郭祥正

郭祥正

郭祥正，北宋詩(shī)人。生卒年不詳。字功父。自號(hào)謝公山人，又號(hào)漳南浪士。當(dāng)涂人（今屬安徽）。少有詩(shī)名，梅堯臣稱(chēng)贊他是李白的后身。舉進(jìn)士后，熙寧年間曾知武岡縣（今湖南武岡），簽書(shū)保信軍節(jié)度判官。他贊成王安石實(shí)行新法，然又為王安石所不滿。后通判汀州（今福建長(zhǎng)?。?，知端州（今廣東肇慶），又棄官隱居于當(dāng)涂青山。

在北宋新舊黨的斗爭(zhēng)中，郭祥正的遭遇有似蘇軾，因此他對(duì)蘇軾頗為同情，感慨很多，如《寄東坡先生自朱崖量移合浦》寫(xiě)道："君恩浩蕩似陽(yáng)春，海外移來(lái)住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無(wú)數(shù)采珠人。"他的《金山行》一詩(shī)，被稱(chēng)為"造語(yǔ)豪壯"，其中有"卷□夜閣掛北斗，大鯨駕浪吹長(zhǎng)空"；"寒蟾八月蕩瑤海，秋光上下磨青銅；鳥(niǎo)飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風(fēng)"句。晚年隱居，不問(wèn)世事，詩(shī)風(fēng)由豪壯而沖淡，如《西□》："遠(yuǎn)近皆僧剎，西□八九家。得魚(yú)無(wú)賣(mài)處，沽酒入蘆花。"又《訪隱者》："一徑沿崖踏蒼壁，半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門(mén)，殘花滿地?zé)o人跡。"可見(jiàn)他的詩(shī)風(fēng)多樣，所以過(guò)去人評(píng)其"詩(shī)如大排筵席二十四味"（《宋詩(shī)紀(jì)事》）。

著有《青山集》，有道光九年刊本，30卷，另振綺堂有鈔本30卷。錢(qián)鐘書(shū)曾指出："郭祥正《青山集》續(xù)集里的詩(shī)篇差不多全是孔平仲的作品，后人張冠李戴，錯(cuò)編進(jìn)去的。"（《宋詩(shī)選注》）

韓國(guó)回來(lái)的宋朝詩(shī)人是誰(shuí)

　　文天祥 文彥博 方 鳳 方 澤 方惟深 王 令 王 邁
王 炎 王 質(zhì) 王 奕 王 琮 王十朋 王安石 王安國(guó)
鄧 肅 樂(lè)雷法 馮 山 馮去飛 馮取洽 葉 適 葉紹翁
葉夢(mèng)得 司馬光 司馬池 左 緯 石 介 劉 過(guò) 劉次莊
劉克莊 華 岳 危 稹 呂 頂 呂本中 呂南公 孫 覿
宇 紹 安如山 朱 弁 朱 松 朱 熹 朱淑真 江端友
米 芾 許月卿 嚴(yán) 宇 何應(yīng)龍 何夢(mèng)桂 余 靖 利 登
吳 濤 吳 儆 吳錫疇 宋 祈 宋 庠 張 先 張 耒
張 泳 張 俞 張 琰 張舜民 張道洽 李 鋼 李 唐
李 彭 李之儀 李彭老 李清照 杜 常 楊 億 楊 樸
楊 蟠 楊萬(wàn)里 楊徽之 汪 莘 汪 藻 汪元量 沈與求
蘇 庠 蘇 洵 蘇 軾 蘇 轍 蘇舜欽 辛棄疾 連文鳳
邵 定 紹 雍 鄒 浩 陸 游 陸 壑 陳 均 陳 亮
陳 起 陳 造 陳 煥 陳與義 陳允平 陳文龍 陳師道
陳傅良 周 莘 周 密 周 弼 周必大 周邦彥 周敦熙
周紫芝 宗 澤 宗 珂 林 升 林 逋 林希逸 林景怡
歐陽(yáng)修 武 衍 羅與之 羅公升 范仲淹 范成大 鄭 協(xié)
鄭 震 鄭 獬 鄭文寶 鄭思肖 俞 桂 俞紫芝 俞德鄰
寇 準(zhǔn) 寇?chē)?guó)寶 姚 鏞 姜 夔 柯茂謙 柳 開(kāi) 柳 永
洪 炎 洪咨夔 魏了翁 胡直孺 賀 鑄 魏 野 趙 蕃
趙師秀 趙汝燧 饒 節(jié) 菁 桃 唐 庚 家鉉翁 徐 璣
徐 俯 徐 積 徐 鉉 徐 照 敖陶孫 柴 望 真山民
秦 觀 翁 卷 郭祥正 錢(qián)惟演 陶 弼 高 荷 曹 勛
梁 棟 潘大林 章 甫 蕭立之 蕭德藻 黃公度 黃庭堅(jiān)
龔 開(kāi) 彭秋宇 惠 洪 惠 崇 曾 幾 曾公亮 程 俱
葛天民 葛起耕 董 穎 謝 逸 謝 翱 謝枋得 道 潛
道 璨 韓 駒 韓元吉 韓希孟 樓 鑰 裘萬(wàn)頃 潘 閬
穆 修 薛季宣 戴復(fù)古 魏 泰 皇甫明子 曾 鞏 朱 槔

海會(huì)寺怎么聯(lián)系

海會(huì)寺聯(lián)系方式：地址：坐落于太湖縣白云山麓
海會(huì)寺景點(diǎn)簡(jiǎn)介：
海會(huì)寺為省級(jí)重點(diǎn)佛寺，坐落于太湖縣白云山麓，為唐代古剎。寺背倚白云峰，有清泉飛瀑自云崖而下，響聲如雷，因名響水崖。激流繞寺而過(guò)，名玉帶河，河上有石拱橋，建于宋，名玉帶橋。海會(huì)寺前殿、中殿毀于文革，近年始恢復(fù)舊觀。主體建筑為一組仿唐建筑群，紅墻黃瓦，在山圍綠繞中熠熠生輝，環(huán)境清幽宜人。山門(mén)匾額海會(huì)寺系趙樸老所書(shū)。《輿地紀(jì)勝》卷四十六載：白云山在太湖縣東三十里，有海會(huì)寺，其寺至今存焉。宋代詩(shī)人王之道(宜和六年進(jìn)士，有《相山集》傳世)有《游白云山誨會(huì)寺》紀(jì)勝：龍舒富山水，白云又其角。七峰互回環(huán)，仰見(jiàn)天一握。古木森建幢，蒼藤大張幄。
初疑翠黛掃，頗類(lèi)清玉琢。飛泉何處來(lái)?其勢(shì)白天落。舂撞吼雷霆，激射紛雪雹。田家承下流，伐石競(jìng)耕鑿。搖風(fēng)麥初齊，泛水秋尚弱恍若桃花源，誤入不容卻。況有古道場(chǎng)，碧瓦紅丹擴(kuò)。樓臺(tái)鎖煙霞，松杉聚猿鶴。我柬孟夏初，征衫汗如灌。消除愛(ài)欲惱，澡洗塵土濁。山神似相留，入夜雨還作。明朝出山去，欲去更盤(pán)薄。
何當(dāng)賦歸來(lái)，寄傲酬素約。當(dāng)時(shí)的白云山海會(huì)寺是古樹(shù)蒼藤，遮天蔽日，飛泉瀑布，似雪雹紛飛，獅吼雷鳴。碧瓦紅墻被煙霞縈繞，松杉叢中猿鶴相親，百鳥(niǎo)和鳴，詩(shī)人恍如置身桃源勝境，身心為之凈化舒暢。
這就是宋代白云山海會(huì)寺的畫(huà)卷，宋人尚稱(chēng)之為古寺，那也就是唐代海會(huì)寺的舊觀了。宋仁宗天圣十年(1032)，太湖知縣李淳曾撰《太湖縣白云山海會(huì)寺建經(jīng)藏記》。(見(jiàn)宋張昊《云谷雜記》)所謂經(jīng)藏，是藏經(jīng)閣、藏經(jīng)樓等專(zhuān)門(mén)收藏佛教典籍的處所，也就是皖西南的佛教典籍研究中心，足見(jiàn)海會(huì)寺在宋代影響之大。海會(huì)是什么意思?海會(huì)一詞，出于佛教著名典籍《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：海會(huì)者，乃以深廣故意。為佛經(jīng)做注的人說(shuō)：海比喻德高、數(shù)眾。于是人們遂把許多高僧會(huì)聚在一起叫海會(huì)。
趙樸老在《訪云岡石窟及華嚴(yán)寺》一詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：仿佛靈山集海會(huì)，弟子或坐或立或語(yǔ)或默或悲或欣然。
這里的海會(huì)就是上面所說(shuō)的意思。靈山是釋迦牟尼講經(jīng)之處。樸老是說(shuō)石窟石像。禪宗在原義的基礎(chǔ)上對(duì)海會(huì)做了一些新的解釋?zhuān)U宗說(shuō)：僧眾到寺院來(lái)修行，就好象百川流入大海，歸宿和目的都是一樣的。
于是就把眾僧會(huì)聚到寺院來(lái)修行稱(chēng)為海會(huì)。用海會(huì)名寺院，是把普通名詞變成了專(zhuān)有名詞，意思是高僧云集，虔誠(chéng)修行。此后不久，一代高僧、禪宗二十一世白云守端禪師(即白云祖師)，在海會(huì)寺弘揚(yáng)佛法，高徒遍各地，為海會(huì)寺贏得了輝煌，這和海會(huì)寺的豐富典藏是分不開(kāi)的。
白云守端(10251072)，系禪宗臨濟(jì)宗八世楊岐方會(huì)的法嗣。慶歷六年(1046)楊岐方會(huì)以臨濟(jì)正脈付守端，守端遂為臨濟(jì)宗九世，守端在海會(huì)寺遂將臨濟(jì)正脈付予法演。臨濟(jì)宗的楊岐派在宋、元兩代傳人日本。在日本鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗二十四派中，有二十派皆出于楊岐的法系，所以在日本佛教禪宗各派中，楊岐方會(huì)、白云守端及其法嗣法演都是很有聲名和影響的。近些年日本的教授、學(xué)者、禪宗信徒三次來(lái)海會(huì)寺禮佛、考察、觀光，即因緣于此。
守端卒于熙寧五年，有詩(shī)呈楊岐方會(huì)：我有名珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。(《五燈會(huì)元》)守端法嗣、禪宗二十二世、五祖法演至海會(huì)寺有詩(shī)呈守端：山前一片閑田地，又手叮嚀問(wèn)祖翁。
幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi)，為憐松竹引清風(fēng)。守端有楹聯(lián)一則：掀翻海岳求知己；拔亂乾坤見(jiàn)太平。（《五燈會(huì)元》）聯(lián)意涵蓋時(shí)空，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義宋著名詩(shī)人郭祥正(功甫)于熙寧初年來(lái)海會(huì)寺參謁守端并贈(zèng)詩(shī)。(詩(shī)見(jiàn)郭祥正《青山集》)明哲學(xué)家羅汝芳任太湖知縣時(shí)有《游海會(huì)寺》詩(shī)：山人放鶴去，鶴得山人心。為覓篷壺底，年來(lái)水淺深。
白云山麓還有佛塔凌霄、東山古鏡、仙人打坐、獅象把口、仙人捧杯、十八羅漢等多處勝跡。海會(huì)寺古刻甚多，先毀于咸豐九年太平軍與清軍爭(zhēng)戰(zhàn)，再毀于文革。究以該寺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燈傳不絕，近年黨的宗教政策得到落實(shí)，海會(huì)寺遂為省重點(diǎn)佛寺，得釋妙慧的辛苦經(jīng)營(yíng)，其規(guī)模與氣象均恢復(fù)舊觀。寺內(nèi)有千年古樹(shù)羅漢松一棵，古貌蒼顏，枝如虬龍，干如羅漢，傳說(shuō)系唐代高僧手植。佛殿有聯(lián)二幅。清浙江省奉化知縣、邑人李式金撰：識(shí)破魯邦上大人，此道中別開(kāi)生面；參透天竺真佛子，這住處獨(dú)辟云山。九華山佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)釋慧心撰聯(lián)：登白云山，飲聰明泉，得般若智慧，愿眾生同成正果；朝海會(huì)寺，發(fā)菩提心，開(kāi)人間凈土，祝世界日臻文明。海內(nèi)海會(huì)寺共有五處，太湖縣海會(huì)寺建于唐代，一開(kāi)始即以海會(huì)名，得名較其它各寺早。

人有靈魂嗎，聽(tīng)說(shuō)佛說(shuō)的有些還真有道理

上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物人類(lèi)，是一個(gè)有理性，有靈魂的人。
沒(méi)有靈魂的人就是再?gòu)?qiáng)壯也是一具尸體。
佛是印度人釋迦摩尼，他是人，也是神創(chuàng)造的，釋迦摩尼是人本的宗教哲學(xué)，他是尋找真理，尋找生命自己覺(jué)悟的一套理論，足以讓人知道靈魂是有的。
但是真正掌管永恒和暫時(shí)的是創(chuàng)造主。人有永生不是天方夜譚，在能力，時(shí)間，物質(zhì)等同時(shí)出現(xiàn)的情況下人是能在耶穌基督大能下可以復(fù)活的。
耶穌愛(ài)你，賜你永生。

從，山翁酒熟不出門(mén)，殘花滿地?zé)o人跡。中賞析“隱者”形象。

郭祥正的這首《訪隱者》詩(shī)被選作2010年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷福建卷的詩(shī)詞鑒賞作品。詩(shī)中的山翁是指隱者！郭祥正,北宋詩(shī)人。生卒年不詳。字功父。自號(hào)謝公山人，又號(hào)漳南浪士。當(dāng)涂人（今屬安徽）。少有詩(shī)名，梅堯臣稱(chēng)贊他是李白的后身。舉進(jìn)士后，熙寧年間曾知武岡縣（今湖南武岡），簽書(shū)保信軍節(jié)度判官。他贊成王安石實(shí)行新法，然又為王安石所不滿。后通判汀州（今福建長(zhǎng)?。酥荩ń駨V東肇慶），又棄官隱居于當(dāng)涂青山?！　≡诒彼涡屡f黨的斗爭(zhēng)中,郭祥正的遭遇有似蘇軾,因此他對(duì)蘇軾頗為同情，感慨很多，如《寄東坡先生自朱崖量移合浦》寫(xiě)道："君恩浩蕩似陽(yáng)春，海外移來(lái)住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無(wú)數(shù)采珠人。"他的《金山行》一詩(shī)，被稱(chēng)為"造語(yǔ)豪壯"，其中有"卷□夜閣掛北斗，大鯨駕浪吹長(zhǎng)空"；"寒蟾八月蕩瑤海，秋光上下磨青銅；鳥(niǎo)飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風(fēng)"句。晚年隱居,不問(wèn)世事,詩(shī)風(fēng)由豪壯而沖淡,如《西□》:"遠(yuǎn)近皆僧剎，西□八九家。得魚(yú)無(wú)賣(mài)處，沽酒入蘆花。"又《訪隱者》:"一徑沿崖踏蒼壁,半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門(mén)，殘花滿地?zé)o人跡。"可見(jiàn)他的詩(shī)風(fēng)多樣，所以過(guò)去人評(píng)其"詩(shī)如大排筵席二十四味"（《宋詩(shī)紀(jì)事》）。

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