明朝的心學(xué)到底提倡什么,為何能讓明朝如此害怕

明朝的心學(xué)到底提倡什么,為何能讓明朝如此害怕

今天小編給大家?guī)砻鞒膶W(xué)，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

心學(xué)，曾經(jīng)在明朝大放光彩。在當(dāng)時的學(xué)堂上，如果那個老師和官員不懂心學(xué)，會被人笑掉大牙的。作為著名的軍事家、教育家、政治家、哲學(xué)家的王陽明，之所以能盛名遠(yuǎn)揚(yáng)海外，被打敗沙俄艦隊(duì)的東鄉(xiāng)平八郎譽(yù)為：一生伏首拜陽明。

作為心學(xué)的集大成者，王守仁提出的“知行合一”即使到了今天也同樣被各大企業(yè)家尊為寶典。這一儒家文化里開出的又一朵絢麗之花，為何卻被明朝以迅雷不及掩耳之勢給剿滅了呢?這還要從心學(xué)的發(fā)展史開始說起。

·心學(xué)的發(fā)展歷程

心學(xué)不是王陽明所首創(chuàng)的，但卻是在他手里發(fā)揚(yáng)光大的。作為高級知識分子家庭出身，并對佛學(xué)有著深厚研究的“官二代”，王陽明從小就接受了良好的教育。

而“陽明格物”的故事告訴我們，王陽明不但天生聰慧，更是一位很刻苦悟道的人。在他經(jīng)歷過朝廷的貶官之后，終于悟出了“知行合一”的心學(xué)精華。

而在王陽明死后，他的弟子迅速分化。于是，心學(xué)的幾大門派誕生了。在眾多的心學(xué)弟子中，既有像李贄這樣反傳統(tǒng)的思想斗士，也有像張居正這樣的一代名臣。而心學(xué)的結(jié)局，成也張居正敗也張居正。

·張居正鏟除心學(xué)

作為心學(xué)的弟子和受益人，大帥哥張居正能從一個翰林院的文書抄寫員最后變成大明帝國的實(shí)際統(tǒng)治者。他在上升的路上，是受到過很多心學(xué)門人的大力協(xié)助的。

正因如此，在張居正開始掌握了明朝的大權(quán)之后，開始他對心學(xué)的態(tài)度是鼓勵和支持的。而在泰州學(xué)派將心學(xué)快速升級發(fā)展之后，此時的心學(xué)可以說成了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的思想浪潮。

正是這股浪潮，直接威脅到了大明王朝，乃至整個帝制的存在。這也是張居正要痛下殺手，采用鐵血手段快速鏟除心學(xué)和心學(xué)各大掌門人的主要原因。

天道輪回，最后張居正一家的結(jié)局，也像他掌權(quán)時殘害同門一樣，得到了應(yīng)有的報應(yīng)。而此時的心學(xué)，到底提倡是什么，會令明朝朝廷如此害怕呢?

·當(dāng)時世界上最先進(jìn)的思想

看過明朝那些事兒的人都知道，此時的心學(xué)已經(jīng)發(fā)展為了當(dāng)時世界上最為先進(jìn)的思想體系。

他們的思想慢慢向著以下趨勢發(fā)展：男女平等、性解放、無政府主義、學(xué)術(shù)自由……

他們不但敢提出來，而且心學(xué)的各大掌門人還以身作則。他們有的廣收女弟子、有的設(shè)計(jì)并穿戴各種奇裝異服、甚至還不斷有人在大街上裸奔……

其中，著名才子唐伯虎就裸奔過，不過他是為了裝瘋逃命。更嚴(yán)重的是，此時的心學(xué)弟子還廣設(shè)學(xué)堂，議論朝政。這就犯了封建帝制時代的大忌，于是乎一場轟轟烈烈的鏟除心學(xué)的運(yùn)動開始了。

各大心學(xué)掌門人和各大大學(xué)堂，抓的抓、殺的殺、關(guān)的關(guān)。在一片鬼哭神嚎中，心學(xué)被張居正徹底鏟除了。但心學(xué)真的就此亡了嗎?

·心學(xué)的變異

心學(xué)，作為儒家文化的發(fā)展和延伸，在張居正的操作下，在明朝受到了嚴(yán)重的打擊。

但在后來的發(fā)展中，又發(fā)展出了很多不同的思想流派。其中，就有人把“知行合一”解讀成了厚黑學(xué)。

如果當(dāng)年的明朝朝廷不打擊心學(xué)，心學(xué)按著那個趨勢一直發(fā)展到今天，我國會不會因此而引領(lǐng)世界呢?

明朝 王守仁 的 心學(xué) 知行合一 時怎么回事 誰給系統(tǒng)的 說說

古今中外，不知有多少人在思考著“宇宙的法則”：這個世界的真理在哪里？

世界的真理這么重要嗎？難道不重要嗎？如何來定義真善美、假惡丑？如何來約束只要理論上行得通、現(xiàn)實(shí)上就會做得出的人類？僅靠完善的法律行嗎？法律可以約束人類，但征服不了人的心，西方世界不至于物欲橫流、道德淪喪（唯物主義），除了得益于完善的法律外，還要感謝基督教。

宗教的力量是強(qiáng)大的，它系統(tǒng)的解答了人生的意義（這是哲學(xué)無法回答的問題），構(gòu)建了宇宙的司法體系（佛教）或者審判長（基督教、伊斯蘭教），提出了人生在世的行為標(biāo)準(zhǔn)。比如佛教定義人生的意義是覺悟成佛，但是并不是所有的人都向往這個目標(biāo)，所以佛教為了防止這種思想，又制定出六道輪回的酷刑。同理基督教也有升天堂、下地獄之說。這樣系統(tǒng)的理論圓滿的解答了人生所有的困惑，給人類的思想行為制定了標(biāo)準(zhǔn)，約束了人類言行。

可是，這樣的宗教你信嗎？呵呵，這些都是人提出來的，人和人同生天地間，共同吸收天地精華，為什么差距會這么大呢？為什么我們必須奉別人的一言為毋容置疑的圭臬呢？

關(guān)于王陽明的身世，這里不說了，網(wǎng)上到處都是。王陽明年少奉以周易為基礎(chǔ)的理學(xué)（也成道學(xué)）為真理，理學(xué)的核心就是這個宇宙有個東西叫做“道”，或者“太極”，他就是宇宙的真理，如何得到真理呢？你就天天研究吧，總有一天會慢慢的接近真理。同時，理學(xué)用理來約束人類的行為：“存天理，滅人欲”。當(dāng)王陽明格竹、求佛問道之后，他看到這些宗教哲學(xué)的缺陷，并汲取儒、釋、道三家的長處，提出了自己的心學(xué)。對宗教，王陽明有“眾神已死”：我們的宇宙沒有執(zhí)法者；對程朱理學(xué)，王陽明有“世物無窮盡，何年可格完”：既然“萬物皆備于我”，那么不如“窺斑見豹”，格自己的心。

心學(xué)三支柱：“心即理”，“知行合一”，“致良知”。

一、“心即理”。既然一沙一世界、萬物皆備于我（世界全息），那么我心和其他事物一樣，都含有“理”；既然格物可窮理，那么格心也可窮理，何況世間事物無窮無盡，還是格心簡便。只要了解了自己的心，也就通曉了理。

二、“致良知”。如果心是理，那么人心如其面，千變?nèi)f化，哪個才是理呢？王陽明提出了“致良知”：
憑良心。怎么憑良心呢？除去私欲，讓心不被塵埃侵蝕（此處陽明借鑒佛教），回到它本來的狀態(tài)。其實(shí)這也是“格心”，只不過，這里的”格“，有點(diǎn)類似格式化，是除掉的意思。

三、“知行合一”。就是別光說不做。光有良心不行，還得憑良心辦事；光有理論不行，還得通過實(shí)踐來完善、檢驗(yàn)理論；光知道理論也不行，還得去把握做事的”度“，比如大家都知道”不要說不該說的話“，可是沒有豐富的閱歷和實(shí)踐，誰知道什么是該說的、什么是不該說的呢？

陽明并非認(rèn)為世界萬物是心派生出的，他承認(rèn)世界的物質(zhì)，同時也承認(rèn)有理，并且理也存于”方寸之間“---心中，這樣人人心中有理，人人皆可成圣人，擺脫了神的奴役和理的約束---眾神已死。解放了人類，還必須約束人類，所以陽明提出“致良知”、“知行合一”，只要人人修心，世界將變得美好。所以，陽明在臨終曰：“此心光明，亦復(fù)何言”，死瞑目矣。

“心學(xué)”沒有回答人生的意義，沒有偶像，所以它不是宗教。

陽明的思想具有歷史意義，解放了中國人塵封的大腦；也有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，這個仁者見仁、智者見智。

王陽明的心學(xué)在明朝很流行，王陽明心學(xué)精髓是什么？

王守仁，字陽明，是明朝時期著名的思想家，其“心外無物，心即理”、“知行合一”，以及“致良知”等經(jīng)典理論，被后世當(dāng)作陽明心學(xué)的精髓，雖然王陽明相關(guān)思想中有強(qiáng)烈的唯心主義色彩，但只要細(xì)細(xì)品味，可以解決很多當(dāng)代人們在生活中遇到的現(xiàn)實(shí)矛盾。

下面，顏小二將簡單和各位介紹一下王陽明心學(xué)的部分精髓理論“心外無物”、“知行合一”，以及“致良知”，然后再向各位簡單敘述一下陽明心學(xué)的這些精髓給我們帶來的為人處世的道理，即“許多時候，為難我們的不是別人，而是自己”，希望可以給各位帶來一些幫助和啟發(fā)。

1、王陽明心學(xué)精髓之一“心外無物”之萬物的意義由心而起

關(guān)于心外無物，這里就要引用王陽明的一段比較著名的經(jīng)歷了。

據(jù)記載，王陽明曾和朋友在山里游玩，他的朋友看到一棵開滿花的樹，便問王陽明：

“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”

王陽明的回答相當(dāng)經(jīng)典，他是這樣說的：

“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

通俗來說，王陽明這是在點(diǎn)出，如果你看向花時，看到了滿樹燦爛的山花，這“山花”便是你的“心”賦予的意義，如果你的“心”沒有給客觀世界的別人的眼里的“花”賦予“花”的意義，那么別人眼里的“花開花落”在你看來，毫無意義。

也就是說“山間花開花落”之所以能被我們看到，是因?yàn)槲覀兛吹降哪且豢叹唾x予了這個現(xiàn)象“這層意義”。再直接一點(diǎn)來說，即“萬物的意義，由心而起”，也就是所謂的“心無外物，心即理”的通俗解讀之一。

2、因“心外無物”，所以“致良知”的表現(xiàn)是“知行合一”

也就是說，因?yàn)椤靶耐鉄o物”，萬物的意義由“心”賦予，而我們生來就有“良知良能”，所以“仁義禮智信”等在我們身上的具體表現(xiàn)，其實(shí)就相當(dāng)于我們生來就有的“良知良能”的外在顯現(xiàn)，這種“顯現(xiàn)”是與外界和他人無關(guān)的“心外無物”的“本心”體現(xiàn)。

這種時候，我們的知行合一，不再單純的是“想法”和“行為”保持一致，而是“想法”和“行為”都可以被歸類為“心”的“念頭”的結(jié)果。近乎到了“一念不善，便是行惡”，便是“本心被蒙蔽”的體現(xiàn)。

換句話說，陽明心學(xué)“心外無物”、“知行合一”以及“致良知”，是將人自我修養(yǎng)拔高到了“人之本性”的高度，這里的“知”，是生來就有的“良知良能”，而“行”，不僅要求的是具體行為，更囊括了指導(dǎo)“行為”的“念頭”。某種程度上說，王陽明的這種觀點(diǎn)，也有批判“心口不一”、“口是心非”、“偽善”等行為的意味。

3、啟發(fā)：為難我們的不是別人，而是自己

許多時候，他人的侮辱和中傷，對我們到底是“傷害”，還是“歷練”，抑或者是“無關(guān)緊要”的事情，就在于我們怎么去看待那些人和事。讓我們拘泥于“傷害”之中的，其實(shí)是我們的思想和思維。所以，高情商的人大抵都能明白，“能夠從負(fù)面情緒中拯救自己的，大抵只有自己”，許多時候，讓我們感到“為難”的，不是所謂的人和事，而是我們自己不放過自己。

各位可以體會一下其中的道理。如果本文對您有啟發(fā)，可以分享給您親近的人，讓對方也能體會哲學(xué)魅力，活得更加通透。

注：本文為顏小二述哲文原創(chuàng)且獨(dú)家發(fā)布，搬運(yùn)、抄襲等任何侵權(quán)行為，發(fā)現(xiàn)必究。文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)，部分素材來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪（兩周內(nèi)），喜歡請點(diǎn)贊收藏哦。

王陽明的心學(xué)對明朝的統(tǒng)治的沖擊

東林黨是我們無錫的，其是朱程理學(xué)的流派。

無錫倒是有陽明學(xué)的，歸在泰州學(xué)派下的，江陰陽明君山會。

朱舜水也是理學(xué)先生，和陽明學(xué)沒關(guān)系，陽明學(xué)傳到日本時，日本還在江戶時代，那時的陽明學(xué)叫做“姚江學(xué)”，在日本的第一代傳人是被譽(yù)為“近江圣人”的中江藤樹。

其傳人為熊澤蕃山，再傳三輪執(zhí)齋，其后分別為中根東里，佐藤一齋，大鹽中齋，佐久間象山，橫井小楠，西鄉(xiāng)南洲。

其間，陽明學(xué)在幕末維新時期又叫做“良知學(xué)”“王學(xué)”，在明治時期才正式定名為“陽明學(xué)”。

至于為什么明治維新對陽明學(xué)那么推崇，這個和日本當(dāng)時摩撒島有關(guān)，之后大大有名的那些維新人士都是這個地方出去的。如：小松帶刀，西鄉(xiāng)隆盛，大久保利通都是摩撒島出去的，這些人都是篤信王學(xué)的。

在日本陽明學(xué)眾多學(xué)者中，有兩位值得一提，一位是幕末時期的吉田松陰，他的一生雖然沒有什么著作留下，但他的短暫一生就是“知行合一”最好體現(xiàn)。

還有一位是明治時期的高瀨武次郎，他所寫的陽明先生的傳記《王陽明詳傳》是和《年譜》、《傳習(xí)錄》、《明儒學(xué)案》一起并稱的研究陽明先生的重要資料，對日本，韓國乃至中國的陽明學(xué)的研究都有重要的影響。

陽明學(xué)在明末本身沒什么禍害，最大的禍害是由陽明后學(xué)引起的，尤其是泰州學(xué)派，他們講究的叫“破光景”，結(jié)果泰州學(xué)派出了很多豪杰之士，這樣的人多了，社會自然就亂了。

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