古代青樓是何時出現(xiàn)的古人為何對妓女如此寬容

青樓這個詞，原本指豪華精致的雅舍，有時則作為“豪門、高戶”的代稱，后泛指“妓院”。《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“生性風流，慣向青樓買笑，紅粉追歡?！奔o昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“姬蹙然斂袵跪曰：‘妾故某翰林之寵婢也，翰林將歿，度夫人必不相容，慮或鬻入青樓，乃先遣出?！?/p>

這里說道了青樓，自然就離不開青樓的主角——妓女。其實，我國古代之所以會出現(xiàn)妓女這一特殊群體，與古代社會實行的婚姻制度有直接關系。對此，恩格斯指出：“賣淫是對專偶制的必要補充?！睂τ谖覈糯鐣碚f，賣淫與婚姻制度之間非但有補充關系，從根源上來看更是“共生共榮”的關系。

古代男人的性關系是比較復雜的，不能單純地用“開放”或“保守”論之。簡單來說，所有不會妨礙到正常婚姻關系破、壞家庭和諧的性關系，都是被社會允許的。反之，一旦某種性關系威脅到婚姻關系或破壞家庭和諧，這種關系勢必會受到輿論譴責。

一個有一定物質基礎或社會地位的男人，可以在擁有元配夫人的同時，再納幾房側室(小老婆)，買些丫鬟。男人既可以自由地與側室過性生活，也能夠與丫鬟發(fā)生關系(不過在事后要將其收為側室)。但是，這些性關系都局限于家庭之中，在家庭以外，男人不能與其他女子幽會，也不能包養(yǎng)“小三”。

這就符合我們前文中提到的原則，那就是：“一切性關系都要建立在不破壞家庭和諧不影響婚姻的基礎上?！比裟蟹皆谕馀c其他女人通奸，若女人已婚配，顯然這種性關系會破壞女方的婚姻家庭;若女方尚未婚配(處女或寡婦)，她的失貞也會破壞其家庭和諧。

有了局限，就會有特例存在，這個特例就是社會給予男人的讓步和寬容。在大多數(shù)朝代，妓院都是合法產業(yè)，社會認可妓女的存在，并允許男人光顧妓院。

那么，為什么古人對妓女如此寬容呢?

因為，妓女的社會身份通常是“半自由人”或“非自由人”，也就是寄身于妓院主動賣身的妓女或被賣入妓院沒有自由的妓女。至于繞過例律私自賣淫的“娼”，則不在這一范圍內，所以，不論哪個朝代“娼”都不能像“妓”那樣被認可?！鞍胱杂扇恕迸c“非自由人”的身份決定了，妓女不可能被一個男人明媒正娶，充其量像丫鬟一樣通過“贖身”這種方式被收作側室。

雖然，討妓女當小老婆的行為，會讓男人丟了面子，但是，這種行為卻是被古代的社會制度認可的。于妓女而言，她們只不過是在從良后過上正常的家庭生活;于男人而言，也只是在納妾時選擇了出身特殊的風月女子。這種性關系雖然古怪，但是，并未挑戰(zhàn)當時的社會制度，無傷大雅。既然如此，社會自然不會干涉這種行為。反正，只要從良的妓女從此恪守婦道就可以，時人會給予寬容的態(tài)度。

當然，倘若一個男人頻繁流連風月，以至于，連元配夫人都不管不顧，甚至，連婚配都不考慮了，社會必會對其強烈譴責。若男子出身于名門望族，家族長者還會站出來幫助、拯救、指責甚至懲戒他。在古代，有不少沉迷嫖妓的世家子弟，因此被剝奪了族權和繼承權，被掃地出門。

結合前文中我們闡述的原則，這是非常容易理解的。

拋家舍業(yè)與妓女廝混的男人，挑戰(zhàn)了社會最基本的婚姻制度，世所難容。因此，古代才會出現(xiàn)這種奇葩現(xiàn)象：一個在嫖娼之余兼顧老婆孩子的男人不會受到譴責，沉浸在風花雪月中的單身男子反倒會遭到口誅筆伐。頻繁流連風月的男人，往往會被冠以“不務正業(yè)”、“生活糜爛”、“荒淫無恥”的頭銜。

正因為這種扭曲的婚姻制度，所以，在古代，對于生活在底層的男人來說，妓女是他們合理宣泄婚前性欲及婚后剩余性欲的工具;對于生活在上流社會的男人，尤其是官員來說，妓女是他們繞過世俗禮法能找到的唯一情人。

從這一角度來看，妓女是古代必不可少的社會角色。

除此之外，妓女對于文人雅士來說又有不同的意義。在古代，普天之下的女人都信守“無才便是德”的信條，只有妓女才可能懂得吟詩作對、琴棋書畫，文人雅士與妓女有說不完的共同語言，這兩個人群志趣相投，因此，會進行更深入的情感交流。

所以說，在世界史上，我國歷史上的“青樓文化”是絕無僅有的。

研究中國文化而企圖繞開青樓，或者談論青樓而不涉及文化，就如同入廟而不訪僧，登舟而不問水，至少可說是三分迂闊也。以宋詞為例，宋詞若是離了青樓，簡直就潰不成軍，只剩下幾個“豪放派”的傻老爺們，手持銅琵鐵板，干吼著“大江東去”，知道的是唱宋詞，不知道的還以為要表演硬氣功呢。

在古代，青樓大量的產生著藝術，消費著藝術，保存著藝術，發(fā)展著藝術?！扒鄻俏幕敝允⑿?，就是因為妓女與才子惺惺相惜，二者獨特的社會關系交織碰撞而產生的。為什么古代的妓女大多文采斐然?倒不是因為妓女有天賦，完全是由于古代社會的婚姻制度和禮教觀念促成的。

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