鄒喆,生誶年不詳,清代畫家。字方魯,江蘇吳縣人。自幼隨父親客游金陵。他的畫宗其父,山水工穩(wěn)而有古氣,富簡淡清逸的情趣。兼長水墨花卉,勾勒敷彩渲染有元人王淵的體格?!敖鹆臧思摇敝弧?/p>
自父客游江蘇金陵(今南京)后,遂寄居該地。鄒喆出身繪畫世家,山水工穩(wěn)而有古氣,也作很少的山水小冊,有簡淡清逸之趣。兼長水墨花卉,勾勒傅染,有元代王淵風格。畫大松奇秀,特別令人珍惜。與龔賢、樊圻、高岑、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀為金陵八家。傳世作品有:《松林僧話圖》軸,現(xiàn)藏上海博物館﹔《山水》冊頁,為《金陵諸家冊》之一,藏故宮博物院﹔《云岳水村圖》軸,藏南京博物院。
◇ 藝術特色 ◇
山水工穩(wěn)而有古氣,畫大松奇秀,特別令人珍惜。
◇ 作品賞析 ◇
《花鳥》《山水》
鄒喆 《報春圖》
鄒喆 《山水蘆雁》 冊頁
狗年出生鄒姓男孩起名推薦: 01、鄒子毅、鄒喆坤、鄒文錦、鄒瑋凱、鄒于林、
02、鄒煒晨、鄒宗敏、鄒彥澔、鄒溢文、鄒吉彤、
03、鄒晨華、鄒浩裕、鄒文興、鄒承得、鄒普勝、
04、鄒書彥、鄒迎璽、鄒語云、鄒言顥、鄒錦斌、
05、鄒函耀、鄒云斌、鄒紓悅、鄒龍逸、鄒奕軒、
06、鄒宸如、鄒澤笙、鄒睿怡、鄒晨行、鄒宸含、
07、鄒錦馨、鄒語卿、鄒榮志、鄒志寶、鄒啟緯、
08、鄒彬翔、鄒裕沛、鄒佑康、鄒志卿、鄒逸業(yè)、
09、鄒譽億、鄒耘晟、鄒鳴霆、鄒哲遙、鄒一皓、
10、鄒呈搏、鄒梓榛、鄒歆毓、鄒尚聰、鄒峪書、
11、鄒華書、鄒奕晞、鄒旭尹、鄒彥鳴、鄒榮智、
12、鄒加和、鄒晗清、鄒若坤、鄒宇簫、鄒洋璽、
13、鄒尚昱、鄒安暖、鄒冠玉、鄒懷賢、鄒書政、
14、鄒含爍、鄒雁平、鄒巖嵐、鄒星育、鄒園方、
15、鄒宇浚、鄒均嵐、鄒亞峰、鄒天空、鄒辰陽、
16、鄒俊越、鄒宸書、鄒苙羽、鄒騰容、鄒譯納、
17、鄒樂豪、鄒羽影、鄒博浩、鄒琪勝、鄒耀鴻、
18、鄒俊臣、鄒德水、鄒圣蕭、鄒騰歡、鄒雁斌、
19、鄒弘武、鄒寧奕、鄒興嵐、鄒梓卿、鄒旭琪、
20、鄒翌恩、鄒燁暄、鄒森楷、鄒清海、鄒浩華、
21、鄒育良、鄒昊書、鄒存茗、鄒宇搏、鄒孺巖、
22、鄒予軻、鄒則歆、鄒誠善、鄒承望、鄒茗育、
23、鄒昊旺、鄒殊瀟、鄒和豫、鄒琛益、鄒子承、
24、鄒曉瑞、鄒鴻一、鄒為彬、鄒抒欷、鄒人澤、
25、鄒竣平、鄒可文、鄒淇煜、鄒皓楠、鄒懿萬、
26、鄒昱回、鄒杰興、鄒照睿、鄒睿卓、鄒梓瑕、
27、鄒秋暢、鄒潤國、鄒卓明、鄒駿暉、鄒順琪、
28、鄒昱軾、鄒信凱、鄒朋澤、鄒志奕、鄒景棟、
29、鄒皓袁、鄒弈浛、鄒翰宸、鄒瑞揚、鄒書聹、
30、鄒爍育、鄒博奧、鄒普勛、鄒玥誠、鄒佳翔、
男孩名字字義分析: 鄒 逍遙:
名字分析:逍用作人名意指開朗,瀟灑,豁達之義,遙用作人名意指敬仰,尊重,光芒萬丈之義。
名字引申寓意:落落大方、風流倜儻、光芒萬丈、德高望重、令人欽佩
鄒 翔清:
名字分析:翔用作人名意指安翔,自在,繁榮,吉祥之義,清用作人名意指清白,明白,清雅,純潔之義。
名字引申寓意:欣欣向榮、閑情逸致、吉祥如意、握瑜懷瑾、清微淡遠
鄒言旗:
名字分析:言用作人名意指能說會道,能言善辯之義,旗用作人名意指事業(yè)蒸蒸日上,有領導風范之義。
名字引申寓意:能說會道、能言善辯、一諾千金、飛黃騰達、蒸蒸日上
男孩起名方法: 1、體現(xiàn)男孩的專利
自古以來,家長對于男孩的期望大多是自立自強, 功成名就。而且家長為了表達自己期望孩子獨立、堅強、勤勞勇敢、堅韌不拔、勇往直前的期望,通常會采用一些頗具陽剛氣質(zhì)的字眼來起名,
2、體現(xiàn)名字的新穎構(gòu)思
想要孩子的名字比較獨特,家長們起名時就需要有新穎的構(gòu)思。一個好的表達方式并非直來直去的,而是應該含蓄、深摯的,能讓人感覺到名字的整體所包含的韻味,而不是僅僅注重單個字的音形義。
3、名字與生活相關
名字的用途主要就是用于學習、事業(yè)和生活中,所以可以取個密切聯(lián)系生活的名字。比如一些家長希望兒子一生平安、平平淡淡地度過自己的一生,但這并不意味著平凡或者庸俗,而是說的風平浪靜,生活順暢,這時就可以用坦、暢、泰、然、平、凡等字來搭配起名。還有一些家長則希望兒子生活富足,大富大貴,那就適宜用裕、琪、鑫、達、興、旺等字起名了。
1939年4月出生的兔女命程 十一月的黎明,那時上初中,從家里走路去學校,常要穿過一場大霧。
村里很安靜,雞還沒醒,狗也不作聲,熟悉的房屋浮在霧中。幾步之外,什么也看不見,感覺路有點搖晃,但走在上面,腳步卻很穩(wěn)。
在霧中行走,你不知道你走了多遠,直到路叫你轉(zhuǎn)彎。霧中出現(xiàn)的事物,一棵樹,一塊石頭,都帶有突然性,轉(zhuǎn)瞬又隱沒于霧中。
走在霧中,只能靠聆聽,從聲音來辨認,那方說話的是誰,這邊窸窣的是什么。因為看不見,事物全都伸長了耳朵,路、麥田、樹、水渠、霧,我在傾聽他們的時候,他們也都在傾聽我。
大霧抹去了事物的邊界,消融了時間和空間,我仿漫游在夢的奇境,仿可以一直這樣走下去——
然而,霧漸漸散了,學校出現(xiàn)在眼前。
撰文 | 三書
一、霧行三十里
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《早發(fā)》
(唐)韋莊
早霧濃于雨,田深黍稻低。
出門雞未唱,過客馬頻嘶。
樹色遙店,泉聲暗傍畦。
獨吟三十里,城月尚如珪。
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霧有濃有淡,似細雨,似輕煙,朦朦朧朧,浮浮冉冉。
詩人韋莊這天凌晨出發(fā),踏上大霧彌漫的征程。啟程很早,且在霧中穿行,給了他一段獨特的生命體驗。
濃霧,怎么個濃?不說能見度多少,而是說濃于雨。比雨還濃,不僅能見度低,而且還會濕人衣?!霸珈F濃于雨”,早早起來,發(fā)現(xiàn)濃霧彌漫,你一定會驚訝。別忘了,詩開始于驚訝。
“田深黍稻低”,這句也是霧帶來的奇妙感覺。濃霧中,一切都像懸浮于,田地因此變深,黍稻也在霧的掩映下,顯得模糊而低小。詩人并沒有評判霧是好還是不好,他只是覺察到這個神奇的體驗。說得再透一些,即他體驗到霧對物象帶來的變形。
不論任何事情,風雨雷電,喜怒哀樂,或是一場大霧,只要敞開心靈去接納,都可以豐富我們的生命體驗。終其一生,我們真正擁有并能帶走的財富,不是忙碌或盲目追求的那些目標,而是所有的生命體驗。
霧對事物邊界的消融,對空間的和變形,都能給我們以新的眼光,使我們對熟悉的世界重作陌生的打量。
“出門雞未唱”,雞未唱,足見出門之早。雞鳴曉色動,也就是一天的開始。雞還沒有啼叫,人已出門踏上征程,與溫庭筠的“雞聲茅店月,人跡板橋霜”,同其悄愴。
“過客馬頻嘶”,濃霧寂靜的清晨,馬嘶尤為驚心。
接下來兩句是途中的低語:“樹色遙店,泉聲暗傍畦”??偷昊蚓萍?,隱于霧中,僅能依靠朦朧的樹色辨認,看不見水,循泉聲可知,水正傍著畦圃細細流淌。兩個溫情的細節(jié),讓我們感覺到霧雖然阻隔,事物卻暗地彼此依偎。
尾聯(lián)不可大意。“獨吟三十里,城月尚如珪”,不知詩人韋莊是否意識到,這兩句觸及了一個重要的問題,即霧中如何感知空間和時間。也許他寫下這兩句,想說早發(fā)之早以及霧之大,且行且吟三十里,月亮仍然如珪懸于天上。但我相信,他的直覺已探測到更深層的秘密,雖然他本人當時可能尚且不知。
為什么獨吟?我們想像在大霧中騎馬,不能疾馳,只能慢慢地走,而且走在一個狹小的可見范圍內(nèi),天又遲遲不亮。這種感覺可能像在跑步機上,一直走一直走,卻一直在原地。但詩人知道他在走,知道天總會亮,為了打發(fā)無聊的時間,獨吟倒是不錯的消遣。
如果一直走在霧中,看不見周圍的地標,人會完全失去空間感。時間感也會混亂,沒有鐘表或手機,你怎么知道走了多久?詩人是看月亮,要是沒有月亮,恐怕只能靠感覺了。秘密就在于此,霧迫使你重新思考:空間和時間真的存在嗎?
清 鄒喆《鄉(xiāng)郊秋霧圖》
二、一首詠霧詩
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《詠物詩》
(南朝)蕭繹
三晨生遠霧,五里暗城闉。
從風疑細雨,映日似游塵。
乍若飛煙散,時如佳氣新。
不妨鳴樹鳥,時蔽摘花人。
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梁元帝蕭繹寫過很多詠物詩、詠物賦,這些詩賦不言志不載道,純粹為了歌頌物本身、為了語言的美,為了文學而文學,也就是今之所謂純文學。正統(tǒng)文學史觀認為,南朝詠物詩賦大量鋪陳藻飾,內(nèi)容空洞,沒有多少思想價值。然而,詩有沒有思想,要不要言志,該如何載道,在評判之前,是不是首先得弄清楚什么叫思想,什么是志?載什么道?概念的界定,是一切討論的前提,否則自說自話,毫無意義。詠物詩究竟是玩物喪志,還是格物致知,取決于 如何看待物。
物是什么?二元對立的世界觀告訴我們,人作為認識的主體,是主觀的,物作為對象,是客觀的。但是,劃分主觀和客觀的依據(jù)又是什么?如果是感知和思維,又如何確定物不具有感知和思維?而如果感知和思維就是主觀,那么人工智能也是主觀嗎?主觀意味著主宰嗎?客觀意味著真實嗎?一只想象中的蘋果,與一只放在桌上的蘋果,當我吃掉了后者而前者仍然存在,請問哪只蘋果更真實?
不論對于物,抑或?qū)τ谧陨?,我們的普遍認知只是滄海一粟。大量的未知,有待我們?nèi)ヌ釂?,去探索,去發(fā)現(xiàn)。
來看這首詠霧詩。什么是霧?一般的科學會解釋說,霧是一種自然現(xiàn)象。說自然現(xiàn)象的時候,似乎意味著自然而然,沒什么好問的。古羅馬哲學家奧古斯丁說過:“時間是什么呢?如果沒有人問我,我是知道的。不過如果有人問我,這時我就不知道了?!弊匀滑F(xiàn)象也是如此。
《》曰:“說微塵,即非微塵,是名微塵。”其實,我們對物的定義和命名,都只是方,并非物的本質(zhì)。在生活中,我們不需要去定義,只需要去感受萬物。蕭繹的詩,詠的就是他對霧的感受。
“三晨生遠霧,五里暗城闉”,按照字面意思,即大霧連降了三個早晨,五里外的城門籠罩在霧中。蕭繹在此暗用了兩個典故,三和五都是虛數(shù)?!叭俊钡涑觥兜弁跏兰o》,黃帝時大霧三日。“五里”出自《后漢書》,張凱好道術,能作五里霧,至今時有霧。
中間四句各用比喻,描摹霧的千姿百態(tài)。“從風疑細雨,映日似游塵”,這兩句把霧的形態(tài)、潤濕感以及霧在風日中的情狀,摹寫得細膩清新?!罢麸w煙散,時如佳氣新”,乍然如飛煙飄忽而散,時或又如春氣勃然而興。在詩人的感覺里,霧是有情有意的生命體。
“不妨鳴樹鳥,時蔽摘花人”,末二句寫霧的濃淡。“不妨”甚好,鳥鳴樹上,霧再怎么濃,聲音也覺察不到有霧,且因為不可見,事物了格外的聽力。時濃時淡的霧,使摘花人或隱或現(xiàn),此情此景,如夢似幻。
這首《詠霧詩》,沒什么思想,但霧在詩中,不止于一個物象,而是經(jīng)過了詩人的情感體察,以及想象力的創(chuàng)造,呈現(xiàn)出生命的特質(zhì),宛如神秘美麗的精靈。
明 文征明《云山圖》
三、命運是一場大霧
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《踏莎行·郴州旅舍》
(宋)秦觀
霧失樓臺,月迷津渡。桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒,聲里斜陽暮。
驛寄梅花,魚傳尺素。砌成此恨無重數(shù)。
郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去。
/ /
當一個人遭遇意外的挫折,感覺人生深陷困境,這時就會失去方向感,如同身在大霧之中,不知該何去何從。秦觀的這首詞,寫于類似的情境,當時他因坐黨籍連遭貶謫而被流放在郴州。
如題,詞的具體寫作地點在郴州旅舍?!办F失樓臺,月迷津渡”,霧、月、桃源,是他從旅舍望見的即景,更是抽象意義上的隱喻。比眼前的大霧更無法克服的,是命運無常的迷霧。霧失與月迷互文。樓臺隱沒于霧中,無法眺望遠景,而通往桃花源的秘徑——津渡,也迷失在月下。
哪里才能找到可供靈棲息的樂土?桃源望斷無尋處。少游應該知道,如果真有一個烏托邦,它也不在三維矩陣的世界上。
驛寄梅花,魚傳尺素,友人的問候和書信,并不能安慰他心中的茫茫,反而砌成此恨無重數(shù)?!俺唤易岳@郴山,為誰流下瀟湘去?”這兩句似乎若有所悟,安然自得如山水,亦難免別離。山不能留住水,山有山的宿命,水有水的路程,山水相依,就是不停地相遇和別離。
“少游詞境,最為凄婉,至‘可堪孤館閉春寒,聲里斜陽暮’二句,則變而凄厲矣?!保ā度碎g詞話》)王國維先生激賞“可堪”二句,蘇軾卻以末二句為絕唱,且在少游歿后書之于扇面,悲嘆:“少游已矣,雖萬人何贖!”作為后世讀者和作為生前私交,心境大不相同,對詞境的體驗也必然不同。
大霧彌漫于天涯羈旅,這首詞的心情很沉痛,似乎看不見希望和光明。三年后,秦觀客死在更偏遠的藤州(今廣西藤縣)。那場時代的大霧,的不僅是少游的命運,更有他的老師蘇軾。
若與時代無關,僅就個人而言,在命運的大霧中行走,雖看不清前途,卻也因神秘而變得有趣。希臘詩人卡瓦菲斯在《伊卡》的開頭說:“當你啟程前往伊卡,但愿你的旅途漫長,充滿冒險,充滿發(fā)現(xiàn)?!比欢?,人都希望掌控命運,很多人為了安穩(wěn)而錨定自己,忘記了生命的船在于航行。人生的不完滿即在于人自身的悖論:既貪圖日常的安穩(wěn),又渴望航海的奇遇。
最后,特別分享一首自譯的德語詩,黑塞的《霧中》:
在霧中漫步真是奇幻!
一木一石都很孤獨。
沒有一棵樹看到別的樹,
每一棵都很孤單。
當生活明朗之時,
我在世上有很多相知;
如今,大霧彌漫,
再也看不見任何人。
誠然,不懂黑暗的人,
不能算作智者,
必然的黑暗悄悄地
將他與一切隔離。
在霧中漫步真是奇幻!
活著多么孤獨。
沒有人了解別的人,
每個人都很孤單。
在霧中漫步,每棵樹都很孤單。從這一具體經(jīng)驗,詩人沉思自己人生中的大霧,黑暗對他的隔絕,最后,進一步發(fā)現(xiàn)普世的孤獨?;钪拖裨陟F中,沒有人了解別的人,每個人都很孤單。
其實黑塞是一個享受孤獨的人,黑暗對于他,是隔離,也是自由。黑塞的德語詩語言韻律非常優(yōu)美,這首詩采用abab式英雄雙韻體,讀起來就像霧中的漫步,左一步,右一步,有點搖晃的節(jié)奏。
孤獨和孤單不同,通行的譯本皆譯作“孤獨”,但德語用的是兩個詞。也許詩人想要暗示,霧中的樹是孤單的,但它們的根系緊握在地下。人與人因為不能互相了解,而顯得孤單,但是和樹一樣,人的命運也是深深在一起的。
撰文丨三書
編輯丨張進,肖舒妍
校對丨盧茜
以上就是與1939年4月出生的兔女命程相關內(nèi)容,是關于文化的分享??赐?939年的兔什么命后,希望這對大家有所幫助!
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