郭祥正,北宋詩(shī)人。生卒年不詳。字功父。自號(hào)謝公山人,又號(hào)漳南浪士。當(dāng)涂人(今屬安徽)。少有詩(shī)名,梅堯臣稱(chēng)贊他是李白的后身。舉進(jìn)士后,熙寧年間曾知武岡縣(今湖南武岡),簽書(shū)保信軍節(jié)度判官。他贊成王安石實(shí)行新法,然又為王安石所不滿。后通判汀州(今福建長(zhǎng)?。?,知端州(今廣東肇慶),又棄官隱居于當(dāng)涂青山。
在北宋新舊黨的斗爭(zhēng)中,郭祥正的遭遇有似蘇軾,因此他對(duì)蘇軾頗為同情,感慨很多,如《寄東坡先生自朱崖量移合浦》寫(xiě)道:"君恩浩蕩似陽(yáng)春,海外移來(lái)住海濱。莫向沙邊弄明月,夜深無(wú)數(shù)采珠人。"他的《金山行》一詩(shī),被稱(chēng)為"造語(yǔ)豪壯",其中有"卷□夜閣掛北斗,大鯨駕浪吹長(zhǎng)空";"寒蟾八月蕩瑤海,秋光上下磨青銅;鳥(niǎo)飛不盡暮天碧,漁歌忽斷蘆花風(fēng)"句。晚年隱居,不問(wèn)世事,詩(shī)風(fēng)由豪壯而沖淡,如《西□》:"遠(yuǎn)近皆僧剎,西□八九家。得魚(yú)無(wú)賣(mài)處,沽酒入蘆花。"又《訪隱者》:"一徑沿崖踏蒼壁,半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門(mén),殘花滿地?zé)o人跡。"可見(jiàn)他的詩(shī)風(fēng)多樣,所以過(guò)去人評(píng)其"詩(shī)如大排筵席二十四味"(《宋詩(shī)紀(jì)事》)。
著有《青山集》,有道光九年刊本,30卷,另振綺堂有鈔本30卷。錢(qián)鐘書(shū)曾指出:"郭祥正《青山集》續(xù)集里的詩(shī)篇差不多全是孔平仲的作品,后人張冠李戴,錯(cuò)編進(jìn)去的。"(《宋詩(shī)選注》)
文天祥 文彥博 方 鳳 方 澤 方惟深 王 令 王 邁
王 炎 王 質(zhì) 王 奕 王 琮 王十朋 王安石 王安國(guó)
鄧 肅 樂(lè)雷法 馮 山 馮去飛 馮取洽 葉 適 葉紹翁
葉夢(mèng)得 司馬光 司馬池 左 緯 石 介 劉 過(guò) 劉次莊
劉克莊 華 岳 危 稹 呂 頂 呂本中 呂南公 孫 覿
宇 紹 安如山 朱 弁 朱 松 朱 熹 朱淑真 江端友
米 芾 許月卿 嚴(yán) 宇 何應(yīng)龍 何夢(mèng)桂 余 靖 利 登
吳 濤 吳 儆 吳錫疇 宋 祈 宋 庠 張 先 張 耒
張 泳 張 俞 張 琰 張舜民 張道洽 李 鋼 李 唐
李 彭 李之儀 李彭老 李清照 杜 常 楊 億 楊 樸
楊 蟠 楊萬(wàn)里 楊徽之 汪 莘 汪 藻 汪元量 沈與求
蘇 庠 蘇 洵 蘇 軾 蘇 轍 蘇舜欽 辛棄疾 連文鳳
邵 定 紹 雍 鄒 浩 陸 游 陸 壑 陳 均 陳 亮
陳 起 陳 造 陳 煥 陳與義 陳允平 陳文龍 陳師道
陳傅良 周 莘 周 密 周 弼 周必大 周邦彥 周敦熙
周紫芝 宗 澤 宗 珂 林 升 林 逋 林希逸 林景怡
歐陽(yáng)修 武 衍 羅與之 羅公升 范仲淹 范成大 鄭 協(xié)
鄭 震 鄭 獬 鄭文寶 鄭思肖 俞 桂 俞紫芝 俞德鄰
寇 準(zhǔn) 寇?chē)?guó)寶 姚 鏞 姜 夔 柯茂謙 柳 開(kāi) 柳 永
洪 炎 洪咨夔 魏了翁 胡直孺 賀 鑄 魏 野 趙 蕃
趙師秀 趙汝燧 饒 節(jié) 菁 桃 唐 庚 家鉉翁 徐 璣
徐 俯 徐 積 徐 鉉 徐 照 敖陶孫 柴 望 真山民
秦 觀 翁 卷 郭祥正 錢(qián)惟演 陶 弼 高 荷 曹 勛
梁 棟 潘大林 章 甫 蕭立之 蕭德藻 黃公度 黃庭堅(jiān)
龔 開(kāi) 彭秋宇 惠 洪 惠 崇 曾 幾 曾公亮 程 俱
葛天民 葛起耕 董 穎 謝 逸 謝 翱 謝枋得 道 潛
道 璨 韓 駒 韓元吉 韓希孟 樓 鑰 裘萬(wàn)頃 潘 閬
穆 修 薛季宣 戴復(fù)古 魏 泰 皇甫明子 曾 鞏 朱 槔
海會(huì)寺聯(lián)系方式:地址:坐落于太湖縣白云山麓
海會(huì)寺景點(diǎn)簡(jiǎn)介:
海會(huì)寺為省級(jí)重點(diǎn)佛寺,坐落于太湖縣白云山麓,為唐代古剎。寺背倚白云峰,有清泉飛瀑自云崖而下,響聲如雷,因名響水崖。激流繞寺而過(guò),名玉帶河,河上有石拱橋,建于宋,名玉帶橋。海會(huì)寺前殿、中殿毀于文革,近年始恢復(fù)舊觀。主體建筑為一組仿唐建筑群,紅墻黃瓦,在山圍綠繞中熠熠生輝,環(huán)境清幽宜人。山門(mén)匾額海會(huì)寺系趙樸老所書(shū)。《輿地紀(jì)勝》卷四十六載:白云山在太湖縣東三十里,有海會(huì)寺,其寺至今存焉。宋代詩(shī)人王之道(宜和六年進(jìn)士,有《相山集》傳世)有《游白云山誨會(huì)寺》紀(jì)勝:龍舒富山水,白云又其角。七峰互回環(huán),仰見(jiàn)天一握。古木森建幢,蒼藤大張幄。
初疑翠黛掃,頗類(lèi)清玉琢。飛泉何處來(lái)?其勢(shì)白天落。舂撞吼雷霆,激射紛雪雹。田家承下流,伐石競(jìng)耕鑿。搖風(fēng)麥初齊,泛水秋尚弱恍若桃花源,誤入不容卻。況有古道場(chǎng),碧瓦紅丹擴(kuò)。樓臺(tái)鎖煙霞,松杉聚猿鶴。我柬孟夏初,征衫汗如灌。消除愛(ài)欲惱,澡洗塵土濁。山神似相留,入夜雨還作。明朝出山去,欲去更盤(pán)薄。
何當(dāng)賦歸來(lái),寄傲酬素約。當(dāng)時(shí)的白云山海會(huì)寺是古樹(shù)蒼藤,遮天蔽日,飛泉瀑布,似雪雹紛飛,獅吼雷鳴。碧瓦紅墻被煙霞縈繞,松杉叢中猿鶴相親,百鳥(niǎo)和鳴,詩(shī)人恍如置身桃源勝境,身心為之凈化舒暢。
這就是宋代白云山海會(huì)寺的畫(huà)卷,宋人尚稱(chēng)之為古寺,那也就是唐代海會(huì)寺的舊觀了。宋仁宗天圣十年(1032),太湖知縣李淳曾撰《太湖縣白云山海會(huì)寺建經(jīng)藏記》。(見(jiàn)宋張昊《云谷雜記》)所謂經(jīng)藏,是藏經(jīng)閣、藏經(jīng)樓等專(zhuān)門(mén)收藏佛教典籍的處所,也就是皖西南的佛教典籍研究中心,足見(jiàn)海會(huì)寺在宋代影響之大。海會(huì)是什么意思?海會(huì)一詞,出于佛教著名典籍《華嚴(yán)經(jīng)》?!度A嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):海會(huì)者,乃以深廣故意。為佛經(jīng)做注的人說(shuō):海比喻德高、數(shù)眾。于是人們遂把許多高僧會(huì)聚在一起叫海會(huì)。
趙樸老在《訪云岡石窟及華嚴(yán)寺》一詩(shī)中有這樣的詩(shī)句:仿佛靈山集海會(huì),弟子或坐或立或語(yǔ)或默或悲或欣然。
這里的海會(huì)就是上面所說(shuō)的意思。靈山是釋迦牟尼講經(jīng)之處。樸老是說(shuō)石窟石像。禪宗在原義的基礎(chǔ)上對(duì)海會(huì)做了一些新的解釋?zhuān)U宗說(shuō):僧眾到寺院來(lái)修行,就好象百川流入大海,歸宿和目的都是一樣的。
于是就把眾僧會(huì)聚到寺院來(lái)修行稱(chēng)為海會(huì)。用海會(huì)名寺院,是把普通名詞變成了專(zhuān)有名詞,意思是高僧云集,虔誠(chéng)修行。此后不久,一代高僧、禪宗二十一世白云守端禪師(即白云祖師),在海會(huì)寺弘揚(yáng)佛法,高徒遍各地,為海會(huì)寺贏得了輝煌,這和海會(huì)寺的豐富典藏是分不開(kāi)的。
白云守端(10251072),系禪宗臨濟(jì)宗八世楊岐方會(huì)的法嗣。慶歷六年(1046)楊岐方會(huì)以臨濟(jì)正脈付守端,守端遂為臨濟(jì)宗九世,守端在海會(huì)寺遂將臨濟(jì)正脈付予法演。臨濟(jì)宗的楊岐派在宋、元兩代傳人日本。在日本鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗二十四派中,有二十派皆出于楊岐的法系,所以在日本佛教禪宗各派中,楊岐方會(huì)、白云守端及其法嗣法演都是很有聲名和影響的。近些年日本的教授、學(xué)者、禪宗信徒三次來(lái)海會(huì)寺禮佛、考察、觀光,即因緣于此。
守端卒于熙寧五年,有詩(shī)呈楊岐方會(huì):我有名珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵。(《五燈會(huì)元》)守端法嗣、禪宗二十二世、五祖法演至海會(huì)寺有詩(shī)呈守端:山前一片閑田地,又手叮嚀問(wèn)祖翁。
幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi),為憐松竹引清風(fēng)。守端有楹聯(lián)一則:掀翻海岳求知己;拔亂乾坤見(jiàn)太平。(《五燈會(huì)元》)聯(lián)意涵蓋時(shí)空,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義宋著名詩(shī)人郭祥正(功甫)于熙寧初年來(lái)海會(huì)寺參謁守端并贈(zèng)詩(shī)。(詩(shī)見(jiàn)郭祥正《青山集》)明哲學(xué)家羅汝芳任太湖知縣時(shí)有《游海會(huì)寺》詩(shī):山人放鶴去,鶴得山人心。為覓篷壺底,年來(lái)水淺深。
白云山麓還有佛塔凌霄、東山古鏡、仙人打坐、獅象把口、仙人捧杯、十八羅漢等多處勝跡。海會(huì)寺古刻甚多,先毀于咸豐九年太平軍與清軍爭(zhēng)戰(zhàn),再毀于文革。究以該寺源遠(yuǎn)流長(zhǎng),燈傳不絕,近年黨的宗教政策得到落實(shí),海會(huì)寺遂為省重點(diǎn)佛寺,得釋妙慧的辛苦經(jīng)營(yíng),其規(guī)模與氣象均恢復(fù)舊觀。寺內(nèi)有千年古樹(shù)羅漢松一棵,古貌蒼顏,枝如虬龍,干如羅漢,傳說(shuō)系唐代高僧手植。佛殿有聯(lián)二幅。清浙江省奉化知縣、邑人李式金撰:識(shí)破魯邦上大人,此道中別開(kāi)生面;參透天竺真佛子,這住處獨(dú)辟云山。九華山佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)釋慧心撰聯(lián):登白云山,飲聰明泉,得般若智慧,愿眾生同成正果;朝海會(huì)寺,發(fā)菩提心,開(kāi)人間凈土,祝世界日臻文明。海內(nèi)海會(huì)寺共有五處,太湖縣海會(huì)寺建于唐代,一開(kāi)始即以海會(huì)名,得名較其它各寺早。
上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物人類(lèi),是一個(gè)有理性,有靈魂的人。
沒(méi)有靈魂的人就是再?gòu)?qiáng)壯也是一具尸體。
佛是印度人釋迦摩尼,他是人,也是神創(chuàng)造的,釋迦摩尼是人本的宗教哲學(xué),他是尋找真理,尋找生命自己覺(jué)悟的一套理論,足以讓人知道靈魂是有的。
但是真正掌管永恒和暫時(shí)的是創(chuàng)造主。人有永生不是天方夜譚,在能力,時(shí)間,物質(zhì)等同時(shí)出現(xiàn)的情況下人是能在耶穌基督大能下可以復(fù)活的。
耶穌愛(ài)你,賜你永生。
郭祥正的這首《訪隱者》詩(shī)被選作2010年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷福建卷的詩(shī)詞鑒賞作品。詩(shī)中的山翁是指隱者!郭祥正,北宋詩(shī)人。生卒年不詳。字功父。自號(hào)謝公山人,又號(hào)漳南浪士。當(dāng)涂人(今屬安徽)。少有詩(shī)名,梅堯臣稱(chēng)贊他是李白的后身。舉進(jìn)士后,熙寧年間曾知武岡縣(今湖南武岡),簽書(shū)保信軍節(jié)度判官。他贊成王安石實(shí)行新法,然又為王安石所不滿。后通判汀州(今福建長(zhǎng)?。酥荩ń駨V東肇慶),又棄官隱居于當(dāng)涂青山?! ≡诒彼涡屡f黨的斗爭(zhēng)中,郭祥正的遭遇有似蘇軾,因此他對(duì)蘇軾頗為同情,感慨很多,如《寄東坡先生自朱崖量移合浦》寫(xiě)道:"君恩浩蕩似陽(yáng)春,海外移來(lái)住海濱。莫向沙邊弄明月,夜深無(wú)數(shù)采珠人。"他的《金山行》一詩(shī),被稱(chēng)為"造語(yǔ)豪壯",其中有"卷□夜閣掛北斗,大鯨駕浪吹長(zhǎng)空";"寒蟾八月蕩瑤海,秋光上下磨青銅;鳥(niǎo)飛不盡暮天碧,漁歌忽斷蘆花風(fēng)"句。晚年隱居,不問(wèn)世事,詩(shī)風(fēng)由豪壯而沖淡,如《西□》:"遠(yuǎn)近皆僧剎,西□八九家。得魚(yú)無(wú)賣(mài)處,沽酒入蘆花。"又《訪隱者》:"一徑沿崖踏蒼壁,半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門(mén),殘花滿地?zé)o人跡。"可見(jiàn)他的詩(shī)風(fēng)多樣,所以過(guò)去人評(píng)其"詩(shī)如大排筵席二十四味"(《宋詩(shī)紀(jì)事》)。
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