲理。詩歌創(chuàng)造了主客渾融、物我合一的藝術(shù)境界。詩歌的語言看似樸素自然、平淡無奇,實(shí)則達(dá)到了精練傳神、含蓄蘊(yùn)藉的境地。這就是田園詩的在中國詩歌史上有無可取代地位的原因。對(duì)陶詩的藝術(shù)特點(diǎn),前人早有定評(píng),謂之樸素、自然、真淳。陶淵明的田園詩數(shù)量最多,成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩人對(duì)黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛,對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫,這樣的思想感情,這樣的內(nèi)容,出現(xiàn)在文學(xué)史上,是前所未有的,尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的,可使我們間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。它以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境,為中國詩壇開辟了新天地,并直接影響到唐代田園詩派。
一位詩人的詩中有兩句“逐日追夸父,難學(xué)五柳歸”。?這里面有兩個(gè)典故,一個(gè)是夸父逐日,一個(gè)是陶淵明先生的故事。
? ? 夸父逐日是山海經(jīng)里面的一個(gè)故事,夸父是部落的猛男,有擔(dān)當(dāng),為了把太陽留在人間,他去追趕太陽,口渴了,把黃河、渭河的水都喝干了,還不夠,于是要去喝大湖里面的水,但是還沒有走到,終于因?yàn)橹囟让撍?,水電解質(zhì)紊亂未治而亡。這說的是一個(gè)人為了理想可以犧牲一切,而這個(gè)理想是高大的為了他人的。
五柳,就是五柳先生,他是陶淵明的五柳先生傳里面的一個(gè)人物。后人都把他當(dāng)做陶淵明自己的化身。也是他的自傳。所以后人用五柳先生代稱陶淵明。
? ? 五柳先生這個(gè)人不為五斗米折腰,引得多少仁人志士為他歌唱。似乎是做官做人的最高境界,但是,我則非同如此。你當(dāng)了官,就該做好官,但是每個(gè)公務(wù)員都像他這樣,誰來為人民服務(wù)呢?即使在官不聊生的今天,如果這個(gè)社會(huì)沒有了政府組織與公務(wù)員,會(huì)是怎么樣?不敢想象。所以,當(dāng)了夸父,就不可能成五柳。
? ? 夸父是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng),是一種為了廣大人民群眾利益,敢于犧牲、愿意犧牲的一種崇高境界。五柳先生是一種是人的氣質(zhì)的狹隘高雅。是文人追求的理想心態(tài)。但是如果你滿腹經(jīng)綸,才高八斗,為什么不把自己的聰明才智奉獻(xiàn)給人類呢,而去滿足于躬耕,個(gè)人才能沒有好好的奉獻(xiàn)與社會(huì)。頂多只是一個(gè)人格的高分,而不是情操的滿分。當(dāng)然,據(jù)考證,陶淵明最大的職務(wù)好像就是彭澤縣令,大概就是一個(gè)正處級(jí)干部,更多的時(shí)候就是一個(gè)機(jī)關(guān)的辦事員或者叫職員。也許這個(gè)老先生的文筆與之相不錯(cuò),但是也許工作能力并不一定很高,如果如此而辭職,則無可厚非。屬于有著高度的文化自覺有自我認(rèn)知。如果僅僅是為了表明自己的清高不為五斗米折腰,則另當(dāng)別論。
解釋了這些,大家也就應(yīng)該明白這詩中的兩句,表達(dá)的詩人情懷是什么樣的。
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