梁楷,生卒年不詳,南宋畫家。居錢塘(今浙江杭州)。賈師古高足。工畫人物、佛道、鬼神,兼擅山水、花鳥。有出藍之譽。幸而豪放不羈,畫分二體:一曰“細筆”;一曰“減筆”,繼承五代石恪,寥寥數(shù)筆,概括飄逸,對明清及現(xiàn)代畫家有著重要影響。傳世作品有《六祖斫竹圖》、《八高僧故事圖》、《潑墨仙人圖》。
《潑墨仙人圖》是畫一位仙人袒胸露懷,寬衣大肚,步履蹣跚,憨態(tài)可掬。那雙小眼醉意朦朧,仿佛看透世間一切,嘴角邊露出一絲神秘的微笑。那副既頑皮可愛又莫測高深的滑稽相,使仙人超凡脫俗又滿帶幽默詼諧的形象活靈活現(xiàn)。畫面上幾乎沒有對人物做嚴謹工致的細節(jié)刻畫,通體都以潑灑般的淋漓水墨抒寫,那渾重而清秀、粗闊而含蓄的大片潑墨,可謂筆簡神具、自然瀟灑,絕妙地表現(xiàn)出仙人既洞察世事又難得糊涂的精神狀態(tài)和性格特征。
曾為畫院待詔,師賈師古(賈以學吳道子著稱),又遠遠超過老師,據(jù)說當時畫院中人見到梁楷的作品,沒有不佩服的??梢娏嚎谀纤萎嬙簳r就有很高的聲望了。梁楷繼承前人已取得的成就,并加以靈活運用。他深入體察所畫人物的精神特征,以簡練的筆墨表現(xiàn)出人物的音容笑貌,以簡潔的筆墨準確地抓取事物的本質(zhì)特征,充分地傳達出了畫家的感情,從而把寫意畫推入一個新的高度,使時人耳目一新。據(jù)清代官修的《佩文齋書畫譜》、《石渠寶笈》以及厲鶚匯集的《南宋畫錄》統(tǒng)計,梁楷留下來的作品不下幾十件,但我們今天能見到的只有十件左右了,而且大都不在國內(nèi)了。據(jù)著錄的梁楷作品的題材,多表現(xiàn)佛道、鬼神、古代的高人逸士,如《右軍書扇》、《羲之觀鵝》、《黃庭經(jīng)換鵝》、《淵明像》、《釧馗像》、《寒山拾得》、《參禪圖》、《田樂圖》、《莊生夢蝶》、《蘇武牧羊》、《孔子夢見周公》、《蓮蓬變相》、《太乙三宮兵陣圖》等等。
梁楷是個參禪的畫家,屬于粗行一派。不拘法度,放浪形骸,與妙峰、智愚和尚交往甚密,雖非僧,卻擅禪畫。禪宗約起于公元五二○年,到唐代已成氣候,分南北兩宗。唐高僧慧能為禪宗六祖,主頓悟說,為南宗之祖師。南禪之說,強調(diào)佛祖在人心,喝水擔柴,都能悟道。所有的宗教儀式毫無價值,人們不需要誦經(jīng),便可以一種超知識的狀態(tài)與“絕對精神”或“真理”溝通,這是一種自然深奧的抽象體驗?!傲娣ブ瘛北憩F(xiàn)的就是慧能在劈竹的過程中“無物于物,故能齊于物;無智于智,故能運于智”。梁楷的《六祖伐竹》是其中年以后的作品,筆墨極為粗率。筆筆見形,筆路起倒,峰回路轉(zhuǎn),點染游戲;欲樹即樹,欲石即石, “心之溢蕩,恍惚仿佛,出入無間”。梁楷似乎也參彈入畫,視畫非畫了。他的人物畫很簡單,很概括,也很生動。這三者都能體現(xiàn)在他的用筆上。畫中險筆很多,起粗落細,急緩輕重,變化多端;金錯刀作墨竹,山石大筆掃出。畫中有一種意念貫穿著,此念意深澹遠,故能平復筆墨的運動變化。讀梁楷的畫實際上是一種筆墨體驗,也是一種心境的體驗,更是一種禪意的體驗。
日本人很重視這幅畫,與他們參佛重禪的文化心理有關(guān),當然也和這幅畫的藝術(shù)價值和歷史文化價值有關(guān)。
《潑墨仙人圖》是現(xiàn)存最早的一幅潑墨寫意人物畫??梢哉f是梁楷與畫院畫風決絕后,自辟蹊徑,獨樹一幟,在繪畫創(chuàng)作中所創(chuàng)“減筆”畫之杰作。畫面上的仙人除面目、胸部用細筆勾出神態(tài)外,其他部位皆用闊筆橫涂豎掃,筆筆酣暢,墨色淋漓,豪放不羈,如入無人之境。作者在構(gòu)造人物形象時,有意夸張其頭額部分,幾乎占去面部的多半,而把五官擠在下部很小的面積上,垂眉細眼,扁鼻撇嘴,既顯得醉態(tài)可掬,卻又詼諧滑稽,令人發(fā)笑,以生動的形象表現(xiàn)了作者的思想境界和生命態(tài)度,極盡嬉笑怒罵之態(tài)。據(jù)畫史記載:梁楷為人不拘小節(jié),好酒,自得其樂,狂放不羈,且任性高傲,在藝術(shù)上有自己的創(chuàng)見,不肯隨波逐流,因而有“梁瘋子”之稱。應(yīng)該說梁楷所畫的不是“仙人”,而是他自己的寫照。梁楷在他藝術(shù)生涯的前期,曾受畫院“格律”的嚴格訓練,人物畫繼承李公麟之畫風,后因作者本人的素質(zhì)和歷史因素,梁楷憑著這股“瘋”勁,反對因循守舊,敢于標新立異,敢于創(chuàng)造發(fā)展,因而他在中國畫史上占有一席之地。
《潑墨仙人圖》的產(chǎn)生,與南宋佛教禪宗思想的盛行是分不開的。此圖標題為后人所加,從其大頭鼓腹的形象來看,倒有點像當時民間信奉的布袋和尚;其精神體態(tài)的描寫又有點像與梁楷同時的濟顛和尚。此圖不但體現(xiàn)了禪宗思想,也是梁楷所生活的南宋時代的必然產(chǎn)物。從另一個角度講,也充分體現(xiàn)了梁楷對人物畫體系“離經(jīng)叛道”的大膽革新精神。
◇ 作品賞析 ◇
《八高僧故事圖》
《六祖斫竹圖》《潑墨仙人圖》
1、梁楷的藝術(shù)特征:梁楷是個參禪的畫家,屬于粗行一派。不拘法度,放浪形骸,與妙峰、智愚和尚交往甚密,雖非僧,卻擅禪畫。他的人物畫很簡單,很概括,也很生動。這三者都能體現(xiàn)在他的用筆上,畫中險筆很多,起粗落細,急緩輕重,變化多端;金錯刀作墨竹,山石大筆掃出。畫中有一種意念貫穿著,此念意深澹遠,故能平復筆墨的運動變化。
2、影響:梁楷一生所創(chuàng)作的作品頗多,僅目前見于文獻著錄的不下50余幅。他開創(chuàng)了減筆畫,為后來的寫意人物畫奠定了基礎(chǔ),是傳統(tǒng)工筆人物畫向?qū)懸馊宋锂嫷霓D(zhuǎn)折點。他的減筆畫對后世的徐渭、朱耷、原濟、金農(nóng)、李鮮以及現(xiàn)代的畫家齊白石、黃澤金、黃永玉、范曾等,都產(chǎn)生了很大影響。
南宋畫家梁楷作品。 紙本水墨 縱 81.2公分 橫 30.4公分
這幅畫僅寥寥數(shù)筆,就勾畫出一個灑脫放達的詩仙形象。梁楷天性狂放,常飲酒自樂,人稱“梁風子”。他的減筆畫是一種運用粗闊的筆勢與有濃淡的水墨作的寫意畫,《李白行吟圖》即體現(xiàn)了這種大膽的畫風;用筆簡練豪放,純以線描表現(xiàn),但詩人疏放不羈的個性,以及邊吟邊行的姿態(tài)卻刻劃得生動傳神,令人叫絕。《李白行吟圖》舍棄一切背景,簡單數(shù)筆,就勾勒出李白游吟飄然瀟灑的神情,以少勝多,而寓意深遠,令人尋味,后人稱其作為“減筆畫”。梁楷減筆人物畫給后世以很大影響,如宋末元初的法常、元代的顏輝以及明代徐渭的《驢背吟詩圖》等都多少受到過梁楷的影響。
南宋梁楷畫作成了日本國寶
始建于1871年的東京國立博物館是日本歷史最悠久、收藏最豐富、最具代表性的博物館,收藏有11萬多件文物,但位于這些文物之首的則是日本政府所指定的87件國寶和610件重要文化財產(chǎn)。這些頂級文物中有一批是來自于中國的,主要包括宋元時代的繪畫和中國的書法等文物。而僅僅是在宋元時代的繪畫中,就有南宋李生的《瀟湘臥游圖卷》、南宋李迪的《紅白芙蓉圖》、南宋梁楷的《雪景山水圖》和元代因陀羅的《禪機圖斷簡寒山拾得圖》4幅作品獲得了“日本國寶”的桂冠。本文將主要介紹東京國立博物館中所收藏的南宋畫家梁楷的作品。
《雪景山水圖》堪稱南宋院體山水畫的經(jīng)典之作
《雪景山水圖》是梁楷山水畫的代表作,該圖描畫了兩個身著白色披風、頭戴風雪帽的騎驢人穿行山谷的情景。畫面右邊的兩棵老樹,有著虬曲的枝干和稀疏的樹葉,是梁楷以細致的筆法刻畫出來的。畫面中部以簇點畫密林,而山體的皴筆則較少,在以淡墨渲染的天空映襯下,給人以白雪皚皚之感,整個畫面呈現(xiàn)出一種荒涼蕭瑟的氛圍,堪稱南宋院體山水畫的經(jīng)典之作。東京國立博物館是這樣介紹該畫的,“作品以雪山為背景展現(xiàn)了荒漠所獨具的巨大山水空間,而騎驢人和雁群等微小的存在也得到了精細的表現(xiàn),可謂是一幅顯示了梁楷也同樣擅長精密畫風的力作”。十四世紀中葉,當時統(tǒng)治日本的室町幕府將軍足利家族極為喜愛中國的藝術(shù)品,于是來往中日之間的商旅僧人便在中國搜集大量美術(shù)和書法作品獻給足利將軍,其中便包括《雪景山水圖》等多幅梁楷的真跡?!堆┚吧剿畧D》在傳到日本之后,先是被足利將軍家收藏,后來又經(jīng)過酒井家和三井家兩大家族之手,最終在1948年被東京國立博物館購入,并在1951年被指定為國寶?!堆┚吧剿畧D》與《出山釋加圖》以及據(jù)傳是梁楷所畫的另外一幅《雪景山水圖》,是被足利將軍家作為組圖來欣賞的。但由于另外兩幅作品發(fā)現(xiàn)得比較晚,因此只有第一幅《雪景山水圖》趕上了文化廳的審議被指定為國寶,但是從作品的角度來說,梁楷的這三幅畫都稱得上是日本的國寶。
《李白吟行圖》是中國簡筆畫最早的代表作品
與《雪景山水圖》精密的畫風不同,東京國立博物館所藏的《李白吟行圖》完全展現(xiàn)了梁楷的另外一種畫風——“簡筆”。簡筆畫就是整幅畫背景簡單,僅通過寥寥數(shù)筆來生動刻畫人物和景觀。作為中國簡筆畫最早的代表作品,《李白吟行圖》舍棄一切背景,描繪了唐代詩仙李白仰面蒼天,詩情滿懷的灑脫神態(tài)。初觀此畫,占據(jù)畫面大半部分的長袍只有看似簡單帶過的幾筆,顯得簡淡疏落。而頭部刻畫則細致得多,特別是李白的頭發(fā)和胡須幾乎絲絲可辨。畫家豪放飛動的墨線正與詩人的浪漫詩章異曲同工,寥寥數(shù)筆將李白那種縱酒飄逸,才思橫溢的風度神韻刻畫得惟妙惟肖。
再觀此畫,畫中李白那寬闊的額頭讓人聯(lián)想到他豁達而直率的個性;勁直的發(fā)絲和微翹的胡須使人聯(lián)想到他正直與驕傲的品格;微微仰起的頭及背在身后的手則生動表現(xiàn)了“行吟”的主題。整幅畫沒有任何多余筆墨,簡單得不能再簡單,然而所描繪出的李白的形象卻活靈活現(xiàn),實在令人拍手叫絕。梁楷將簡筆畫法運用于人物畫之中,是對我國傳統(tǒng)繪畫技法的重大貢獻。而東京國立博物館所收藏的這幅《李白吟行圖》則是梁楷惟一一幅傳世的簡筆畫。
然而,由于重視用筆的文人畫風的興起,使得南宋時代的繪畫在后來的朝代遭到了貶低。梁楷的簡筆畫也被元代文人批評為“粗惡無骨法”。與梁楷在中國所受的冷落截然不同的是,他在日本被大加推崇,對日本室町時代(1338-1573)之后的畫家也產(chǎn)生了巨大的影響。
在重新聚齊梁楷的三幅作品之后,東京國立博物館決定將《出山釋加圖》和另一幅《雪景山水圖》一同放入本館的國寶室中。而為了配合這一重要時刻,東京國立博物館近日專門舉行了一場名為“東洋的名品——唐物”的特別展覽,讓游客盡情觀賞那些來自中國,卻放在日本的珍貴文物。
《八高僧故事圖》卷
此圖絹本,設(shè)色。共有圖8段,每段各縱26.6厘米,橫64厘米左右。分別描繪南北朝至唐代8高僧的遺事佚聞。在圖第二、三、五、八各段布景的樹、石及船體上,逐段署有作者的細楷簽款“梁楷”2字,在每段圖畫之后,均附有后人行書對題的故事題解。圖一《達摩面壁·神光參問》;圖二《弘忍童身·道逢杖叟》;圖三《白居易拱謁·鳥窠指說》;圖四《智閑擁帚·回睨竹林》;圖五《李源圓澤系舟·女子行汲》;圖六《灌溪索飲·童子方汲》;圖七《酒樓一角·樓子參拜》;圖八《孤蓬蘆岸·僧倚釣車》。畫卷人物生動傳神,筆法工整豪放,是梁楷早年的作品。
此卷曾經(jīng)清代宮廷收藏,《秘殿珠林續(xù)編》著錄編著者疏于考察,未曾察見隱于樹干、石面及船體上的梁楷小字落款,誤定為“宋人無款畫”。經(jīng)鑒定,確是梁楷真跡,已正名為梁楷《八高僧故事圖》卷,現(xiàn)藏上海博物館。
盡管不見得了解佛法,但我想很多人可能都聽說過六祖惠能。這位佛教禪宗南宗的鼻祖,至少有兩個故事流傳非常廣遠。
一個是他承接五祖衣缽的故事。他正在寺院里舂米的時候,聽到有一個小沙彌在吟誦一首佛家偈語:“身如菩提樹,心若明鏡臺。時時勤拂拭,莫使染塵埃?!被菽苈犃耍X得此偈并未領(lǐng)悟佛法真諦,于是張口道:“菩提本非鏡,明鏡亦非臺。本來無一物,何處染塵埃?!庇谑俏遄孢x定他為六祖,繼承了自己的衣缽。
第二個是他點化兩個小沙彌的故事。他到一個寺廟去講經(jīng),遇到兩個小沙彌正在吵架。原來他們倆看到風吹著幡晃來晃去,一個說:“是風在動。”一個說:“是幡在動?!睜巿?zhí)不休,誰也無法說服對方。六祖笑道:“不是風動,也不是幡動,是你們的心在動?!?br>
在六祖之前,禪宗的主張是“坐禪”,注重形式,把“坐”當作一種重要的修為方式,但是六祖反對這種僵化的方法,他認為行住坐臥都是在修行,不必拘泥于一種固定的形式。梁楷畫的《六祖截竹圖》就鮮明地表現(xiàn)出了這種靈活的修為主張。
梁楷并不是和尚,他是南宋著名的參禪畫家,不拘法度,放浪形骸,繪畫也似乎下筆粗率,如同游戲。我們看這幅畫,感覺畫面的內(nèi)容極其簡單,寫意而已,絕不精雕細琢。畫的下端,一個老者身穿粗布短衣,蹲在那里,身形極為穩(wěn)??;他左手扶著一竿竹子,右手揮著短刀,正在專心致志地伐竹。他的背上,有剛剛砍下來的竹葉,可是現(xiàn)在,他的刀并沒有砍在竹竿上,而是停在空中。他凝神靜氣,似乎正在思考著什么,莫非是在劈竹的瞬間頓悟了禪機?
這正是此畫所蘊含的禪意。你看,六祖惠能即使是在砍竹子的時候都能悟出佛法,可見揮刀砍竹也是一種修行。這樣自自然然的生活狀態(tài),正是他所倡導的禪宗南宗教義。他強調(diào)從日常生活中自然頓悟,而不是非要拘泥于一些死板的形式,似乎不誦經(jīng)就無法成佛。梁楷選擇這樣的題材形式來表現(xiàn)惠能大師這的這一觀念,可見他對南宗法理是深有領(lǐng)會的。
畫中的竹子,纖細而挺拔,看似潦草的筆鋒,卻盡顯竹之神韻;左側(cè)還有一棵粗壯的大樹,寥寥數(shù)筆,似乎信手涂抹,大樹便風骨昭彰;就連那纏樹的藤,也是那么簡約靈動。六祖惠能呢,如同簡筆畫一般,幾條墨線便勾勒出一個人形,形神畢現(xiàn)。我想,這樣的畫法,一方面和梁楷放浪不羈的性格有關(guān),但更重要的是他想通過這樣看似粗疏簡陋的畫,來傳達出他對禪意的感悟:大道極簡,大象無形,就是這樣簡單的物象,也能讓六祖參透禪意,何必講究什么繁文縟節(jié),戒律清規(guī)?至于六祖慧能為什么衣著如此簡單,甚至可以說是襤褸,那是因為他出身寒微,他本是樵夫,一字不識,然而也悟透了佛法,可見佛法在于人心,而不在于形式。
配詩如下:
眼觀修竹心無竹,揮刀凝眸靜思中。
行走坐立皆悟道,誰道修行必經(jīng)書。
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