鄧文原

鄧文原

鄧文原，1258年生，1328年逝世，綿州（今四川綿陽）人。元代書家。字善之，一字匪石，號(hào)素履先生。聰慧，學(xué)早成，年15而通《春秋》。官歷國子司業(yè)，集賢直學(xué)士兼國子祭酒，翰林侍講學(xué)士。卒贈(zèng)江浙行省參知政事，謚文肅。工正、行、草書，早法“二王”，后師李北海。明?何良俊《四友齋叢說?書》稱“鄧善之亦是晉法，但欠熟圓。”黃文獻(xiàn)奉敕撰公神道碑稱文原，工手筆札，與趙魏公齊名。有《杖錫見過帖》、《與本齋札》傳世。主要代表作品有章草書《急就章》卷，其它楷、行、草書散見于簡牘詩札或名人書畫題跋中?！都本驼隆肪恚R皇象之作，書于大德三年（1299）三月十日。時(shí)鄧氏42歲。章草，紙本墨跡，縱23.3厘米，橫398.7厘米。藏北京故宮博物院。此卷是他早期應(yīng)奉翰林時(shí)在大都（今北京）慶壽寺僧房為理仲雍（名熙）書。多以楷法入筆，運(yùn)以行草，收筆多出隸意，回翔自若，清勁秀麗。結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢沉穩(wěn)、遒勁，筆意挺健秀雅，俊逸橫生。卷后有石巖、楊維禎等人跋。楊維禎在跋語中稱此卷是鄧氏“早年大合作”。

◇作品賞析◇

《急就章》

《家書帖》

簡答：顧閎中的《韓熙載夜宴圖》是一幅什么樣的作品？

　　【基本信息】
　　【名稱】 韓熙載夜宴圖
　　【類別】 設(shè)色畫
　　【年代】 五代(原跡已佚失,今版本為宋人臨摹本)
　　【作者】顧閎中
　　【文物現(xiàn)狀】 絹本，寬28.7厘米，長335.5厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。
　　[編輯本段]【文物描述】
　　《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作，中國十大傳世名畫之一。它以連環(huán)長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載為避免南唐后主李煜的猜疑，以聲色為韜晦之所，每每夜宴宏開，與賓客縱情嬉游。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準(zhǔn)確流暢，工細(xì)靈動(dòng)，充滿表現(xiàn)力。設(shè)色工麗雅致，且富于層次感，神韻獨(dú)出。
　　為了適于案頭觀賞，作者將事件的發(fā)展過程分為五個(gè)既聯(lián)系又分割的畫面。構(gòu)圖和人物有聚有散，場面有動(dòng)有靜。對韓熙載的刻畫尤為突出，在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，或正或側(cè)，或動(dòng)或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無一絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻的揭示了他內(nèi)心的抑郁和苦悶，使人物在情節(jié)繪畫中具備了肖像畫的性質(zhì)。全圖工整、細(xì)膩，線描精確典雅。人物多用朱紅、淡藍(lán)、淺綠、橙黃等明麗的色彩，室內(nèi)陳設(shè)、桌機(jī)床帳多用黑灰、深棕等凝重的色彩，兩者相互襯托，突出了人物，又賦予畫面一種沉著雅正的意味。
　　《韓熙載夜宴圖》是五代大畫家顧閎中所作，這幅畫卷不僅僅是一幅描寫私人生活的圖畫，更重要的是它反映出那個(gè)特定時(shí)代的風(fēng)情。由于作者的細(xì)微觀察，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致，畫面里的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在這幅巨作中，畫有四十多個(gè)神態(tài)各異的人物，蒙太奇一樣地重復(fù)出現(xiàn)，各個(gè)性格突出，神情描繪自然?！俄n熙載夜宴圖》從一個(gè)生活的側(cè)面，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的生活場面。畫家用驚人的觀察力，和對主人公命運(yùn)與思想的深刻理解，創(chuàng)作出的這幅精彩作品值得我們永久回味。
　　全卷分為五段，每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。
　　第一段是“聽琵琶演奏”，描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現(xiàn)演奏剛開始，全場氣氛凝注的一剎那。畫上每一個(gè)人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上，結(jié)構(gòu)緊湊，人物集中。但人們斂聲屏氣的神情中使場面顯得十分寧靜，從這彈奏琵琶的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動(dòng)著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內(nèi)心情感。畫家對于不同的人物，根據(jù)他們不同的身份和年齡，刻劃出他們各自不同的姿態(tài)、性格和表情，顯示出作者不同凡響的畫藝。此段出現(xiàn)人物最多，計(jì)有七男五女，有的可確指其人，彈琵琶者為教坊副使李佳明之妹，李佳明離她最近并側(cè)頭向著她，穿紅袍者為狀元郎粲。另有韓的門生舒雅、寵妓弱蘭和王屋山等。
　　第二段是“集體觀舞”，描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓，氣氛熱烈而動(dòng)蕩。其中有一個(gè)和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動(dòng)作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態(tài)，完全符合這個(gè)特定人物的特定神情。
　　第三段是“間息”，描繪的是宴會(huì)進(jìn)行中間的休息場面，人物安排相對松散。韓熙載在侍女們的簇?fù)硐绿稍趦?nèi)室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談著，也是整個(gè)畫卷所表現(xiàn)的夜宴情節(jié)的一個(gè)間歇，整體氣氛舒緩放松。
　　第四段是“獨(dú)自賞樂”，人物疏密有致，樂伎們的吹奏動(dòng)作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調(diào)動(dòng)了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個(gè)侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動(dòng)態(tài)，統(tǒng)一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。
　　第五段是“依依惜別”，畫面描繪宴會(huì)結(jié)束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調(diào)笑的情狀，結(jié)束了整個(gè)畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍，在醉生夢死的及時(shí)行樂中，隱含著韓熙載對生活的失望，而這種心情，反過來又加強(qiáng)了對生活的執(zhí)著和向往。
　　畫面中屏風(fēng)和床榻等家具的使用，具有一種特殊的作用，一方面起到了分隔畫面，使每段畫面可以獨(dú)立成章。另一方面又把各段畫面連系起來，使整個(gè)畫卷形成了一個(gè)統(tǒng)一的畫面。在人物形象的刻劃上，更凸顯畫家卓絕的功底，特別是主要人物韓熙載，分別在五個(gè)畫面之中出現(xiàn)，但每個(gè)場景的服飾、動(dòng)作、表情都不盡相同，但他的形態(tài)與性格卻都表現(xiàn)的前后一致。
　　《韓熙載夜宴圖》在用筆設(shè)色等方面也都達(dá)到了很高的水平，如韓熙載面部的胡須、眉毛勾染的非常到位，蓬松的須發(fā)好似從肌膚中生出一般。人物的衣紋組織的既嚴(yán)整又簡練，非常利落灑脫，勾勒的用線猶如屈鐵盤絲，柔中有剛。敷色上也獨(dú)有匠心，在絢麗的色彩中，間隔以大塊的黑白，起著統(tǒng)一畫面的作用。人物服裝的顏色用的大膽，紅綠相互穿插，有對比又有呼應(yīng)，用色不多，但卻顯得豐富而統(tǒng)一。如果仔細(xì)觀察，可以看出服裝上織繡的花紋細(xì)如毫發(fā)，極其工細(xì)。所有這些都突出地表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的工筆重彩畫的杰出成就，使這一作品在我國古代美術(shù)史上占有重要的地位。
　　此畫卷據(jù)傳系宮廷畫家顧閎中奉后主李煜之命而畫，此畫卷中的主要人物韓熙載是五代時(shí)北海人，字叔言，后唐同光年進(jìn)士，文章書畫，名震一時(shí)。其父親因事被誅，韓熙載逃奔江南，投順南唐。初深受南唐中主李璟的寵信，后主李煜繼位后，當(dāng)時(shí)北方的后周威脅著南唐的安全，李煜一方面向北周屈辱求和，一方面又對北方來的官員百般猜疑、陷害，整個(gè)南唐統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)斗爭激化，朝不保夕。在這種環(huán)境之中，官居高職的韓熙載為了保護(hù)自己，故意裝扮成生活上腐敗，醉生夢死的糊涂人，好讓李后主不要懷疑他是有政治野心的人以求自保。但李煜仍對他不放心，就派畫院的“待詔”顧閎中和周文矩到他家里去，暗地窺探韓熙載的活動(dòng)，命令他們把所看到的一切如實(shí)地畫下來交給他看。大智若愚的韓熙載當(dāng)然明白他們的來意，韓熙載故意將一種不問時(shí)事，沉湎歌舞，醉生夢死的形態(tài)來了一場酣暢淋漓的表演。顧閎中憑借著他那敏捷的洞察力和驚人的記憶力，把韓熙載在家中的夜宴過程默記在心，回去后即刻揮筆作畫，李煜看了此畫后，暫時(shí)放過了韓熙載等人，一幅傳世精品卻因此而流傳下來。
　　我國于1990年12月20日曾經(jīng)發(fā)行了《五代·韓熙載夜宴圖》郵票，全套5枚連印。由“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個(gè)既獨(dú)立又相互聯(lián)系的畫面構(gòu)成，每一個(gè)畫面以屏風(fēng)相隔，展現(xiàn)了韓熙載開夜宴行樂的場景。
　　[編輯本段]【相關(guān)資料】
　　韓熙載
　　韓熙載(902-970),字叔言，五代十國南唐官吏，青州人。后唐同光進(jìn)士。因父被李嗣源所殺而奔吳。南唐李升時(shí)，任秘書郎，輔太子于東宮。李璟即位，遷吏部員外郎，史館修撰，兼太常博士，拜中書舍人。
　　958年(交泰元年) 錢貶值，他提議鑄鐵錢，提高幣值。一枚新大錢，當(dāng)十枚舊錢；一枚新小錢，當(dāng)二枚舊錢。仿“開元通寶”規(guī)格，徐鉉為書篆文。新錢鑄成，廣為流通。韓熙載拜戶部侍郎，充鑄錢使。后升任兵部尚書，勤政殿學(xué)士承旨。
　　他博學(xué)多聞，才高氣逸。舉朝未嘗拜一人。善為文，史稱“制誥典雅，有元和之風(fēng)?！蔽娜?、道釋求他撰寫銘志碑記者不絕。又善談?wù)?，審音能舞，畫筆精妙，工書法，與徐鉉齊名。善品評歌舞書畫。他放蕩嬉戲不拘名節(jié)，蓄有愛妓王屋山。王屋山俊慧異常，能歌善舞。韓熙載嘗自擊鼓，讓屋山舞“六幺”，以此為樂。有《韓熙載夜宴圖》、《縱樂圖》，記其奢侈生活。
　　后主(李煜)以其盡忠敢言，屢欲封他為相，而嫌其荒誕，遂擱置。
　　他累官至中書侍郎，光政殿學(xué)士承旨。卒后追封為右仆射同平章事，謚“文靖”。有《定居集》、《擬議集》(已佚)、《格言》50余篇，論古今王霸之道，舒雅為之作序。
　　五代十國（907-960年）時(shí)，大多數(shù)士大夫蓄有歌伎（或稱家姬、樂伎）。據(jù)史書記載，韓熙載家即有歌伎40馀人。
　　有史書稱，中國婦女纏足之惡俗即出自李煜。
　　韓熙載死后四年，宋開寶七年（公元974年），宋發(fā)兵攻南唐，次年破金陵，李煜投降，在宋王朝過著“以淚洗面”的屈辱生活，也在這時(shí)寫下了“春花秋月何時(shí)了”等哀怨凄婉的千古絕唱。宋太平興國三年（978年），李煜死，這回他是被宋太宗毒死的。
　　歷代著錄的顧閎中《韓熙載夜宴圖》有數(shù)本，此卷據(jù)各方面考證，當(dāng)屬南宋孝宗至寧宗朝（1163-1224年）摹本，其風(fēng)格基本反映出原作面貌，且達(dá)到相當(dāng)高水平，堪稱流傳有緒的古代繪畫珍品。
　　關(guān)于《韓熙載夜宴圖》的原作者和繪制背景在北宋《宣和畫譜》卷七中有這樣的記載：“顧閎中，江南人也。事偽主李氏為待詔。善畫，獨(dú)見于人物。是時(shí)中書舍人韓熙載，以貴游世胄，多好聲伎，專為夜飲，雖賓客揉雜，歡呼狂逸，不復(fù)拘制，李氏惜其才，置而不問。聲傳中外，頗聞其荒縱，然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯(cuò)之態(tài)度不可得，乃命閎中夜至其第竊窺之，目識(shí)心記，圖繪以上之，故世有夜宴圖?！?br>　　《宣和畫譜》的作者認(rèn)為李煜命人“寫臣下私褻以觀”有失體統(tǒng)，應(yīng)該“閱而棄之”，但此圖還是入了北宋御府的畫庫，而且這個(gè)畫題在御府的收藏中還中有幾本，比如《宣和畫譜》中記錄的南唐家顧大中的《韓熙載縱樂圖》等等。元明以來更有多個(gè)本子見于著錄書中，徐邦達(dá)先生在《古書畫偽訛考辨》中對此有詳細(xì)的考證，可見《韓熙載夜宴圖》在畫史上是后代畫家不斷追摹的母題和藍(lán)本。
　　除顧閎中外，還有一位畫家周文矩。“李后主命周文矩顧弘中圖韓熙載夜燕圖，予見周畫二本；至京師見弘中筆，與周事跡稍異?！保ㄔ獪珗嫛懂嬭b》）由此可知，李后主至少派了兩個(gè)畫家，去監(jiān)視韓熙載，了解他的行蹤舉止。畫于乾德五年（964年）。
　　臺(tái)靜農(nóng)先生在“《夜宴圖》與韓熙載”（寫于1967年）引述宋人著述，稱“后主即位，頗疑北人，鳩死者多，而韓熙載且懼，愈肆情坦率，不遵社法，破其財(cái)貨，售集妓樂，迨數(shù)百人，日與荒樂，蔑家人之法?！?br>　　顧閎中的原跡早已佚失，現(xiàn)藏北京故宮博物院傳為顧閎中的《韓熙載夜宴圖》被認(rèn)為是存世最古的一件摹本，一說是北宋摹本，一說是南宋摹本。此圖絹本設(shè)色，縱28.7厘米，橫335.5厘米，無款。
　　乾隆初此畫從私家收藏轉(zhuǎn)入清宮，著錄于《石渠寶笈初編》，1921年溥儀從宮中攜出變賣，后張大千購得，帶到香港。20世紀(jì)50年代又從香港私家購回，入藏北京故宮博物館。
　　《韓熙載夜宴圖》卷以時(shí)間為序列，共分五段，每段以屏風(fēng)巧妙隔開，前后相連又各自獨(dú)立，圖中有許多獨(dú)具匠心的構(gòu)思，體現(xiàn)了作者敏銳細(xì)膩的觀察力和純熟暢達(dá)的表現(xiàn)力。從全圖的結(jié)構(gòu)上看，畫家分別利用三件大的立屏將畫面分為四個(gè)部分，每部分內(nèi)的空間深度感又通過斜置的榻、幾案、屏風(fēng)等物件的對稱布局來表現(xiàn)；全圖共繪了46人（女21人，男28人），有些人物頻繁出現(xiàn)，各自的形象十分統(tǒng)一。韓熙載在畫中出現(xiàn)五次，有左側(cè)、右側(cè)和四分之三正面，但形神不改；他氣宇不凡，眉頭緊蹙，憂心如焚。隨著晚宴情節(jié)的發(fā)展，韓公從穿黑袍(聽樂)，發(fā)展到脫去黃衫(擊鼓)，再穿上黑袍(休息)，后轉(zhuǎn)入只剩一件內(nèi)衣(清吹)，最后又穿上黃衫(送客)，韓熙載屢次更衣 。
　　前隔水存南宋人殘題“熙載風(fēng)流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明代程南云篆書“夜宴圖”，前綾隔水上有清高宗乾隆帝一題。
　　聽樂。全場的空氣似乎凝結(jié)了，個(gè)個(gè)都在屏息傾聽，沉湎在悠揚(yáng)的樂曲里。坐于榻上戴黑色峨冠為主人韓熙載，他的手自然地松弛下垂。坐在坐榻上一著紅袍頭戴方巾的客人為當(dāng)年的新科狀元郎粲，屋內(nèi)其他或坐或立的客人和女侍都在傾聽歌伎彈奏琵琶，面前陳設(shè)的幾案上擺著樽酒果品。
　　郎粲（字號(hào)、里居及仕宦經(jīng)歷均待考）約于宋乾德五年（967年）在南唐進(jìn)士考試中奪魁，當(dāng)時(shí)20多歲，喜歡欣賞歌舞，是韓熙載夜宴席上的?？?。南唐應(yīng)有19名狀元，有記載的有9人。其他10人無記載。
　　床前座椅上的兩位賓客，約是太常博士陳致雍和紫薇郎朱銑。背對觀者而坐的中年男子即為太常博士陳致雍，他衣著規(guī)整，坐姿端正。太常博士一職主掌朝廷五禮儀式，負(fù)責(zé)祭祀禮儀并擬議王公及三品以上朝官謚號(hào)，是有名的清望之位，非朝廷禮儀方面的權(quán)威不能勝任。
　　在場聽樂賓客還有教坊副使李家明、紫微朱銑、門生舒雅、寵伎弱蘭和王屋山諸人。
　　在畫的最右邊，也就是坐榻的后邊有一個(gè)床，有黑色金花維帳。床上一紅被子，還有一個(gè)琵琶。證明有或曾有伎睡于此。
　　韓熙載對面演奏琵琶的女人，高髻簪花，長裙彩帔，懷抱琵琶，是教坊副使李家明的妹妹樂伎李姬。在她身旁躬身側(cè)望的是李家明。站在李家明左側(cè)的藍(lán)衣少女，是王屋山。另外兩位官員模樣的人，其中有一個(gè)是韓熙載的得意門生舒雅。
　　觀舞、擊鼓。韓熙載脫去外袍，挽起雙袖，為王屋山跳的綠腰舞（“六么舞”）擊鼓伴舞，晚宴的歌樂活動(dòng)進(jìn)入高峰，也是全卷情節(jié)結(jié)構(gòu)的高潮。韓熙載身后留須者為教坊副使李家明。紅衣者為郎粲。好友德明和尚不期而遇此景，在這男女糅雜的聲色之娛里，使他備感窘困，尷尬地拱手背立，但又不住側(cè)耳靜聽這動(dòng)人的舞樂； 韓熙載曾對德明和尚道出奢靡展宴的用意：“吾為此行，正欲避國家入相之命?！庇谑撬耙再F游世胄，多好聲伎，專為夜飲，雖賓客糅雜，歡呼狂逸，不復(fù)拘制?！?br>　　在樂舞禮儀的考證上，卷中聽客和德明和尚作雙手叉合的手勢是宋代致禮的手語「叉手」。
　　小巧玲瓏的名妓王屋山正應(yīng)節(jié)起舞，而韓熙載在羯鼓前挽起袖管、手抓鼓槌，擊鼓宣示節(jié)奏。
　　六么舞
　　《綠腰》是唐、宋樂舞大曲名，屬唐「軟舞」類。又名《六么》、《錄要》、《樂世》。舞者穿長袖窄襟舞衣，舞姿輕盈柔美。動(dòng)作以舞袖為主。節(jié)奏由慢轉(zhuǎn)快，舞態(tài)之飄逸敏捷，有如鴻鳥驚飛?！读础芬魳妨鱾鳂O廣，故有「六么水調(diào)家家唱」的詩句，也常作為琵琶曲獨(dú)奏。
　　畫中王屋山表演《六么舞》，舞者背對觀眾，從右肩上側(cè)過半個(gè)臉來，身著天藍(lán)色長袖舞衣，微傾頭，稍低眉，雙袖攪舞后，背在身后，微微抬起的右腳正要踏下去，背后的雙手好像要從下向兩邊分開，把她的長袖飄舞起來，表情含蓄嫵媚。《韓熙載夜宴圖》是目前所發(fā)現(xiàn)的唯一一份有明確時(shí)代、特定場合、舞名、舞人名的舞蹈文物。
　　宋代仍流傳《六么舞》。南宋官本雜劇段數(shù)中有多種「六么」名目，如：《崔護(hù)六么》、《鶯鶯六么》、《廚子六么》等。由此可證，在宋代，《六么》已被戲曲藝術(shù)所吸收。戲曲吸收古代傳統(tǒng)舞蹈的史實(shí)，十分清晰地展示出來。
　　羯鼓
　　羯（jié）：〔名〕(1) 閹過的公羊。泛指羊 [wether]，(2) 又如，羯膻（羊臊氣），(3) 中國古時(shí)的一民族名。源于小月支；曾附屬匈奴。魏晉時(shí)散居上黨郡（今山西潞城附近各縣）與漢人雜處，從事農(nóng)業(yè)，受漢族地主奴役，被稱為“羯胡”。信奉“胡天”。晉時(shí)，羯人石勒建立后趙政權(quán)，為五胡十六國之一。如：羯胡 （舊時(shí)用以泛稱來自北方的外族）。羯：〔動(dòng)〕，閹割 [castrate]，羯雞，閹雞也。——清·翟灝《通俗編》）。
　　羯鼓[an ancient drum] 我國古代一種鼓。腰部細(xì)。據(jù)說起源于羯族。
　　羯鼓是一種出自于外夷的樂器。用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它發(fā)出的音主要是古時(shí)十二律中陽律第二律一度。古時(shí)，龜茲、高昌、疏勒、天竺等地的居民都使用羯鼓。
　　羯鼓處在都曇鼓、答臘鼓（都曇鼓，形狀比腰鼓小。答臘鼓，指揩鼓）之下，在雞婁鼓之上。羯鼓是用山桑木圍成漆桶形狀，下面用床架承放，用兩只鼓槌敲擊。羯鼓的聲音急促、激烈、響亮，尤其適用于演奏急快節(jié)奏的曲目，可以在戰(zhàn)場上用于戰(zhàn)鼓為戰(zhàn)士搏擊助威。同時(shí)也可在高樓上玩賞風(fēng)景時(shí)演奏，時(shí)值明月清風(fēng)，鼓聲凌空可以傳的很遠(yuǎn)，特性與其他樂器差異很大。
　　羯鼓的槌杖一般是用黃檀、狗骨、花椒等木材制做而成的。木料必須干燥，杜絕潮濕之氣，使其柔韌而滑膩。只有木料干燥，敲出的鼓聲才最清脆響亮，而滑膩是使羯鼓能奏出如同戰(zhàn)馬奔跑的蹄聲。圈鼓身漆桶時(shí)要用剛硬的鐵，鐵要經(jīng)過精煉，圈卷時(shí)應(yīng)該均勻。鐵如果不剛硬，則鼓邊上下不齊，松緊不一。圈卷時(shí)不均勻，則鼓皮有緊有松，敲擊時(shí)受力不勻衡。就像弦樂器的琴弦系得不好而使琴聲散逸不準(zhǔn)一樣。這樣的鼓，敲出的聲音也會(huì)不符合音律。
　　唐朝時(shí)，很多人喜愛且擅長羯鼓。唐玄宗便是其中之一，他常說：「羯鼓是八音的領(lǐng)袖，其它樂器不可與之相比?！共⒆鞴那肚镲L(fēng)高》，每當(dāng)秋高氣爽，即奏此曲。當(dāng)時(shí)的宰相宋□深愛聲樂，尤其擅長敲擊羯鼓，他對玄宗說：「擊鼓時(shí)，如果能夠頭做到『頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)』，便是擊羯鼓的能手。」是說擊鼓時(shí)頭不能動(dòng)，且下手急促，就像急雨一樣。音樂家李龜年也善擊羯鼓，一次，唐玄宗問他打斷了多少根鼓杖，李龜年說：「臣已打折了五十只鼓杖?！固菩谡f：「你不算特殊，我已經(jīng)打折了三立柜了?！?（出《太平廣記》） （《羯鼓史話》作者：曉晨 整理）
　　經(jīng)過一番擊鼓伴舞，疲憊了的韓熙載草草套上外袍，與四位侍女同坐臥榻，一侍女正侍奉他洗手（端盆者穿藍(lán)衣服，身材嬌小，應(yīng)為王屋山），韓氏用手指輕輕沾水，滿面愁云，心不在焉 ，旁邊一侍女托來茶點(diǎn)，另一侍女在準(zhǔn)備著簫、笛和琵琶，畫中的火燭已燃至一半，預(yù)示著夜宴時(shí)間已經(jīng)過半。兩組情景之間以兩個(gè)好像剛離開前廳正要走向后室的女子巧妙地連接起來。
　　坐榻之后也有一個(gè)床，為紅色金花維帳。床上為藍(lán)被子，似有人于其中。一女手拿一個(gè)琵琶，還有三個(gè)竹笛。
　　清吹。韓熙載解衣盤坐于椅上，袒露胸襟，揮扇驅(qū)熱，與侍婢說話，欣賞著五個(gè)伎女簫笛合奏，似乎沉湎于聲色之中，他身邊三個(gè)侍女。
　　陳致雍（另一說是門生舒雅）打牙板。五位伎女為坐姿，各具其態(tài)，聚散有別，十分生動(dòng)。畫面的一角另一男賓站在屏風(fēng)旁，回首與屏風(fēng)外的女子竊竊私語，把觀者的目光又引入了下一個(gè)畫面。
　　卷中樂伎堂而皇之地排作在主人的堂上或榻上的情形，是在北宋以前未有的情況，北宋以前無婦女在男子面前使用坐具的儀規(guī)。另外，在《韓》卷中出現(xiàn)的插屏、椅子、坐墩、牙條、注子和注碗、燭臺(tái)等家具器用之形制，亦與出現(xiàn)在其他宋畫的家具器用以及宋墓的出土物一致。
　　宴歸、送客。曲終人散，韓熙載穿上黃衫，稍整衣冠，起身與賓客揮手告別。韓熙載面向右方站立，處于觀者視線的中心。他手執(zhí)鼓槌，舉另一手示意，熱情留客（？）。那位陳致雍（？），坐而不起，與二伎女依依不舍；卷尾一女作哭別狀，一男士以柔情細(xì)語極力哄勸......
　　此卷不再僅是單純的圖繪，而是整合了視覺形象和文本兩部分于一體之中。這種變化之所以需要引起特別重視是因?yàn)樗粌H深深地改變著對繪畫的觀看和理解過程，而且還代表著中國繪畫藝術(shù)中的普遍情形——一幅古畫是往往被不斷地增添新的鑒藏者的題跋。因此題跋與畫之間便有了一種復(fù)雜的關(guān)系：一方面，題跋是因畫而起，反映著畫的優(yōu)先權(quán)，如在故宮本的夜宴圖卷中，本幅之后最早的一段題跋南宋無名氏所書的韓熙載小傳，其內(nèi)容有的來自文獻(xiàn)記載，有的則直接圍繞畫中所繪的人物形象來敘述。而后來的題跋者或觀畫者則又按此傳述來辨識(shí)圖中的人物形象，或者畫面內(nèi)空的隱含意義進(jìn)行生發(fā)。這樣，題跋又不可避免地改變著后來題跋者、觀畫者對畫的內(nèi)容的辨識(shí)和理解，題跋又有著優(yōu)先于畫面的作用。無論是文獻(xiàn)著錄或是題跋多基于對畫面題材內(nèi)容的闡釋，很少涉及到畫本身圖像的形式表現(xiàn)特征，畫家在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用幾乎完全被忽視掉了。而顧閎中的夜宴圖之所以被后世一再追摹，是與其藝術(shù)上的成就密不可分的。
　　此圖最早著錄于元代湯垕的《畫鑒》，后曾經(jīng)清代孫承澤的《庚子銷夏記》、顧復(fù)的《平生壯觀》著錄。
　　[編輯本段]【相關(guān)收藏者】
　　拖尾有無名氏所書的一段“韓熙載行實(shí)”；卷后有南宋史彌遠(yuǎn)“紹勛”葫蘆印，清代宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”，后有元代班惟志泰定三年(1326年)題詩，又積玉齋主人題識(shí)。后隔水清代王鐸題跋，后有“蕉林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印，明代王鵬翀、孫承澤、梁清標(biāo)等鑒藏家的鈐印。又有乾隆皇帝長跋及清內(nèi)府諸收藏璽印。
　　史彌遠(yuǎn)
　　南宋權(quán)臣。字同叔。明州鄞縣人。淳熙十四年(1187)進(jìn)士及第。開禧三年(1207)，韓侂胄北伐失敗，金朝來索主謀。史彌遠(yuǎn)時(shí)任禮部侍郎兼資善堂翊善，與楊皇后等密謀，遣權(quán)主管殿前司公事夏震於玉津園槌殺韓侂胄，后函其首送金請和。史彌遠(yuǎn)因此升任右丞相兼樞密使，獨(dú)相宋寧宗趙擴(kuò)十七年。
　　嘉定十三年(1220)，皇太子詢死，次年，皇弟沂王之子貴和立為皇子，改名竑。史彌遠(yuǎn)權(quán)勢熏灼，竑心不能平，曾書字於幾曰:“彌遠(yuǎn)當(dāng)決配八千里”，又呼彌遠(yuǎn)為“新恩”，意他日當(dāng)將史彌遠(yuǎn)流放新州(今廣東新興)或恩州(今廣東陽江)。史彌遠(yuǎn)大懼，潛謀廢立。從越州求得宗室子趙與莒，賜名貴誠，立為沂王后，亟力扶植。
　　嘉定十七年八月，宋寧宗死，彌遠(yuǎn)矯詔擁立貴誠，改名昀，是為理宗；封皇子竑為濟(jì)王，出居湖州。寶慶元年(1225)正月，湖州人潘壬等謀立濟(jì)王趙竑未遂，史彌遠(yuǎn)派人逼竑自縊，詭稱病死。自此又獨(dú)相宋理宗趙昀九年。史彌遠(yuǎn)兩朝擅權(quán)二十六年，他以宣繒、薛極為肺腑，王愈為耳目，盛章、李知孝為鷹犬，馮為爪牙，專擅朝政，權(quán)傾內(nèi)外。薛極與胡、聶子述、趙汝述，依附史彌遠(yuǎn)，最為親信用事，人謂之“四木”；李知孝與梁成大、莫澤，為之排斥異己，不遺馀力，人目之為“三兇”。廷臣真德秀、魏了翁、洪咨夔、胡夢昱等群起論之，皆遭竄逐。史彌遠(yuǎn)等人，對金一貫采取屈服妥協(xié)的政策，對南宋人民則瘋狂掠奪。他招權(quán)納賄，貨賂公行。還大量印造新會(huì)子，不再以金、銀、銅錢兌換，而只以新會(huì)子兌換舊會(huì)子，并且把舊會(huì)子折價(jià)一半。致使會(huì)子充斥，幣值跌落，物價(jià)飛漲，民不聊生。史彌遠(yuǎn)一直得到宋寧宗、理宗的信用，封官加爵不已，紹定六年(1233)病死，追封衛(wèi)王，謚忠獻(xiàn)。
　　班惟志
　　字彥功，號(hào)恕齋，大梁（今河南開封市）人；或以為松江（今上海松江縣）人，寓居杭州。鄧文原為杭州路儒學(xué)正，班惟志師從鄧文原。元貞間，鄧文原應(yīng)聘為皇室寫《大藏經(jīng)》，班惟志隨行。泰定間，經(jīng)薦，補(bǔ)浮梁（今江西鄱陽縣）州教授。不久，遷晉州（今河北晉縣）州判。致和年間，為紹興路總管府推官。至順三年（一三三二），上大都為秘書監(jiān)典簿。至元三年（一三三七）為平江路常熟州知州，除奉議大夫。至正初，為江浙儒學(xué)提舉司提舉。儒司秩滿，再北上大都，授集賢待制。致仕南歸，卒于杭州。班惟志博學(xué)多能，兼擅書法，其詞曲，亦負(fù)盛名。元·鐘嗣成《錄鬼簿》，將其列于曲家“方今名公”十人之中；明·朱權(quán)《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中。
　　孫承澤
　　明末清初的著名學(xué)者《天府廣記》、《春明夢余錄》的作者孫承澤。
　　孫承澤字耳泊、號(hào)北海、又號(hào)退谷。生于明萬歷二十一年(1593)，崇禎四年登進(jìn)士，清順治十年“休至”，卒于康熙十五年，終年八十四歲(閻崇年《孫承澤生年考》)。他祖籍山東，十五世紀(jì)初，明成祖命戶部遷徙山東青州等府民隸上林苑(時(shí)在北京南苑)，所以，到孫承澤這一輩，也算是“老北京”了。孫承澤在順治年任吏部左侍郎時(shí)，題奏保舉大學(xué)士陳名夏擔(dān)任吏部尚書。順治以侍郎保舉閣臣，有違體制，認(rèn)為孫另有所圖，心術(shù)不端。之后，便有孫承澤“引疾乞休，(上)允之?！睂O承澤“退休”后，便在梁家園以北這片高崗地區(qū)建別墅名孫公園，以著書立說二十余年至終。此時(shí)，他在京西也建有別墅，名“退谷”。京西櫻桃溝原名退谷即由此得名。
　　宋犖
　　宋犖(1634-1713)字牧仲，號(hào)漫堂，又號(hào)西陂、綿津山人，河南商丘人。清順治四年應(yīng)詔侍衛(wèi)禁廷，逾年考試，名列第一?？滴跞晔邳S州通判，屢遷刑部郎中，出為通永道，遷山東司皋，復(fù)擢江蘇總藩，升江西巡撫，調(diào)江蘇巡撫。晉吏部尚書， 加太子少保致仕。著有《西陂類稿》五十卷、《筠廊偶筆》二卷等傳世。此卷宋犖加蓋“商丘宋犖審定真跡”印。
　　張大千
　　抗戰(zhàn)勝利后，張大千曾一度借居在北京頤和園內(nèi)。他打算在北京定居，其時(shí)正巧有一清王府房屋出售，張大千看房后很是滿意，便與房主談妥了價(jià)錢，交付了定金。
　　某日，張大千從一位古玩商的口中得知，《韓熙載夜宴圖》被北京玉池山房（老板馬霽川）購得。張大千聞?dòng)嵑笙胭I下這張名畫?！俄n熙載夜宴圖》乃國畫之粹，稀世珍寶，被歷代帝王珍藏。末代皇帝溥儀將此畫帶至東北長春偽滿宮中，抗戰(zhàn)勝利后，偽滿宮中失散的珍寶有一部分流散于民間，《韓熙載夜宴圖》便在其中，輾轉(zhuǎn)流落到北京玉池山房。當(dāng)日晚上，張大千來到北京南新街一位姓蕭的朋友家中商量，那朋友的兒子蕭允中是張大千的學(xué)生，朋友讓他陪張大千前往玉池山房 。馬掌柜索價(jià)500兩黃金，張大千答應(yīng)，又風(fēng)風(fēng)火火地帶著畫卷再至朋友家，與朋友再次同賞這件稀世名畫。他倆看一會(huì)兒畫，認(rèn)定這幅《夜宴圖》絕對是真品，不是贗品。張大千決定暫緩買王府的房子，先買下《夜宴圖》。他有一枚印章，文曰“南北東西，只有相隨無別離”。加蓋在圖卷上。

《新元史》卷一百七十·列傳第六十七(5)

　　帝聞之，曰：?古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟!

　　三十年夏四月卒，年四十五。無子。延佑中，贈(zèng)翰林學(xué)士、資善大夫、上護(hù)軍。追封容城郡公，謚文靖。歐陽元贊因畫像曰：?微點(diǎn)之狂，而有沂上風(fēng)雩之樂;資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。于?；手剩姴豢闪糁酿?以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎!麒麟鳳凰，固宇內(nèi)之不常有也。然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨(dú)往也明矣，亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平者邪!?論者以為知言。吳澄于當(dāng)時(shí)學(xué)者最慎許可，獨(dú)推敬因，自謂不及云。

　　因所著有《四書精要》三十卷，詩文集二十二卷。門人新安人劉英、王綱、梁至剛，容城人梁師安，俱高尚不仕。

　　吳澄，字幼清，撫州崇仁人。幼穎異。五歲，日受千余言，夜讀書達(dá)旦。母憂其過勤，不多與膏火，澄候母寢，燃膏復(fù)誦。九歲，日育《大學(xué)》二十過，次第讀《論語》、《中庸》，如是者三年。

　　十九年，著論曰：?堯舜而上，道之元也。堯舜而下，其亨也。泗、洙、鄒、魯其利也。濂、洛，關(guān)、閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元、堯、舜其亨乎。禹湯其利，文、武、周公其貞乎。中古之統(tǒng)，仲尼其元、顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎。近古之統(tǒng)，周子其元也，程、張其亨也，朱子其利也。孰為今日之贈(zèng)，未之聞也。然則可以終無所歸乎??其以道統(tǒng)自任如此。

　　宋咸淳七年，試禮部不第。時(shí)宋亡征己見，澄以其學(xué)教授鄉(xiāng)人，作草屋數(shù)間，題其牖曰?抱膝《梁父吟》，浩歌《出師表》。?程鉅夫與澄為同學(xué)，知其意，題之曰草廬，學(xué)生遂稱之曰草廬先生。

　　至元二十年，撫州內(nèi)附。樂安丞蜀人黃西卿不肯降，遁于窮山中，招澄教其子。澄從之。樂縣人鄭松又招澄居布水谷，乃著《孝經(jīng)章句》校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。二十三年，程鉅夫奉詔求江南遣逸，強(qiáng)起澄至京師。未幾，母老辭歸。二十五年，鉅夫白于執(zhí)政，吳澄不欲仕，所著《詩》、《書》、《春秋》諸書，得圣賢之旨，可以教國子，傳之天下。敕江西行省繕錄其書以進(jìn)，州縣以時(shí)敦禮。

　　元貞二年，董士選為江西行省左丞，雅敬澄。及拜行臺(tái)御吹中丞，入奏事，道以澄薦。未幾，士選遷樞密副使，又薦之。一日，議事中書省，起立謂丞相完澤曰：?士選的薦吳澄，經(jīng)明行修，大受之才。?平章政事不忽木曰：?樞密質(zhì)實(shí)，所薦天下士也。?遂授應(yīng)奉翰林文字、同知制誥兼國史館編修官。有司敦勸久之，乃至，而你者已到官，澄即日南歸。明年，除江西等處儒學(xué)副提舉，三月，以疾辭。

　　至大元年，召為國子監(jiān)丞。先是，許衡為祭酒，始以朱子小學(xué)等書授弟子，久之漸失其傳。澄廣以經(jīng)義，各因其材質(zhì)，反覆訓(xùn)誘其學(xué)，誠篤不及衡，而淹博過之。

　　皇慶元年，遷司業(yè)，為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實(shí)，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學(xué)者言：?朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學(xué)不本于德情，必偏于言語訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之。?議者遂以澄為陸氏之學(xué)，非稀尊信朱子本意云。澄一夕謝病南歸，諸生有不謁告而從之者。俄拜集賢直學(xué)士，特授奉議大夫，稗乘驛至京師，次真州，疾作不果行。

　　英宗即位，超遷翰林學(xué)士，進(jìn)階太中大夫。先是，詔集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經(jīng)》。帝在上都，使左丞速速，沼澄為序。澄曰：?主上寫經(jīng)，為民祈福，若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習(xí)其學(xué)者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其極上則與日月齊光;為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂為薦拔之說，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸薦拔!且國初以來，凡寫經(jīng)追薦，不知凡豈。若未效，是無佛法;若已效，是誣其祖也。撰為文辭，不可以未后世，請俟駕還奏之。?會(huì)帝崩而止。

　　泰定遠(yuǎn)年，初天經(jīng)筵，道命澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。先是，至治末，作太廟，議者習(xí)見同堂異室之制，乃作十三家。未及遷奉，而英宗崩，有司疑于昭穆之次，命廷臣集議。澄議曰：?世宜混一天下，悉改古制而行之。古者，天子七廟，廟各有宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以閃遞遷，其廟之害，如今之中書六部。夫省部之設(shè)，說仿金、宋，豈宗廟敘閃，而不考古制乎!?議上，有司以急于行事，竟如舊次云。時(shí)澄已有去志，會(huì)修《英宗實(shí)錄》，命總其事，居數(shù)月，《實(shí)錄》成，即移病不出。中書左丞許師敬奉敕賜宴國史院，仍臻朝廷免留之意。澄宴罷即出城登舟去。中書聞之，遣官乘驛追之，不及而還，言于帝曰：?吳澄，國之名儒，朝之舊德，今請老而歸，安忍重勞之，宜特加褒異?詔進(jìn)資善大夫，仍以金織文綺二端及鈔五千貫賜之。

《倪寬贊》的翻譯

褚遂褚遂良本
唐褚遂良書《倪寬贊》，素箋烏絲欄墨跡卷，縱25.6厘米，橫176厘米。藏臺(tái)灣故宮博物館。

《石渠寶笈》載：帖高七寸七分，橫五尺二寸七分，字共五十行，滿行七字。卷后有趙孟堅(jiān)、鄧文原、柳貫、楊士奇、錢溥等人跋記。趙氏跋稱：“容夷婉暢，如得道之士，世塵不能一毫嬰之?！?br>
這件墨跡與褚書碑版相比，風(fēng)格是一致的。其用筆富于變化，氣均力勻；在處處表現(xiàn)運(yùn)鋒著實(shí)的同時(shí)，也往往參用輕盈飄灑、靈活自然的筆墨。
起筆輕捷，收筆沉著，主要筆畫適當(dāng)?shù)厣煺?，給人以筆勢翩翩、蕭灑大方、平和閑雅、神爽超邁的感覺。

王世貞評褚書曰：“一勾一捺有千鈞之力，雖外拓取姿，而中擪有法?！庇赡E觀之，尤為明顯。作為初唐書法，不能不具時(shí)代的特征，或?qū)W鐘繇之體而古雅，或師逸少之法而瘦勁。無怪蘇軾說：“清遠(yuǎn)蕭灑，微雜隸體。”趙孟堅(jiān)說：“褚《倪寬贊》，容夷婉暢，如得道之士，世塵不能一毫嬰之。”胡廣說：“觀《倪寬贊》筆勢翩翩，神爽超越，大勝家侄帖諸刻，誠可為希世之玩也?！眳菍捯舱f：“書家謂作真字能寓篆隸法則高古，今觀褚公所書《倪寬贊》益信?！?br>
董其昌本

《仿顏真卿法〈倪寬贊傳〉》卷，明，董其昌書，絹本，行楷書，縱36.8cm，橫1579.7cm。

卷未款署：“褚遂良有此帖，頗類八分，余以顏平原法為之，山谷所謂送明遠(yuǎn)序非行非隸，屈曲瑰奇，曾得百一耳。董其昌?！?br>
鈐“董玄宰”、“董其昌印”。

鑒藏印有“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”、“三希堂精鑒璽”、“御書房鑒藏寶”等。

此卷所書內(nèi)容取自班固《漢書》卷五十八，講述的是漢武帝求賢用賢，廣得天下奇士之情形。唐初名臣褚遂良晚年曾書寫過此帖。國家要興盛，朝廷就必須廣攬各方人才，董氏當(dāng)時(shí)仿顏真卿法書寫此卷，是寓有一定的社會(huì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的。

該卷用筆沉著勁健，結(jié)體端嚴(yán)中寓瀟灑飄逸之致，頗有唐顏魯公之法度，為董氏書法已臻佳境時(shí)的巨制。

該卷清時(shí)入內(nèi)府，《石渠寶笈》初篇著錄。刻入《三希堂法帖》卷三十一、三十二。

釋文

漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜，斯亦曩時(shí)版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋弘成、嚴(yán)彭祖，尹更始以儒術(shù)進(jìn)，劉向，王褒以文章顯，將相則張安世、趙充國、魏相、丙吉、于定國、杜延年，治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、召信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴(yán)延年、張敞之屬，皆有功跡見述于世。參其名臣，亦其次也。

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