鄒喆

鄒喆

鄒喆，生誶年不詳，清代畫家。字方魯，江蘇吳縣人。自幼隨父親客游金陵。他的畫宗其父，山水工穩(wěn)而有古氣，富簡淡清逸的情趣。兼長水墨花卉，勾勒敷彩渲染有元人王淵的體格?！敖鹆臧思摇敝弧?/p>

自父客游江蘇金陵（今南京）后，遂寄居該地。鄒喆出身繪畫世家，山水工穩(wěn)而有古氣，也作很少的山水小冊，有簡淡清逸之趣。兼長水墨花卉，勾勒傅染，有元代王淵風格。畫大松奇秀，特別令人珍惜。與龔賢、樊圻、高岑、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀為金陵八家。傳世作品有：《松林僧話圖》軸，現(xiàn)藏上海博物館﹔《山水》冊頁，為《金陵諸家冊》之一，藏故宮博物院﹔《云岳水村圖》軸，藏南京博物院。

◇ 藝術特色 ◇

山水工穩(wěn)而有古氣，畫大松奇秀，特別令人珍惜。

◇ 作品賞析 ◇

《花鳥》《山水》

鄒喆 《報春圖》

鄒喆 《山水蘆雁》 冊頁

狗年出生男孩姓鄒怎么起名帥氣有涵養(yǎng)

狗年出生鄒姓男孩起名推薦： 01、鄒子毅、鄒喆坤、鄒文錦、鄒瑋凱、鄒于林、
02、鄒煒晨、鄒宗敏、鄒彥澔、鄒溢文、鄒吉彤、
03、鄒晨華、鄒浩裕、鄒文興、鄒承得、鄒普勝、
04、鄒書彥、鄒迎璽、鄒語云、鄒言顥、鄒錦斌、
05、鄒函耀、鄒云斌、鄒紓悅、鄒龍逸、鄒奕軒、
06、鄒宸如、鄒澤笙、鄒睿怡、鄒晨行、鄒宸含、
07、鄒錦馨、鄒語卿、鄒榮志、鄒志寶、鄒啟緯、
08、鄒彬翔、鄒裕沛、鄒佑康、鄒志卿、鄒逸業(yè)、
09、鄒譽億、鄒耘晟、鄒鳴霆、鄒哲遙、鄒一皓、
10、鄒呈搏、鄒梓榛、鄒歆毓、鄒尚聰、鄒峪書、
11、鄒華書、鄒奕晞、鄒旭尹、鄒彥鳴、鄒榮智、
12、鄒加和、鄒晗清、鄒若坤、鄒宇簫、鄒洋璽、
13、鄒尚昱、鄒安暖、鄒冠玉、鄒懷賢、鄒書政、
14、鄒含爍、鄒雁平、鄒巖嵐、鄒星育、鄒園方、
15、鄒宇浚、鄒均嵐、鄒亞峰、鄒天空、鄒辰陽、
16、鄒俊越、鄒宸書、鄒苙羽、鄒騰容、鄒譯納、
17、鄒樂豪、鄒羽影、鄒博浩、鄒琪勝、鄒耀鴻、
18、鄒俊臣、鄒德水、鄒圣蕭、鄒騰歡、鄒雁斌、
19、鄒弘武、鄒寧奕、鄒興嵐、鄒梓卿、鄒旭琪、
20、鄒翌恩、鄒燁暄、鄒森楷、鄒清海、鄒浩華、
21、鄒育良、鄒昊書、鄒存茗、鄒宇搏、鄒孺巖、
22、鄒予軻、鄒則歆、鄒誠善、鄒承望、鄒茗育、
23、鄒昊旺、鄒殊瀟、鄒和豫、鄒琛益、鄒子承、
24、鄒曉瑞、鄒鴻一、鄒為彬、鄒抒欷、鄒人澤、
25、鄒竣平、鄒可文、鄒淇煜、鄒皓楠、鄒懿萬、
26、鄒昱回、鄒杰興、鄒照睿、鄒睿卓、鄒梓瑕、
27、鄒秋暢、鄒潤國、鄒卓明、鄒駿暉、鄒順琪、
28、鄒昱軾、鄒信凱、鄒朋澤、鄒志奕、鄒景棟、
29、鄒皓袁、鄒弈浛、鄒翰宸、鄒瑞揚、鄒書聹、
30、鄒爍育、鄒博奧、鄒普勛、鄒玥誠、鄒佳翔、
男孩名字字義分析： 鄒 逍遙：
名字分析：逍用作人名意指開朗，瀟灑，豁達之義，遙用作人名意指敬仰，尊重，光芒萬丈之義。
名字引申寓意：落落大方、風流倜儻、光芒萬丈、德高望重、令人欽佩
鄒 翔清：
名字分析：翔用作人名意指安翔，自在，繁榮，吉祥之義，清用作人名意指清白，明白，清雅，純潔之義。
名字引申寓意：欣欣向榮、閑情逸致、吉祥如意、握瑜懷瑾、清微淡遠
鄒言旗：
名字分析：言用作人名意指能說會道，能言善辯之義，旗用作人名意指事業(yè)蒸蒸日上，有領導風范之義。
名字引申寓意：能說會道、能言善辯、一諾千金、飛黃騰達、蒸蒸日上
男孩起名方法： 1、體現(xiàn)男孩的專利
自古以來，家長對于男孩的期望大多是自立自強， 功成名就。而且家長為了表達自己期望孩子獨立、堅強、勤勞勇敢、堅韌不拔、勇往直前的期望，通常會采用一些頗具陽剛氣質(zhì)的字眼來起名，
2、體現(xiàn)名字的新穎構(gòu)思
想要孩子的名字比較獨特，家長們起名時就需要有新穎的構(gòu)思。一個好的表達方式并非直來直去的，而是應該含蓄、深摯的，能讓人感覺到名字的整體所包含的韻味，而不是僅僅注重單個字的音形義。
3、名字與生活相關
名字的用途主要就是用于學習、事業(yè)和生活中，所以可以取個密切聯(lián)系生活的名字。比如一些家長希望兒子一生平安、平平淡淡地度過自己的一生，但這并不意味著平凡或者庸俗，而是說的風平浪靜，生活順暢，這時就可以用坦、暢、泰、然、平、凡等字來搭配起名。還有一些家長則希望兒子生活富足，大富大貴，那就適宜用裕、琪、鑫、達、興、旺等字起名了。

1939年4月出生的兔女命程，1939年的兔什么命

1939年4月出生的兔女命程 十一月的黎明，那時上初中，從家里走路去學校，常要穿過一場大霧。

村里很安靜，雞還沒醒，狗也不作聲，熟悉的房屋浮在霧中。幾步之外，什么也看不見，感覺路有點搖晃，但走在上面，腳步卻很穩(wěn)。

在霧中行走，你不知道你走了多遠，直到路叫你轉(zhuǎn)彎。霧中出現(xiàn)的事物，一棵樹，一塊石頭，都帶有突然性，轉(zhuǎn)瞬又隱沒于霧中。

走在霧中，只能靠聆聽，從聲音來辨認，那方說話的是誰，這邊窸窣的是什么。因為看不見，事物全都伸長了耳朵，路、麥田、樹、水渠、霧，我在傾聽他們的時候，他們也都在傾聽我。

大霧抹去了事物的邊界，消融了時間和空間，我仿漫游在夢的奇境，仿可以一直這樣走下去——

然而，霧漸漸散了，學校出現(xiàn)在眼前。

撰文 | 三書

一、霧行三十里

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《早發(fā)》

（唐）韋莊

早霧濃于雨，田深黍稻低。

出門雞未唱，過客馬頻嘶。

樹色遙店，泉聲暗傍畦。

獨吟三十里，城月尚如珪。

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霧有濃有淡，似細雨，似輕煙，朦朦朧朧，浮浮冉冉。

詩人韋莊這天凌晨出發(fā)，踏上大霧彌漫的征程。啟程很早，且在霧中穿行，給了他一段獨特的生命體驗。

濃霧，怎么個濃？不說能見度多少，而是說濃于雨。比雨還濃，不僅能見度低，而且還會濕人衣?！霸珈F濃于雨”，早早起來，發(fā)現(xiàn)濃霧彌漫，你一定會驚訝。別忘了，詩開始于驚訝。

“田深黍稻低”，這句也是霧帶來的奇妙感覺。濃霧中，一切都像懸浮于，田地因此變深，黍稻也在霧的掩映下，顯得模糊而低小。詩人并沒有評判霧是好還是不好，他只是覺察到這個神奇的體驗。說得再透一些，即他體驗到霧對物象帶來的變形。

不論任何事情，風雨雷電，喜怒哀樂，或是一場大霧，只要敞開心靈去接納，都可以豐富我們的生命體驗。終其一生，我們真正擁有并能帶走的財富，不是忙碌或盲目追求的那些目標，而是所有的生命體驗。

霧對事物邊界的消融，對空間的和變形，都能給我們以新的眼光，使我們對熟悉的世界重作陌生的打量。

“出門雞未唱”，雞未唱，足見出門之早。雞鳴曉色動，也就是一天的開始。雞還沒有啼叫，人已出門踏上征程，與溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，同其悄愴。

“過客馬頻嘶”，濃霧寂靜的清晨，馬嘶尤為驚心。

接下來兩句是途中的低語：“樹色遙店，泉聲暗傍畦”?？偷昊蚓萍?，隱于霧中，僅能依靠朦朧的樹色辨認，看不見水，循泉聲可知，水正傍著畦圃細細流淌。兩個溫情的細節(jié)，讓我們感覺到霧雖然阻隔，事物卻暗地彼此依偎。

尾聯(lián)不可大意。“獨吟三十里，城月尚如珪”，不知詩人韋莊是否意識到，這兩句觸及了一個重要的問題，即霧中如何感知空間和時間。也許他寫下這兩句，想說早發(fā)之早以及霧之大，且行且吟三十里，月亮仍然如珪懸于天上。但我相信，他的直覺已探測到更深層的秘密，雖然他本人當時可能尚且不知。

為什么獨吟？我們想像在大霧中騎馬，不能疾馳，只能慢慢地走，而且走在一個狹小的可見范圍內(nèi)，天又遲遲不亮。這種感覺可能像在跑步機上，一直走一直走，卻一直在原地。但詩人知道他在走，知道天總會亮，為了打發(fā)無聊的時間，獨吟倒是不錯的消遣。

如果一直走在霧中，看不見周圍的地標，人會完全失去空間感。時間感也會混亂，沒有鐘表或手機，你怎么知道走了多久？詩人是看月亮，要是沒有月亮，恐怕只能靠感覺了。秘密就在于此，霧迫使你重新思考：空間和時間真的存在嗎？

清 鄒喆《鄉(xiāng)郊秋霧圖》

二、一首詠霧詩

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《詠物詩》

（南朝）蕭繹

三晨生遠霧，五里暗城闉。

從風疑細雨，映日似游塵。

乍若飛煙散，時如佳氣新。

不妨鳴樹鳥，時蔽摘花人。

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梁元帝蕭繹寫過很多詠物詩、詠物賦，這些詩賦不言志不載道，純粹為了歌頌物本身、為了語言的美，為了文學而文學，也就是今之所謂純文學。正統(tǒng)文學史觀認為，南朝詠物詩賦大量鋪陳藻飾，內(nèi)容空洞，沒有多少思想價值。然而，詩有沒有思想，要不要言志，該如何載道，在評判之前，是不是首先得弄清楚什么叫思想，什么是志？載什么道？概念的界定，是一切討論的前提，否則自說自話，毫無意義。詠物詩究竟是玩物喪志，還是格物致知，取決于 如何看待物。

物是什么？二元對立的世界觀告訴我們，人作為認識的主體，是主觀的，物作為對象，是客觀的。但是，劃分主觀和客觀的依據(jù)又是什么？如果是感知和思維，又如何確定物不具有感知和思維？而如果感知和思維就是主觀，那么人工智能也是主觀嗎？主觀意味著主宰嗎？客觀意味著真實嗎？一只想象中的蘋果，與一只放在桌上的蘋果，當我吃掉了后者而前者仍然存在，請問哪只蘋果更真實？

不論對于物，抑或?qū)τ谧陨?，我們的普遍認知只是滄海一粟。大量的未知，有待我們?nèi)ヌ釂?，去探索，去發(fā)現(xiàn)。

來看這首詠霧詩。什么是霧？一般的科學會解釋說，霧是一種自然現(xiàn)象。說自然現(xiàn)象的時候，似乎意味著自然而然，沒什么好問的。古羅馬哲學家奧古斯丁說過：“時間是什么呢？如果沒有人問我，我是知道的。不過如果有人問我，這時我就不知道了?！弊匀滑F(xiàn)象也是如此。

《》曰：“說微塵，即非微塵，是名微塵。”其實，我們對物的定義和命名，都只是方，并非物的本質(zhì)。在生活中，我們不需要去定義，只需要去感受萬物。蕭繹的詩，詠的就是他對霧的感受。

“三晨生遠霧，五里暗城闉”，按照字面意思，即大霧連降了三個早晨，五里外的城門籠罩在霧中。蕭繹在此暗用了兩個典故，三和五都是虛數(shù)?！叭俊钡涑觥兜弁跏兰o》，黃帝時大霧三日。“五里”出自《后漢書》，張凱好道術，能作五里霧，至今時有霧。

中間四句各用比喻，描摹霧的千姿百態(tài)。“從風疑細雨，映日似游塵”，這兩句把霧的形態(tài)、潤濕感以及霧在風日中的情狀，摹寫得細膩清新?！罢麸w煙散，時如佳氣新”，乍然如飛煙飄忽而散，時或又如春氣勃然而興。在詩人的感覺里，霧是有情有意的生命體。

“不妨鳴樹鳥，時蔽摘花人”，末二句寫霧的濃淡。“不妨”甚好，鳥鳴樹上，霧再怎么濃，聲音也覺察不到有霧，且因為不可見，事物了格外的聽力。時濃時淡的霧，使摘花人或隱或現(xiàn)，此情此景，如夢似幻。

這首《詠霧詩》，沒什么思想，但霧在詩中，不止于一個物象，而是經(jīng)過了詩人的情感體察，以及想象力的創(chuàng)造，呈現(xiàn)出生命的特質(zhì)，宛如神秘美麗的精靈。

明 文征明《云山圖》

三、命運是一場大霧

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《踏莎行·郴州旅舍》

（宋）秦觀

霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。

可堪孤館閉春寒，聲里斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數(shù)。

郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。

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當一個人遭遇意外的挫折，感覺人生深陷困境，這時就會失去方向感，如同身在大霧之中，不知該何去何從。秦觀的這首詞，寫于類似的情境，當時他因坐黨籍連遭貶謫而被流放在郴州。

如題，詞的具體寫作地點在郴州旅舍?！办F失樓臺，月迷津渡”，霧、月、桃源，是他從旅舍望見的即景，更是抽象意義上的隱喻。比眼前的大霧更無法克服的，是命運無常的迷霧。霧失與月迷互文。樓臺隱沒于霧中，無法眺望遠景，而通往桃花源的秘徑——津渡，也迷失在月下。

哪里才能找到可供靈棲息的樂土？桃源望斷無尋處。少游應該知道，如果真有一個烏托邦，它也不在三維矩陣的世界上。

驛寄梅花，魚傳尺素，友人的問候和書信，并不能安慰他心中的茫茫，反而砌成此恨無重數(shù)?！俺唤易岳@郴山，為誰流下瀟湘去？”這兩句似乎若有所悟，安然自得如山水，亦難免別離。山不能留住水，山有山的宿命，水有水的路程，山水相依，就是不停地相遇和別離。

“少游詞境，最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，聲里斜陽暮’二句，則變而凄厲矣?！保ā度碎g詞話》）王國維先生激賞“可堪”二句，蘇軾卻以末二句為絕唱，且在少游歿后書之于扇面，悲嘆：“少游已矣，雖萬人何贖！”作為后世讀者和作為生前私交，心境大不相同，對詞境的體驗也必然不同。

大霧彌漫于天涯羈旅，這首詞的心情很沉痛，似乎看不見希望和光明。三年后，秦觀客死在更偏遠的藤州（今廣西藤縣）。那場時代的大霧，的不僅是少游的命運，更有他的老師蘇軾。

若與時代無關，僅就個人而言，在命運的大霧中行走，雖看不清前途，卻也因神秘而變得有趣。希臘詩人卡瓦菲斯在《伊卡》的開頭說：“當你啟程前往伊卡，但愿你的旅途漫長，充滿冒險，充滿發(fā)現(xiàn)?！比欢?，人都希望掌控命運，很多人為了安穩(wěn)而錨定自己，忘記了生命的船在于航行。人生的不完滿即在于人自身的悖論：既貪圖日常的安穩(wěn)，又渴望航海的奇遇。

最后，特別分享一首自譯的德語詩，黑塞的《霧中》：

在霧中漫步真是奇幻！

一木一石都很孤獨。

沒有一棵樹看到別的樹，

每一棵都很孤單。

當生活明朗之時，

我在世上有很多相知；

如今，大霧彌漫，

再也看不見任何人。

誠然，不懂黑暗的人，

不能算作智者，

必然的黑暗悄悄地

將他與一切隔離。

在霧中漫步真是奇幻！

活著多么孤獨。

沒有人了解別的人，

每個人都很孤單。

在霧中漫步，每棵樹都很孤單。從這一具體經(jīng)驗，詩人沉思自己人生中的大霧，黑暗對他的隔絕，最后，進一步發(fā)現(xiàn)普世的孤獨?；钪拖裨陟F中，沒有人了解別的人，每個人都很孤單。

其實黑塞是一個享受孤獨的人，黑暗對于他，是隔離，也是自由。黑塞的德語詩語言韻律非常優(yōu)美，這首詩采用abab式英雄雙韻體，讀起來就像霧中的漫步，左一步，右一步，有點搖晃的節(jié)奏。

孤獨和孤單不同，通行的譯本皆譯作“孤獨”，但德語用的是兩個詞。也許詩人想要暗示，霧中的樹是孤單的，但它們的根系緊握在地下。人與人因為不能互相了解，而顯得孤單，但是和樹一樣，人的命運也是深深在一起的。

撰文丨三書

編輯丨張進，肖舒妍

校對丨盧茜

以上就是與1939年4月出生的兔女命程相關內(nèi)容，是關于文化的分享?？赐?939年的兔什么命后，希望這對大家有所幫助！

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