謝榛

謝榛

謝榛（1495～1575）明代布衣詩人。字茂秦，號四溟山人、脫屣山人，山東臨清人。十六歲時作樂府商調(diào)，流傳頗廣，后折節(jié)讀書，刻意為歌詩，以聲律有聞于時。嘉靖間，挾詩卷游京師，與李攀龍、王世貞等結(jié)詩社，為“后七子”之一，倡導為詩摹擬盛唐，主張“選李杜十四家之最者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華?！焙鬄槔钆数埮懦猓髅捌咦印敝?，客游諸藩王間，以布衣終其身。其詩以律句絕句見長，功力深厚，句響字穩(wěn)，著有《四溟集》、《四溟詩話》。

謝榛生平
謝榛是一位布衣詩人，一生浪跡四方，未曾入仕。出身寒微，眇一目，自幼喜通輕俠，愛好聲樂。15歲師從鄉(xiāng)丈蘇東皋學詩，16歲寫的樂府曲辭，即在臨清、德平一帶傳誦。30歲左右，西游彰德，獻詩于趙康王朱厚煜，為所賓禮，因成為趙王門客。彰德舊為鄴地，是漢末建安時期文人薈萃之地，而趙王亦富有文才，喜攬文士，這應該是謝榛居鄴的原因。此間，謝詩主要內(nèi)容是寫鄴城風光及友人酬答。居久，謝榛不耐陪宴湊趣的幫閑生活，遂以鄴城為中心，開始了大河南北的浪游。20余年間，南向沿江而東，游廬山，至南京；溯江而上，觀覽荊襄形勝。北赴京都，登居庸關(guān)，游五峰山，寫下了不少紀游詩。與其交往者，大部分是地方官吏、宗室藩王，也有僧侶、隱逸、酒家、學子，其詩也大半是友人唱酬、抒情言懷之作。其間，他曾兩登嵩山，尋訪禪僧；朱仙鎮(zhèn)憑吊抗金英雄岳飛，吹臺悼念李白、杜甫、高適。雖其很少與農(nóng)民接觸，但對農(nóng)民的痛苦生活也有所了解，并表示了深切同情，如《漁樵嘆》。謝榛以“淡泊”自許，但仍關(guān)心時事。嘉靖二十七年（1548），內(nèi)閣首輔夏言和兵部尚書曾銑，因反對權(quán)奸嚴嵩，遭讒被殺；一些友人亦因此而先后貶謫外地，他寫了不少安慰、鼓勵他們的詩歌。第二年，在河南他聽到?？h盧柟冤獄，即北游赴京，奔走于公卿之間，終使冤獄得以平雪。

嘉靖二十九年（1550），韃靼攻入古北口，直抵北京城下，朝野震動。奸相嚴嵩不準諸將出擊，致使京畿之地慘遭虜掠。詩人睹此，憂憤無端，寫《秋日即事五首》、《哀哉行》、《元夕同李員外于鱗登西北城樓望郊外人家，時經(jīng)虜后，慨然有賦》諸詩以紀其事。

謝榛于嘉靖二十七年（1549）第一次赴京期間，與李攀龍、王世貞等相識。當時李、王初出茅廬，而謝已是聲聞遐邇的老詩人了。他們經(jīng)常在一起談詩、寫詩，探索詩歌創(chuàng)作的道路。至嘉靖三十一年（1552年）再度返京時，李、王與徐中行、梁有譽、宗臣、吳國倫等遂邀謝榛，結(jié)為詩社，史稱“后七子”。在結(jié)社之初，謝榛以布衣執(zhí)牛耳，為七子領(lǐng)袖，以后王世貞推尊李攀龍，而排斥謝榛；李詩名漸盛，遂成為“七子”魁首。

謝榛在“后七子”中，是唯一提出較完備的論詩主張的人，《四溟詩話》即其論詩言論的結(jié)集。他主張復古，認為詩至盛唐便發(fā)展到了頂點。但他反對尺尺寸寸的模擬、蹈襲古人成句，主張據(jù)眼前景翻出新意。因此，謝榛論詩主取法盛唐，與“前七子”及“后七子”諸人并無不同，而在如何取法古人的方法上，則有許多不同，并指出盛唐諸人有可瑕疵之處，并非盡善；宋詩亦時有佳句，未可全廢，持論較李、王諸人公允。同時，謝榛論詩，以格調(diào)為主，然也十分重視感興，與李、王諸人模擬論不同，已開啟性靈、神韻之漸。

嘉靖三十九年（1560），趙康王卒，年逾花甲的詩人幾十年浪跡四方，落拓一身，漁樵未定，只得返回故鄉(xiāng)謀生。不久，他又離家出游，四十三年（1564），應故人之召，客居晉陽，作《留窮詩》，在窮愁之中自我寬慰。后浪游關(guān)陜，仆仆道路，心境十分悲涼。這期間即興感懷，詩多寫其凄苦悲涼的心情。如《百花嘆》、《偶成》、《積雨感懷》，以及示兒諸詩。

萬歷元年（1573）冬，謝榛自關(guān)中還，過彰德，謁見趙康王的曾孫穆王朱常清。這位穆王也雅好茂秦詩，待以優(yōu)禮。在招待謝榛的宴席上，穆王命所愛賈姬奏其所制竹枝詞，榛大為感動，第二天一早獻新詞14闕，姬全部譜曲演奏。第二年元旦，穆王招待謝榛。宴后，“盛禮而歸姬于榛。榛游燕、趙間，至大名，客請賦壽詩百章，成80余首，投筆而逝?！保ā睹魇贰繁緜鳎?/p>

謝榛詩文，著有《四溟集》24卷，一說10卷，《四溟詩話》（亦題《詩家直說》）4卷。

【文學成就】
詩論主張
謝榛論詩的主張主要表現(xiàn)在《四溟詩話》里。他的基本態(tài)度是與李攀龍、王世貞一致的，也是極力主張模擬盛唐，鄙視宋人，并且認為：“學其上僅得其中，學其中斯為下矣，豈有不法前賢而法同時者？”但與李攀龍等人稍有不同的是他取徑較寬，認為初盛唐14家“咸可為法”，并且看到這些大家風格各有不同：“有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九皋鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠如長空片云，芳潤如露薰春蘭，奇絕如鯨波蜃氣?！彼麖娬{(diào)，對這14家應“熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也”。

謝榛較重視詩歌創(chuàng)作中各有所得的“天機”和“超悟”。由此出發(fā)，他強調(diào)情真，不要摹擬太甚：“今之學子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈。不老曰老，無病曰病，此摹擬太甚，殊非性情之真也?！辈⑶疫€強調(diào)“人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之”的獨創(chuàng)性。這些看法顯然比李攀龍詩論開通和高明。

但是，謝榛盡管提倡“超悟”，提倡道他人所未道，其目的主要還在追求詩篇中的“警句”。他認為：“凡作詩先得警句，以為發(fā)興之端，全章之主。格由主定，意從客生。”而且認為這類“超悟”式的獨特的警句，既可以通過“靜室隱幾，冥搜邈然”的辦法，也可以通過“閱書醒心，忽然有得”的辦法，這些都是脫離生活的錯誤門徑。他的詩歌創(chuàng)作有時僅得佳句而難見完篇，這種現(xiàn)象正是他創(chuàng)作指導思想所帶來的必然結(jié)果。

謝榛詩歌創(chuàng)作
謝榛的詩歌創(chuàng)作有兩方面較為突出。一是因他長期轉(zhuǎn)徙于公卿、藩王之間，過著類似乞討的生活，所以其詩經(jīng)常發(fā)抒他飄游中的凄苦情懷。如《夜坐感懷寄徐文山》等篇，苦情愁緒，溢于言表。他描寫旅途的困頓也頗為真切精細：“涼雨何冥冥，黑云復浩浩。山行夜不休，破屋臨古道。數(shù)口遠相投，蕪穢不及掃。園荒無主人，馬散嚙秋草?！保ā队曛兴抻芰值辍罚┰娙艘矔r常升騰起“他年學耕稼”（《春夜即事》）和“亦有逃禪意”（《暮秋夜柬宗上人》）的愿望。但實際上他仍然是到處奔波。二是由于他長期游歷秦、晉、燕、趙，所以塞外風光常常出于筆端。象《塞上曲四首》、《胡笳曲》、《九月雪》、《冬夜聞笛》等詩，較為生動地描繪出“吹落梅花雪滿山”、“菊花含凍不成秋”的景色，也表現(xiàn)塞外人們的風貌和情懷：“彎弧仰射雙□下，日晚穹廬帶雪歸”，“野燒連山胡馬絕，何人月下唱涼州？”有些詩歌還吐露出他期望良將守邊的想法。他在《送許參軍還都下兼寄嚴冢宰敏卿》里就大聲疾呼：“三關(guān)父老且揮涕，當代應多衛(wèi)霍儔！”

謝榛善長近體，五律更優(yōu)。如《暮秋同馮直卿、秦廷獻、李士美迎黃花山》：“深入黃花谷，高臨玉女臺。迎人千嶂出，隨意一樽開。寒露垂瑤草，秋風掃石苔。子長耽勝絕，猿鳥莫相猜。”句烹字煉，表現(xiàn)出他風度端凝的藝術(shù)功力。此外，他的一些七絕也能節(jié)制精嚴、神采煥發(fā)，如《怨歌行》等，抒發(fā)情懷，頗為蘊藉。

前七子與后七子的主要思想分別是什么？

前七子
明弘治、正德年間（1488-1521）的文學流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。首見于《明史·李夢陽傳》。為區(qū)別后來嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。七子皆為進士，多負氣節(jié)，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習氣。其文學主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。前七子崛起文壇之后，其復古主張立迅速風行天下，成為文學思想之主流，掀起了一場文學復古運動。這在明代文學史上有一定的進步意義。但他們一些具體的文學見解不盡相同，創(chuàng)作上各呈特色。李夢陽在復古模擬上堅持主張"刻意古范"，句模字擬，逼肖前人；詩重氣魄，追求雄奇、豪放的風格。何景明思想較靈活，主張對古人作品要"領(lǐng)會神情"、"不仿形跡"，以達到"達岸舍筏"的目的；詩重才情，偏向清新一路。徐禎卿詩論頗多精辟、獨到之處，在追隨李、何后其詩歌風格出現(xiàn)了明顯的變化。康海、王九思主要成就在散曲、雜劇，詩多率直。邊貢、王廷相短詩清新、明快，但總體成就較遜色。前七子的文學主張和創(chuàng)作實踐都有現(xiàn)實意義，但由于過分強調(diào)復古，文學的創(chuàng)造性顯得不足，有的甚至淪為"高處是古人影子耳，其下者已落近代之口"，給文壇帶來新的流弊

后七子
明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于《明史·文苑·李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調(diào)"文必秦漢，詩必盛"，以漢魏、盛唐為楷模，"謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七子更絕對。他們復古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的復古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時間比前七子長。開始，他們結(jié)詩社，首推謝榛為長，后以李攀龍為領(lǐng)袖，李死后，王世貞主盟文壇達20幾年。李攀龍復古觀點最執(zhí)固，但創(chuàng)作上富于才力，時有雄邁之作。謝榛的文學主張較開明，重視詩作中的"超悟"、"興趣"，擅長詩歌，最富于個性。王世貞晚年放棄復古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩富于才情，能達平淡之境。梁有譽摹擬之病較少，詩有南國情調(diào)，謝榛外，最富獨立性。宗臣長于散文，《報劉一丈書》名動一時。徐中行爽健蒼勁，吳國倫懇切樸實。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨創(chuàng)和性靈的傾向。

成人之美的意思

成人之美的意思是：成全別人的好事或幫助人實現(xiàn)他的愿望。
這個典故說的是犧牲自己的利益來成全別人明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。
萬歷元年冬，謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，飲酒暢談之余，孫穆王便讓自已的寵姬賈氏在簾后彈唱，
賈氏唱的是謝榛所作的一首竹枝詞，
孫穆王見謝榛聽得十分出神，干脆叫賈氏出來拜見，賈氏長得非常漂亮，她接著又把謝榛所作的歌詞都唱了一遍，謝榛十分高興，起來說：“夫人所唱的，不過是在下粗淺之作。我當重作幾首好詞，以備府上之需?！?/p>

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