日本費力學(xué)習(xí)唐朝制度，為何唐朝制度在日本只是曇花一現(xiàn)

日本費力學(xué)習(xí)唐朝制度，為何唐朝制度在日本只是曇花一現(xiàn)

今天小編為大家?guī)頌楹翁瞥贫仍谌毡局皇菚一ㄒ滑F(xiàn)?希望對你們能有所幫助。

公元7-8世紀(jì)，日本國多次派遣唐使進入中國，學(xué)習(xí)唐朝的典章制度，并通過大化改新以唐朝為模板建立了所謂的“律令制國家”，將日本帶入了真正的文明時代。這套教科書的說辭為我們帶來了日本全方面模仿大唐從而強大發(fā)展起來的印象，也讓很多人覺著日本才更好傳承了唐朝優(yōu)秀典范。

實際上，日本人雖然在物質(zhì)文化與藝術(shù)層面確實大量傳承了唐朝的基因，但是作為中華文明核心的制度文明，尤其是大化改新后建立起的唐朝政治經(jīng)濟制度，其實很快就被日本人所拋棄，成為了曇花一現(xiàn)的模樣。

圖/日本來華路線

01 唐朝制度好?

推古天皇的改革中，圣德太子引進了中國政治理念中的君臣觀念，作為改革的思想武器。他援引中國儒家學(xué)說，強調(diào)：“君則天之，臣則地之”，“國靡二君，民無兩主，率土兆民，以王為主，所任官司，皆是王臣”。這種對君主關(guān)系的制度化無疑是向當(dāng)時日本國內(nèi)強大的氏族豪強勢力發(fā)難。

其所制定的“冠位12階”，便是用中國儒家學(xué)說的“德、仁、禮、信、義、智”來分別稱呼各個位階，從而營造君臣之間巨大的身份差距。這種制度很快就在后來蘇我氏的等舊氏族貴族的反撲浪潮中被束之高閣。

在隨后的大化改新之中，大中兄皇子與中臣鐮足以實現(xiàn)唐朝模式的君主專制中央集權(quán)國家為目標(biāo)繼續(xù)改革。他們不僅在上層建筑領(lǐng)域，而且在經(jīng)濟領(lǐng)域也全面模仿唐制，試圖建立起能夠與新型律令制國家相配套的新型經(jīng)濟基礎(chǔ)。然而，無論是在經(jīng)濟層面還是政治層面，日本君主想要得到大唐效果都極為困難。

02 無法推行的唐朝模式

在《改新之詔》中，大中兄皇子規(guī)定模仿中國的均田制，建立班田制，在全國范圍內(nèi)實行公地公民制，公民全部登記造冊，直屬國家，國家按公民人數(shù)班授口分田。公民向國家交納租稅，并每次都登記在冊。

很明顯，改革目標(biāo)是徹底打破傳統(tǒng)的氏族豪強所占有的私有地、私有民制度，相當(dāng)于從中國早期“封邦建國”的井田時代直接飛越到隋唐時期的均田系統(tǒng)。然而，這種形式上的模仿，很快就暴露出嚴(yán)重的不適應(yīng)，有些措施甚至連形式上的維持都難以繼續(xù)。

班田收授法僅實行了50多年(從公元650年第一次班田開始)，已經(jīng)開始有農(nóng)民因不堪重負(fù)而逃亡他鄉(xiāng)躲避賦役。

圖/模仿均田制的班田制

很顯然，這種制度在中國戰(zhàn)亂頻繁的南北朝與隋唐初年可以給中國農(nóng)民一定程度的幫扶，但是對已經(jīng)習(xí)慣歸屬氏族豪強的日本農(nóng)民而言卻是負(fù)擔(dān)。在日本民眾用腳投票的選擇下，日本政府只好于749年頒布了“永世私財法”，規(guī)定今后農(nóng)民墾出的田地不再收公，永為私有。

與中國的唐朝后期一樣，日本的地方官吏一方面利用手中的權(quán)力侵吞公田，截留租稅，一方面私藏流民，墾殖私地，通過擴大私地私民，迅速成為富甲一方的地方豪強。在私有化的浪潮中，皇室也不能幸免，天皇下令開墾“敕旨田”，征用農(nóng)民的徭役開墾和種植，收入歸皇室所有，田地則成為皇室的私有田。中央政府對于土地的丈量、登記與計算也就更是癡人說夢的想法了。

圖/日本豪強莊園

在政治領(lǐng)域，改革派模仿唐王朝，建立中央官僚機構(gòu)和地方行政系統(tǒng)，中央機構(gòu)設(shè)置二官、

八省、一臺等官僚機構(gòu)，在地方上設(shè)置國、 郡、里等統(tǒng)治機構(gòu)，官員稱“國司”、“郡司”、“里長”等等。這種改革明顯是想將日本郡縣化無疑。

然而，在經(jīng)濟上無法得到農(nóng)民信賴日本政府在基層地方治理方面也寸步難行。任命的官員于所在地區(qū)的民眾不服，致使政令難以推行，社會秩序難以保證。

最后，日本政府只好改為重新任命當(dāng)?shù)孛T子弟，因為他們對農(nóng)民具有絕對影響力，有深厚的傳統(tǒng)根基，其中許多人就是原來傳統(tǒng)制度中的國造、稻置、村首等地方首長。就這樣，日本中央政府希望掌握基層地方政權(quán)的野望也只能作罷。

圖/日本國郡地圖

03 不一樣的日本

終于，在對氏族的政治經(jīng)濟攻勢失敗之后，天皇不得不重新審視國家之中氏族權(quán)貴的地位。從天智天皇開始，日本高層對傳統(tǒng)的氏姓制度進行大幅度的改造和利用，最終形成了天皇與核心氏族共同掌握中央與地方政權(quán)的協(xié)商政治模式，放棄了對于唐朝絕對君主與中央模式的學(xué)習(xí)與借鑒，逐漸走向了自己獨特的政治社會文明。

至于為什么日本終究走向了與西方社會類似的中世紀(jì)封建體制，而不能選擇唐朝模式，我們應(yīng)該從中國社會的特殊屬性來尋找根源。從秦國開始，中國就形成了中央絕對碾壓地方的單一化國家體系，存在于社會中的傳統(tǒng)豪族力量在秦制社會中是必須徹底解構(gòu)并消弭的存在。

即使在中央集權(quán)弱化的魏晉南北朝時代，具有相當(dāng)力量的士族權(quán)力能夠在地方與中央形成對峙，但是經(jīng)年累月的農(nóng)民起義與民族戰(zhàn)爭依舊會逐漸碾碎地方豪強的經(jīng)濟基礎(chǔ)，甚至對其進行大規(guī)模的肉體消滅(侯景之亂與黃巢起義)。

唐朝之后，隨著科舉制的大量推行與士族集團的徹底消亡，基層社會的政治與經(jīng)濟權(quán)力終于完成了從地方精英到科舉官僚的轉(zhuǎn)化，秦制社會的巔峰狀態(tài)也得以長期保持。

圖/毀滅士族的黃巢起義

然而，日本社會這樣土地狹小，資源匱乏的國家，從一開始就難以產(chǎn)生絕對權(quán)力的滋生的溫床，豪強氏族地主在沒有長期內(nèi)外部戰(zhàn)亂摧毀，且不存在科舉制進行權(quán)力替換的社會中，自然可以與中央王朝保持著“協(xié)商共治”的非零和博弈。

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