梁楷

梁楷

梁楷，生卒年不詳，南宋畫家。居錢塘（今浙江杭州）。賈師古高足。工畫人物、佛道、鬼神，兼擅山水、花鳥。有出藍之譽。幸而豪放不羈，畫分二體：一曰“細筆”；一曰“減筆”，繼承五代石恪，寥寥數(shù)筆，概括飄逸，對明清及現(xiàn)代畫家有著重要影響。傳世作品有《六祖斫竹圖》、《八高僧故事圖》、《潑墨仙人圖》。

《潑墨仙人圖》是畫一位仙人袒胸露懷，寬衣大肚，步履蹣跚，憨態(tài)可掬。那雙小眼醉意朦朧，仿佛看透世間一切，嘴角邊露出一絲神秘的微笑。那副既頑皮可愛又莫測高深的滑稽相，使仙人超凡脫俗又滿帶幽默詼諧的形象活靈活現(xiàn)。畫面上幾乎沒有對人物做嚴謹工致的細節(jié)刻畫，通體都以潑灑般的淋漓水墨抒寫，那渾重而清秀、粗闊而含蓄的大片潑墨，可謂筆簡神具、自然瀟灑，絕妙地表現(xiàn)出仙人既洞察世事又難得糊涂的精神狀態(tài)和性格特征。

曾為畫院待詔，師賈師古（賈以學吳道子著稱），又遠遠超過老師，據(jù)說當時畫院中人見到梁楷的作品，沒有不佩服的?？梢娏嚎谀纤萎嬙簳r就有很高的聲望了。梁楷繼承前人已取得的成就，并加以靈活運用。他深入體察所畫人物的精神特征，以簡練的筆墨表現(xiàn)出人物的音容笑貌，以簡潔的筆墨準確地抓取事物的本質(zhì)特征，充分地傳達出了畫家的感情，從而把寫意畫推入一個新的高度，使時人耳目一新。據(jù)清代官修的《佩文齋書畫譜》、《石渠寶笈》以及厲鶚匯集的《南宋畫錄》統(tǒng)計，梁楷留下來的作品不下幾十件，但我們今天能見到的只有十件左右了，而且大都不在國內(nèi)了。據(jù)著錄的梁楷作品的題材，多表現(xiàn)佛道、鬼神、古代的高人逸士，如《右軍書扇》、《羲之觀鵝》、《黃庭經(jīng)換鵝》、《淵明像》、《釧馗像》、《寒山拾得》、《參禪圖》、《田樂圖》、《莊生夢蝶》、《蘇武牧羊》、《孔子夢見周公》、《蓮蓬變相》、《太乙三宮兵陣圖》等等。

梁楷是個參禪的畫家，屬于粗行一派。不拘法度，放浪形骸，與妙峰、智愚和尚交往甚密，雖非僧，卻擅禪畫。禪宗約起于公元五二○年，到唐代已成氣候，分南北兩宗。唐高僧慧能為禪宗六祖，主頓悟說，為南宗之祖師。南禪之說，強調(diào)佛祖在人心，喝水擔柴，都能悟道。所有的宗教儀式毫無價值，人們不需要誦經(jīng)，便可以一種超知識的狀態(tài)與“絕對精神”或“真理”溝通，這是一種自然深奧的抽象體驗?！傲娣ブ瘛北憩F(xiàn)的就是慧能在劈竹的過程中“無物于物，故能齊于物；無智于智，故能運于智”。梁楷的《六祖伐竹》是其中年以后的作品，筆墨極為粗率。筆筆見形，筆路起倒，峰回路轉(zhuǎn)，點染游戲；欲樹即樹，欲石即石， “心之溢蕩，恍惚仿佛，出入無間”。梁楷似乎也參彈入畫，視畫非畫了。他的人物畫很簡單，很概括，也很生動。這三者都能體現(xiàn)在他的用筆上。畫中險筆很多，起粗落細，急緩輕重，變化多端；金錯刀作墨竹，山石大筆掃出。畫中有一種意念貫穿著，此念意深澹遠，故能平復筆墨的運動變化。讀梁楷的畫實際上是一種筆墨體驗，也是一種心境的體驗，更是一種禪意的體驗。

日本人很重視這幅畫，與他們參佛重禪的文化心理有關(guān)，當然也和這幅畫的藝術(shù)價值和歷史文化價值有關(guān)。

《潑墨仙人圖》是現(xiàn)存最早的一幅潑墨寫意人物畫?？梢哉f是梁楷與畫院畫風決絕后，自辟蹊徑，獨樹一幟，在繪畫創(chuàng)作中所創(chuàng)“減筆”畫之杰作。畫面上的仙人除面目、胸部用細筆勾出神態(tài)外，其他部位皆用闊筆橫涂豎掃，筆筆酣暢，墨色淋漓，豪放不羈，如入無人之境。作者在構(gòu)造人物形象時，有意夸張其頭額部分，幾乎占去面部的多半，而把五官擠在下部很小的面積上，垂眉細眼，扁鼻撇嘴，既顯得醉態(tài)可掬，卻又詼諧滑稽，令人發(fā)笑，以生動的形象表現(xiàn)了作者的思想境界和生命態(tài)度，極盡嬉笑怒罵之態(tài)。據(jù)畫史記載：梁楷為人不拘小節(jié)，好酒，自得其樂，狂放不羈，且任性高傲，在藝術(shù)上有自己的創(chuàng)見，不肯隨波逐流，因而有“梁瘋子”之稱。應(yīng)該說梁楷所畫的不是“仙人”，而是他自己的寫照。梁楷在他藝術(shù)生涯的前期，曾受畫院“格律”的嚴格訓練，人物畫繼承李公麟之畫風，后因作者本人的素質(zhì)和歷史因素，梁楷憑著這股“瘋”勁，反對因循守舊，敢于標新立異，敢于創(chuàng)造發(fā)展，因而他在中國畫史上占有一席之地。

《潑墨仙人圖》的產(chǎn)生，與南宋佛教禪宗思想的盛行是分不開的。此圖標題為后人所加，從其大頭鼓腹的形象來看，倒有點像當時民間信奉的布袋和尚；其精神體態(tài)的描寫又有點像與梁楷同時的濟顛和尚。此圖不但體現(xiàn)了禪宗思想，也是梁楷所生活的南宋時代的必然產(chǎn)物。從另一個角度講，也充分體現(xiàn)了梁楷對人物畫體系“離經(jīng)叛道”的大膽革新精神。

◇ 作品賞析 ◇

《八高僧故事圖》

《六祖斫竹圖》《潑墨仙人圖》

簡述梁楷的藝術(shù)特征及其影響

　　1、梁楷的藝術(shù)特征：梁楷是個參禪的畫家，屬于粗行一派。不拘法度，放浪形骸，與妙峰、智愚和尚交往甚密，雖非僧，卻擅禪畫。他的人物畫很簡單，很概括，也很生動。這三者都能體現(xiàn)在他的用筆上，畫中險筆很多，起粗落細，急緩輕重，變化多端；金錯刀作墨竹，山石大筆掃出。畫中有一種意念貫穿著，此念意深澹遠，故能平復筆墨的運動變化。

　　2、影響：梁楷一生所創(chuàng)作的作品頗多，僅目前見于文獻著錄的不下50余幅。他開創(chuàng)了減筆畫，為后來的寫意人物畫奠定了基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)工筆人物畫向?qū)懸馊宋锂嫷霓D(zhuǎn)折點。他的減筆畫對后世的徐渭、朱耷、原濟、金農(nóng)、李鮮以及現(xiàn)代的畫家齊白石、黃澤金、黃永玉、范曾等，都產(chǎn)生了很大影響。

梁楷的作品《李白行吟圖》運用什么筆描方式

南宋畫家梁楷作品。 紙本水墨 縱 81.2公分 橫 30.4公分
這幅畫僅寥寥數(shù)筆，就勾畫出一個灑脫放達的詩仙形象。梁楷天性狂放，常飲酒自樂，人稱“梁風子”。他的減筆畫是一種運用粗闊的筆勢與有濃淡的水墨作的寫意畫，《李白行吟圖》即體現(xiàn)了這種大膽的畫風；用筆簡練豪放，純以線描表現(xiàn)，但詩人疏放不羈的個性，以及邊吟邊行的姿態(tài)卻刻劃得生動傳神，令人叫絕。《李白行吟圖》舍棄一切背景，簡單數(shù)筆，就勾勒出李白游吟飄然瀟灑的神情，以少勝多，而寓意深遠，令人尋味，后人稱其作為“減筆畫”。梁楷減筆人物畫給后世以很大影響，如宋末元初的法常、元代的顏輝以及明代徐渭的《驢背吟詩圖》等都多少受到過梁楷的影響。

梁楷的作品收藏

南宋梁楷畫作成了日本國寶
始建于1871年的東京國立博物館是日本歷史最悠久、收藏最豐富、最具代表性的博物館,收藏有11萬多件文物，但位于這些文物之首的則是日本政府所指定的87件國寶和610件重要文化財產(chǎn)。這些頂級文物中有一批是來自于中國的,主要包括宋元時代的繪畫和中國的書法等文物。而僅僅是在宋元時代的繪畫中，就有南宋李生的《瀟湘臥游圖卷》、南宋李迪的《紅白芙蓉圖》、南宋梁楷的《雪景山水圖》和元代因陀羅的《禪機圖斷簡寒山拾得圖》4幅作品獲得了“日本國寶”的桂冠。本文將主要介紹東京國立博物館中所收藏的南宋畫家梁楷的作品。
《雪景山水圖》堪稱南宋院體山水畫的經(jīng)典之作
《雪景山水圖》是梁楷山水畫的代表作，該圖描畫了兩個身著白色披風、頭戴風雪帽的騎驢人穿行山谷的情景。畫面右邊的兩棵老樹，有著虬曲的枝干和稀疏的樹葉，是梁楷以細致的筆法刻畫出來的。畫面中部以簇點畫密林，而山體的皴筆則較少，在以淡墨渲染的天空映襯下，給人以白雪皚皚之感,整個畫面呈現(xiàn)出一種荒涼蕭瑟的氛圍，堪稱南宋院體山水畫的經(jīng)典之作。東京國立博物館是這樣介紹該畫的，“作品以雪山為背景展現(xiàn)了荒漠所獨具的巨大山水空間，而騎驢人和雁群等微小的存在也得到了精細的表現(xiàn)，可謂是一幅顯示了梁楷也同樣擅長精密畫風的力作”。十四世紀中葉，當時統(tǒng)治日本的室町幕府將軍足利家族極為喜愛中國的藝術(shù)品，于是來往中日之間的商旅僧人便在中國搜集大量美術(shù)和書法作品獻給足利將軍，其中便包括《雪景山水圖》等多幅梁楷的真跡?！堆┚吧剿畧D》在傳到日本之后，先是被足利將軍家收藏，后來又經(jīng)過酒井家和三井家兩大家族之手，最終在1948年被東京國立博物館購入，并在1951年被指定為國寶?！堆┚吧剿畧D》與《出山釋加圖》以及據(jù)傳是梁楷所畫的另外一幅《雪景山水圖》，是被足利將軍家作為組圖來欣賞的。但由于另外兩幅作品發(fā)現(xiàn)得比較晚，因此只有第一幅《雪景山水圖》趕上了文化廳的審議被指定為國寶，但是從作品的角度來說，梁楷的這三幅畫都稱得上是日本的國寶。
《李白吟行圖》是中國簡筆畫最早的代表作品
與《雪景山水圖》精密的畫風不同，東京國立博物館所藏的《李白吟行圖》完全展現(xiàn)了梁楷的另外一種畫風——“簡筆”。簡筆畫就是整幅畫背景簡單，僅通過寥寥數(shù)筆來生動刻畫人物和景觀。作為中國簡筆畫最早的代表作品，《李白吟行圖》舍棄一切背景，描繪了唐代詩仙李白仰面蒼天，詩情滿懷的灑脫神態(tài)。初觀此畫，占據(jù)畫面大半部分的長袍只有看似簡單帶過的幾筆，顯得簡淡疏落。而頭部刻畫則細致得多，特別是李白的頭發(fā)和胡須幾乎絲絲可辨。畫家豪放飛動的墨線正與詩人的浪漫詩章異曲同工，寥寥數(shù)筆將李白那種縱酒飄逸，才思橫溢的風度神韻刻畫得惟妙惟肖。
再觀此畫，畫中李白那寬闊的額頭讓人聯(lián)想到他豁達而直率的個性；勁直的發(fā)絲和微翹的胡須使人聯(lián)想到他正直與驕傲的品格；微微仰起的頭及背在身后的手則生動表現(xiàn)了“行吟”的主題。整幅畫沒有任何多余筆墨，簡單得不能再簡單，然而所描繪出的李白的形象卻活靈活現(xiàn)，實在令人拍手叫絕。梁楷將簡筆畫法運用于人物畫之中，是對我國傳統(tǒng)繪畫技法的重大貢獻。而東京國立博物館所收藏的這幅《李白吟行圖》則是梁楷惟一一幅傳世的簡筆畫。
然而，由于重視用筆的文人畫風的興起，使得南宋時代的繪畫在后來的朝代遭到了貶低。梁楷的簡筆畫也被元代文人批評為“粗惡無骨法”。與梁楷在中國所受的冷落截然不同的是，他在日本被大加推崇，對日本室町時代（1338-1573）之后的畫家也產(chǎn)生了巨大的影響。
在重新聚齊梁楷的三幅作品之后，東京國立博物館決定將《出山釋加圖》和另一幅《雪景山水圖》一同放入本館的國寶室中。而為了配合這一重要時刻，東京國立博物館近日專門舉行了一場名為“東洋的名品——唐物”的特別展覽，讓游客盡情觀賞那些來自中國，卻放在日本的珍貴文物。
《八高僧故事圖》卷
此圖絹本，設(shè)色。共有圖8段，每段各縱26.6厘米，橫64厘米左右。分別描繪南北朝至唐代8高僧的遺事佚聞。在圖第二、三、五、八各段布景的樹、石及船體上，逐段署有作者的細楷簽款“梁楷”2字,在每段圖畫之后,均附有后人行書對題的故事題解。圖一《達摩面壁·神光參問》；圖二《弘忍童身·道逢杖叟》；圖三《白居易拱謁·鳥窠指說》;圖四《智閑擁帚·回睨竹林》；圖五《李源圓澤系舟·女子行汲》；圖六《灌溪索飲·童子方汲》；圖七《酒樓一角·樓子參拜》；圖八《孤蓬蘆岸·僧倚釣車》。畫卷人物生動傳神，筆法工整豪放，是梁楷早年的作品。
此卷曾經(jīng)清代宮廷收藏，《秘殿珠林續(xù)編》著錄編著者疏于考察，未曾察見隱于樹干、石面及船體上的梁楷小字落款，誤定為“宋人無款畫”。經(jīng)鑒定，確是梁楷真跡，已正名為梁楷《八高僧故事圖》卷，現(xiàn)藏上海博物館。

給梁楷《六祖截竹圖》配詩

盡管不見得了解佛法，但我想很多人可能都聽說過六祖惠能。這位佛教禪宗南宗的鼻祖，至少有兩個故事流傳非常廣遠。

一個是他承接五祖衣缽的故事。他正在寺院里舂米的時候，聽到有一個小沙彌在吟誦一首佛家偈語：“身如菩提樹，心若明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃?！被菽苈犃耍X得此偈并未領(lǐng)悟佛法真諦，于是張口道：“菩提本非鏡，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃?！庇谑俏遄孢x定他為六祖，繼承了自己的衣缽。

第二個是他點化兩個小沙彌的故事。他到一個寺廟去講經(jīng)，遇到兩個小沙彌正在吵架。原來他們倆看到風吹著幡晃來晃去，一個說：“是風在動。”一個說：“是幡在動?！睜巿?zhí)不休，誰也無法說服對方。六祖笑道：“不是風動，也不是幡動，是你們的心在動?！?br>
在六祖之前，禪宗的主張是“坐禪”，注重形式，把“坐”當作一種重要的修為方式，但是六祖反對這種僵化的方法，他認為行住坐臥都是在修行，不必拘泥于一種固定的形式。梁楷畫的《六祖截竹圖》就鮮明地表現(xiàn)出了這種靈活的修為主張。

梁楷并不是和尚，他是南宋著名的參禪畫家，不拘法度，放浪形骸，繪畫也似乎下筆粗率，如同游戲。我們看這幅畫，感覺畫面的內(nèi)容極其簡單，寫意而已，絕不精雕細琢。畫的下端，一個老者身穿粗布短衣，蹲在那里，身形極為穩(wěn)??；他左手扶著一竿竹子，右手揮著短刀，正在專心致志地伐竹。他的背上，有剛剛砍下來的竹葉，可是現(xiàn)在，他的刀并沒有砍在竹竿上，而是停在空中。他凝神靜氣，似乎正在思考著什么，莫非是在劈竹的瞬間頓悟了禪機？

這正是此畫所蘊含的禪意。你看，六祖惠能即使是在砍竹子的時候都能悟出佛法，可見揮刀砍竹也是一種修行。這樣自自然然的生活狀態(tài)，正是他所倡導的禪宗南宗教義。他強調(diào)從日常生活中自然頓悟，而不是非要拘泥于一些死板的形式，似乎不誦經(jīng)就無法成佛。梁楷選擇這樣的題材形式來表現(xiàn)惠能大師這的這一觀念，可見他對南宗法理是深有領(lǐng)會的。

畫中的竹子，纖細而挺拔，看似潦草的筆鋒，卻盡顯竹之神韻；左側(cè)還有一棵粗壯的大樹，寥寥數(shù)筆，似乎信手涂抹，大樹便風骨昭彰；就連那纏樹的藤，也是那么簡約靈動。六祖惠能呢，如同簡筆畫一般，幾條墨線便勾勒出一個人形，形神畢現(xiàn)。我想，這樣的畫法，一方面和梁楷放浪不羈的性格有關(guān)，但更重要的是他想通過這樣看似粗疏簡陋的畫，來傳達出他對禪意的感悟：大道極簡，大象無形，就是這樣簡單的物象，也能讓六祖參透禪意，何必講究什么繁文縟節(jié)，戒律清規(guī)？至于六祖慧能為什么衣著如此簡單，甚至可以說是襤褸，那是因為他出身寒微，他本是樵夫，一字不識，然而也悟透了佛法，可見佛法在于人心，而不在于形式。

配詩如下：

眼觀修竹心無竹，揮刀凝眸靜思中。

行走坐立皆悟道，誰道修行必經(jīng)書。

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