崔滌

崔滌

崔滌，崔液弟，定州安喜人。多辯智，善諧謔，素與玄宗款密。兄崔湜坐太平黨誅，玄宗常思之，故待滌逾厚，用為秘書(shū)監(jiān)。出入禁中，與諸王侍宴不讓席，而坐或在寧王之上。后賜名澄。從東封還，加金紫光祿大夫，封安喜縣子。開(kāi)元十四年卒，贈(zèng)兗州刺史。

《江南逢李龜年·杜甫》原文與賞析

杜甫

岐王宅里尋常見(jiàn)， 崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景， 落花時(shí)節(jié)又逢君。

這首詩(shī)寫(xiě)于大歷五年(770)，即詩(shī)人逝世的一年。元人范德機(jī)謂它有“藏詠”。仇兆鰲注說(shuō)：“此詩(shī)撫今思昔，世境之離亂，人情之聚散，皆寓于其中。”由此可知，詩(shī)意寫(xiě)國(guó)家興亡之大事，然而卻將其隱于字里行間，見(jiàn)得詩(shī)的機(jī)趣。杜甫是唐代詩(shī)壇圣手，表達(dá)這么一個(gè)重大的主題，并未直而言之，由隱事中見(jiàn)出其事，也就是說(shuō)無(wú)一處談及具體實(shí)況，而針對(duì)性的意思見(jiàn)于象外，可謂機(jī)心獨(dú)運(yùn)，戛戛獨(dú)造。

一、二句“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”，寫(xiě)杜甫在岐王宅邸經(jīng)常與李龜年見(jiàn)面，在崔九的庭堂前也曾幾次聽(tīng)過(guò)他的歌唱。李龜年，是唐開(kāi)元年間名播遠(yuǎn)近的歌唱家。他于當(dāng)時(shí)出入王公貴族之家，獻(xiàn)其歌藝，得到皇親國(guó)戚的器重。杜甫十四、五歲時(shí)身居洛陽(yáng)，由于當(dāng)?shù)厍拜叺脑?，所以也就有機(jī)會(huì)在高門(mén)大廳時(shí)時(shí)看到李龜年活動(dòng)的形影，聽(tīng)到他悠揚(yáng)的歌聲。這里，詩(shī)人通過(guò)對(duì)李龜年當(dāng)年生活境遇的追憶，借以托出唐王朝表面上的承平氣象。岐王，即李范，是唐睿宗的兒子，唐玄宗的弟弟。崔九，即崔滌，官任殿中監(jiān)，是唐玄宗的寵臣。這些統(tǒng)治者們沉湎于花天酒地，驕奢淫逸，致使唐室的腐朽日甚一日，終于釀發(fā)了安史之亂，把人民推進(jìn)了烽火遍燃的血海。詩(shī)人雖然隱其該事，人們卻能從岐王和崔九的豪門(mén)中那弦歌不絕上，明悟到唐王朝自盛轉(zhuǎn)衰的根本原因，并由此想象出山河破碎， 民生涂炭的情景。

三、四句“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，寫(xiě)正是江南風(fēng)景特好的時(shí)候，杜甫又與李龜年相逢了。幾十年之后，他倆偶遇于湖南長(zhǎng)沙，一見(jiàn)之下，不禁感慨系之。詩(shī)人有意提到“江南好風(fēng)景”，不是為了盛贊山明水秀的湖南風(fēng)光，也不是為了表達(dá)老友相會(huì)的分外高興，而是為了反襯“風(fēng)景不殊，舉目有河山之異”(東晉周顗語(yǔ))的歷史變化。一個(gè)“正”字，暗含著詩(shī)人面對(duì)著大自然的佳景所勾起的無(wú)限感傷。詩(shī)中特標(biāo)“落花時(shí)節(jié)”，包孕著詩(shī)人的憂國(guó)之心，意蘊(yùn)豐富，有著隱的巨大容量。隱成了明的內(nèi)核，它以落紅滿地，消逝了駘蕩的春光的自然景象，喻示著唐王朝凋敝喪亂， 已經(jīng)失去了鼎盛時(shí)期的社會(huì)繁榮這客觀事實(shí)。據(jù)唐·鄭處?！睹骰孰s錄》卷下記載：“樂(lè)工李龜年特承恩遇，大起第宅， 后流落江南，每遇良辰勝景，常為人歌數(shù)闋。座客聞之，莫不掩泣?！痹?shī)人明顯地還以暮春的“落花時(shí)節(jié)”，類(lèi)比人生到了暮年的凄涼，李龜年的悲歌聲聲就是如此。詩(shī)人與李龜年青春的腳步遠(yuǎn)去，而今兩鬢添霜，加之漂泊他鄉(xiāng)，怎能不黯然神傷!“落花時(shí)節(jié)又逢君”，實(shí)際上就是說(shuō)：詩(shī)人在國(guó)勢(shì)衰敗，乾坤瘡痍的時(shí)代背景下遇到了李龜年，在各自東西，萍蹤不定的特殊情況下遇到了李龜年，在感喟歲月流逝，人到老年的精神狀態(tài)下遇到了李龜年。“落花時(shí)節(jié)”吟詠著落花般的社會(huì)變遷和他們的身世，而他們的身世是隨著社會(huì)變遷形成的，尤其是李龜年個(gè)人的悲歡折射出了時(shí)局的動(dòng)蕩。一個(gè)“又”字，突出了今昔不同的對(duì)比。能夠從“落花時(shí)節(jié)”的隱，知其所要明的世亂時(shí)艱、衰老飄零這層藏意，契機(jī)就在形象與想象之間?！奥浠〞r(shí)節(jié)”這外在形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身容納的意義，表面是在說(shuō)時(shí)至暮春季節(jié)，帶有直接性，而實(shí)質(zhì)是在嘆恨傷春，帶有間接性。詩(shī)主要的不在給予讀者視諸直接的形象，而在這直接的形象表現(xiàn)了什么，寓間接于直接，既寓隱于明，兩者相互依存，相互制約，使欣賞者通過(guò)想象去欣賞，領(lǐng)悟到比直接的形象要遠(yuǎn)為廣闊的內(nèi)容。《白雨齋詞話》說(shuō)：“意在筆先，神余言外……若隱若見(jiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破?！彪m“不許一語(yǔ)道破”，但直接的形象，必須要提供可讓讀者馳騁想象的指向條件，否則所隱的內(nèi)在意思就叫人懸測(cè)難明?！奥浠〞r(shí)節(jié)”的間接性是藝術(shù)上的隱，直接性是構(gòu)成它外在形象的明，人們理解詩(shī)時(shí)的化隱為明，就是從直接性中尋找到背后間接性的思想，使之在想象中得到統(tǒng)一，從而體會(huì)到“深文隱蔚，余味曲包”的佳妙。

全詩(shī)融巧構(gòu)、巧比、巧思于一爐，言短而意豐，機(jī)趣中顯出了詩(shī)人非凡的才情，不可多得!

服章部·卷九原文_翻譯及賞析

服章部·卷九 李昉

○佩

《說(shuō)文》曰：佩，大帶佩也。佩必有巾，故從巾。

《釋名》曰：佩，倍也，言其非一物，有倍貳也。有珠、有玉、有容刀、有帨巾、有解之屬也。

《詩(shī)》曰：青青子佩，悠悠我思。(佩，玉也。)

又曰：有女同車(chē)，顏如舜華。將拌喃翔，佩玉瓊琚。

又曰：知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。(雜佩者，珩璜琚瑀衡牙之類(lèi)。)知子之順之，雜佩以問(wèn)之。(問(wèn)，遺也。)知子之好之，雜佩以報(bào)之。

又曰：彼留之子，貽我佩玖。

又曰：我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。

又曰：巧笑之瑳，佩玉之儺。

又曰：鞙鞙(音蠲)佩璲，不以其長(zhǎng)。(鞙鞙，玉貌。璲，瑞也，以瑞玉為佩，佩之鞙然。)

《周禮》曰：王府掌王之金玉玩好，共王之服玉佩玉。

《禮》曰：主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。

又曰：石駘仲卒，無(wú)嫡子，有庶子六人。卜所以為后者，曰："沐浴佩玉則兆。"五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰："孰有執(zhí)親之喪而沐浴佩玉者乎？"不沐浴佩玉，石祁子兆。

又曰：古之君子必佩玉，右征角，左宮羽。趨以"彩齊"，(路門(mén)之外樂(lè)節(jié)也。)行以"肆夏"。(證堂之樂(lè)節(jié)也。)周鏇中規(guī)，折鏇中矩。進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車(chē)則聞和鸞之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無(wú)自而入也。君在不佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)佩，(朝于君亦結(jié)左。)齊則綪結(jié)佩而爵韠。凡帶必有佩玉，惟喪否。佩玉有衡牙。(居中央以前后觸。)君子無(wú)故玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬。士佩瓀玫而缊組綬?？鬃优逑蟓h(huán)五寸而綦組綬。

《大戴禮》曰：上車(chē)以和鸞為節(jié)，下車(chē)以佩玉為度。

《左傳》曰：蔡昭侯為兩佩與裘以如楚，獻(xiàn)一佩一裘于昭玉。服之以享，蔡侯服其一。子常欲之，弗與。三年止之。(事具《玉部》。)

又曰：吳申叔儀乞糧于公孫有山氏，(申叔儀，吳大夫，公孫有山，魯大夫，舊相識(shí)。)曰："佩玉蕊兮，余無(wú)所系之。"(蕊丞服飾備也。尾馛系佩，言吳王不恤下也。)

魚(yú)豢《魏略》曰：有雙璜雙珩，琚、瑀、衡牙、琨、珠為佩者，乃漢明帝彩古文始制也。

《晉書(shū)》曰：王祥著遺令子孫云："吾氣絕，不須沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時(shí)所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉玦、綬笥，皆勿以斂。"

《齊書(shū)》曰：永明元年，有司奏貴妃、淑妃并加金章紫綬，佩于寘玉。

《隋書(shū)》曰：何稠參會(huì)古今，多所改創(chuàng)，從省之服，初無(wú)佩綬，稠曰："此乃晦朔小朝之服，安有人臣謁帝而除去印綬，兼無(wú)佩玉之節(jié)乎？"乃加獸頭小綬及佩一只。

《國(guó)語(yǔ)》曰：秦穆公使公子縶吊公子夷吾子于梁，退而私于縶，曰："請(qǐng)以黃金三十鎰、白玉之珩六雙，不敢當(dāng)公子，納之左右。"

又曰：王孫韋聘于晉，定公享之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，(鳴佩玉以相禮。)問(wèn)于王孫韋："楚之白珩猶在乎？"(珩，佩上之黃者。)對(duì)曰："然。"簡(jiǎn)子曰："其為寶也，幾何矣？"曰："未嘗為寶，先王之玩也。"

《周書(shū)》曰：武王俘商，得舊乏玉萬(wàn)四千，佩玉億有八萬(wàn)石。

摯虞《決疑要注》曰：漢末喪亂，絕無(wú)玉佩。魏侍中王粲識(shí)舊佩，始復(fù)作之，今玉佩授法于粲。

《三禮圖》曰：凡玉佩，上有雙衡，長(zhǎng)五寸，博一寸。下有雙璜，徑三寸，衡牙、蠙珠以納其間。上下為衡，半璧為璜，璜中橫以沖牙，以蒼珠為瑀。

董巴《漢與服志》曰：古者君臣佩玉，三代同之。五霸興兵，佩非戰(zhàn)器，去佩留其系璲以為章表。秦乃以彩組連結(jié)，謂之綬。漢承秦制，用而弗改。至孝明皇帝乃為大佩、沖牙、雙渠璜皆以白玉，乘與絡(luò)以白珠，公卿諸貴以彩絲，其玉視冕旒。

蔡邕《與服志》曰：孝明作蠙珠之佩，以郊祀天地。

《白虎通》曰：所以必有佩者，表意見(jiàn)所能，故修道無(wú)窮，即佩環(huán)；能大道德，即佩琨；能決嫌疑，即佩玦。是以其所佩即知其所能，若農(nóng)夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人佩其針縷也。

《孔叢子》曰：子產(chǎn)死，鄭人大夫舍玦佩，婦女舍珠玉。

《說(shuō)苑》曰：襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉佩，至流水之上。大夫莊辛見(jiàn)而悅之。

又曰：經(jīng)侯過(guò)魏太子，左服玉具劍，右?guī)瀛h(huán)，左光照右，右光照中左，太子不視。經(jīng)侯曰："魏國(guó)有寶乎？"太子曰："主信臣忠，百姓戴上，此魏國(guó)寶也。"經(jīng)侯應(yīng)聲解劍而去佩。

《鹽鐵論》曰：子思銀佩。

《尚書(shū)舊傳》曰：淑妃修媛，修華，修容，婕妤佩彩瓊玉，貴人佩于寘玉。

《鄴中記》曰：石虎后出行，有女鼓吹，尚書(shū)官屬皆著錦袴、佩玉。

《晉令》曰：皇太子妃佩瑜玉，諸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、諸長(zhǎng)公主、諸王世子、大司馬、大將軍、太尉佩玄玉。

《晉宋舊事》曰：太后、皇后白玉佩。

《穆天子傳》曰：七萃之士，天子賜以左佩玉華。(玉華之佩，佩之清者。)

又曰：天子渴于沙中，(沙中無(wú)水。)七萃之士干奔戎刺其左驂之頰，取其清血而飲天子。天子美之，乃賜奔戎佩玉一雙。

《列仙傳》曰：江濱二女者，不知何許人。步游江濱，逢鄭交甫，挑之，不知神人也。女遂解佩與之，交甫悅，乃授佩而去數(shù)十步，空懷無(wú)佩，女亦不見(jiàn)。

《拾遺記》曰：燕昭王時(shí)西王母降，與昭王游乎燧林之下，說(shuō)炎皇鉆火之術(shù)。取綠桂之膏，然以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來(lái)拂桂膏之上。此娥出員丘之穴，穴洞達(dá)于九天，中有細(xì)珠流沙，可穿而結(jié)，因用為佩。

又曰：漢成帝時(shí)乘與皆尚黑，宮中美女服皂，班姬以下皆玄綬〈王翳〉佩。

又曰：漢昭帝元始元年，穿淋池，廣千步，中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋。日照則葉低蔭根莖，若葵之衛(wèi)足也，名曰低光荷。實(shí)如玄珠，可以飾佩。

《漢武內(nèi)傳》曰：上元夫人帶六出火玉之佩。

《搜神記》曰：元康中，婦人之飾有五兵佩。

《楚辭》曰：扈江離與薜荔，(扈，被也。)紉秋蘭以為佩。(紉蘭，索香草也。)

又曰：云衣兮披披，(披披，長(zhǎng)貌。)玉佩兮陸離。(陸離，光彩貌。)

又曰：連蕙若以為佩兮，過(guò)鮑肆而失香。

又曰：盍吾游此春宮，(春宮，東方青帝宮。)折瓊枝以繼佩。

潘岳《西征賦》曰：飛翠綏拖鳴玉，出入禁門(mén)者眾矣，想佩聲之遺響，若鏗鏘之在耳。

劉梁《七舉》曰：佩則結(jié)綠，懸黎寶之妙微；荷彩照爛，流景楊暉。

曹植《與陳琳書(shū)》曰：帶蜿虹以為紳，連日月以為佩。

殷仲堪《與相王箋》曰：所致玉佩，光潤(rùn)清越。

傅玄《大言賦》曰：腰佩六氣，首戴天文。

○環(huán)

《說(shuō)文》曰：好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。

《禮》曰：孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬。(謙不比德，亦不事也。象，有文環(huán)者，取其修無(wú)窮。)

《左傳》曰：穆叔之子仲壬與公御萊書(shū)觀于公宮，公予之環(huán)，使才人入示之，不示出，命佩之。

又曰：宣子有玉環(huán)，其一在鄭商，(玉環(huán)同工共樸，自共為雙。)宣子謁諸鄭伯，(謁，請(qǐng)也。)子產(chǎn)弗與。(事具《玉部》。)

《宋書(shū)》曰：江夏王義恭，孝武即位，以其藩所服玉環(huán)、大綬賜之。

《梁書(shū)》曰：柳惔，武帝之鎮(zhèn)襄陽(yáng)，惔祖道，帝解玉環(huán)贈(zèng)之。天監(jiān)二年元會(huì)，帝謂曰："卿佩玉環(huán)，是新亭所贈(zèng)耶？"對(duì)曰："既瑞感神衷，臣謹(jǐn)服之無(wú)斁。"

《白虎通》曰：修道無(wú)窮，即佩環(huán)也。

《瑞應(yīng)圖》曰：黃帝時(shí)，西王母乘白鹿來(lái)獻(xiàn)白環(huán)，舜時(shí)復(fù)來(lái)獻(xiàn)白環(huán)。

王子年《拾遺記》曰：顓頊時(shí)，濱海之北有勒題國(guó)，皆衣毛，無(wú)翼而飛。帝乃更衣以文豹為飾，獻(xiàn)黑玉之環(huán)，色如淳漆。

《荀卿子》曰：大夫待放于境，君賜以環(huán)即返，以玦即去。

《西京雜記》曰：趙飛燕為后，女弟昭儀上五色玉環(huán)。

《春秋后語(yǔ)》曰：秦始皇聞齊王后賢，嘗使遺之連環(huán)，曰："齊人多智，能解此乎？"后以示群臣，莫能解，乃引椎破之，謝秦使曰："謹(jǐn)以解矣，以報(bào)。"始皇壯其志，益不敢謀齊。

劉向《列女傳》曰：齊桓公行霸，諸侯朝之，衛(wèi)獨(dú)不至。公謀伐衛(wèi)，衛(wèi)姬脫簪珥，解環(huán)，再拜，請(qǐng)征之罪。

《莊子·內(nèi)篇》云：彼是莫得其偶，謂之道樞，樞得其環(huán)中，以應(yīng)于無(wú)窮。(夫是非反復(fù)，相尋無(wú)窮，故謂之環(huán)中空矣。今以是非為環(huán)，而得其中者也。無(wú)是非者也。無(wú)是非，故能夫是非無(wú)窮，故應(yīng)亦無(wú)窮。)

○玦

《說(shuō)文》曰：玦。玉佩。(佩如環(huán)而有玦，故云玦。)

《詩(shī)》曰：芃蘭之葉，童子佩韘。(韘，玦也。)

《左傳》曰：狄人伐衛(wèi)，將戰(zhàn)，衛(wèi)懿公與石祁子玦，與寧莊子矢使守，(莊子，寧遠(yuǎn)也。玦，玉玦。)曰："以此贊國(guó)，擇利而為之。"(贊助也。玦，示以當(dāng)決斷。矢，示以御難。)

又曰：晉侯使申生伐東山皋落氏，佩之金玦。狐突曰："金寒玦離，胡可恃也？"罕夷曰："金玦不復(fù)，雖復(fù)何為？君有心矣。"

《國(guó)語(yǔ)》曰：獻(xiàn)公使申生伐東山，衣偏裻之衣，佩之金玦。太子見(jiàn)里克曰："君賜我以偏衣金玦，何也？"克曰："孺子懼乎？衣金之偏而握金不偷矣。"太子遂行，狐突御戎，先友為右，告先友曰："君與我此衣，何也？"先友曰："中分而金玦之權(quán)在此行也。"狐突嘆曰："以尨衣純(尨，雜色純德，謂太子。)而玦之，以金銑者，寒甚矣，胡可恃也？"

《典略》曰：項(xiàng)羽與沛公飲，范增數(shù)目羽，舉所佩玉以示之者三，羽默然。

《后漢書(shū)》曰：更始謀煞升伯，(伯升，光武兄。)乃會(huì)諸將，以成其計(jì)。繡衣御史申徒建隨獻(xiàn)玉玦，更始竟不能煞。

《東觀漢記》曰：明帝詔曰："馮魴以忠孝出入八年，數(shù)進(jìn)旨涸正諫，賜以玉玦。"

《續(xù)漢書(shū)》曰：桓帝永興二年，光祿勛史舍壁下夜有青氣，視之得玉鉤、玦各一。

《魏氏春秋》曰：明帝張掖郡金山玄川溢，涌寶石負(fù)圖，有玉匣，開(kāi)蓋于前，上有玉玦二，璜一。

《魏略》曰：太祖征漢中，太子在孟津，聞鐘繇有玉玦，使臨淄侯(曹子建也。)因人說(shuō)之，繇遂送焉。太子與繇書(shū)曰："南陽(yáng)宗惠叔稱(chēng)君侯昔有美玦，聞之驚喜笑，與抃會(huì)當(dāng)自白書(shū)，恐傳言未審，以是令舍弟子建因荀仲茂時(shí)從容喻圖指。鄴騎既到，寶玦初至，捧押跪發(fā)，五內(nèi)震駭，繩窮柙開(kāi)，爛然滿目。偎以蒙鄙之姿，得睹希世之寶。不煩一介之使，不捐連城之價(jià)，既有秦昭章臺(tái)之觀，而無(wú)藺生詭奪之誑。嘉貺益腆，敢不欽承。謹(jǐn)奉賦一篇。"

王隱《晉書(shū)》曰：禮，能使決疑者佩玦，故遺其臣亦授之以玦。晉授命有二塊，其一當(dāng)魏歷數(shù)既終，當(dāng)禪大晉，故與之玦。凡授命將即天子之位，皆眾人之所疑，以武皇帝能斷決，應(yīng)天順民，授曹氏禪而尾昰，得應(yīng)佩玦，故以賜焉。是以有二玦。

蕭子顯《齊書(shū)》曰：太祖在淮陰治城，得錫玦大數(shù)尺，下有篆字，人莫識(shí)。紀(jì)僧貞曰："何須辯文！此自久遠(yuǎn)之物，即九錫之征也。"太祖曰："卿勿妥茉！"

《北齊書(shū)》曰：樂(lè)陵王百年，傳博陵人。賈德胄教百年嘗作數(shù)敕字。德胄封以奏帝，帝怒，召百年。百年知不免，割帶玦留與妃斛律氏。及百年被誅，妃把玦哀號(hào)，不食而死，玦猶在手，拳不可開(kāi)。其父自擘之乃開(kāi)。

《白虎通》曰：能決嫌疑則佩玦。

《瑞應(yīng)圖》曰：舜時(shí)西王母獻(xiàn)白環(huán)玦。

《隋巢子》曰：召人以環(huán)，絕人以玦。

《莊子》曰：儒者授佩玦者，事至而斷。

《西京雜記》曰：趙飛燕為皇后，女弟昭儀上珊瑚玦。

孟達(dá)《與諸葛亮?xí)吩唬航袼途]帽、玉玦各一，以征意焉。

○笏

《釋名》曰：笏，忽也。君有教命及所啟白，則書(shū)其上，備忽忘也?；蛟槐?，可以薄疏物。

《禮》曰：笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚(yú)須(與{髟須}同。)文竹，士竹本象可也。見(jiàn)于天子與射無(wú)說(shuō)(音脫)笏，入太廟說(shuō)笏，非古也。小功不說(shuō)笏，當(dāng)事免則說(shuō)之。(免悲哀哭踴之時(shí)。)凡有指畫(huà)于君前用笏，造授命于君必書(shū)于笏。笏，畢用也。因飾焉。(畢畫(huà)也。)笏度二尺有六寸，其中博三寸，其煞六分而去一。(煞猶抒也。天子抒上經(jīng)葵首，諸侯不經(jīng)葵首。)

又曰：將適公所，書(shū)思對(duì)命。(思，所思念，將以告君，書(shū)之于笱，為失忘也。)

又曰：侍坐于君子，君子欠伸，運(yùn)笏澤劍首，還履，問(wèn)日之蚤(音早)暮，請(qǐng)退，可也。(運(yùn)澤猶玩弄也。)

《大戴禮》曰：天子御珽。(〈王延〉言挺亟方正于天下。)諸侯御荼，(荼前詘后直，下天子也。荼音舒。)大夫服笏。(前詘后詘，無(wú)所不護(hù)也。)

又曰：《五經(jīng)要義》曰："天子之笏謂之珽，珽然無(wú)所屈也。"

《周書(shū)》曰：武王不閉外門(mén)，以示無(wú)懼，去劍搢笏，以示無(wú)仇。

《后漢書(shū)》曰：陳蕃為光祿勛，范滂為主事，以公儀詣蕃，執(zhí)板入合，至坐不奪，滂投板振衣而去。郭泰責(zé)藩曰："以階級(jí)言，滂宜有敬，以類(lèi)數(shù)推之，至合宜省。"(所景切。)

《吳志》曰：朱治領(lǐng)吳郡，舉孫權(quán)為孝廉。后權(quán)為吳王，治每見(jiàn)權(quán)，常執(zhí)板交拜。(板即笏也。)

《晉書(shū)》曰：王敦表溫嶠為丹陽(yáng)尹，因餞會(huì)錢(qián)鳳，自起行酒。至鳳未飲，嶠偽醉，以手板擊鳳幘墜，作色曰："錢(qián)鳳何人？溫太貞行酒！"敦不悅，兩釋之。

又曰：桓溫秉政，謝安、王坦之往候之。坦之倒持手板。

《宋書(shū)》曰：建平王弘，文帝子也。元兇劭殺立，孝武入討劭，錄弘殿內(nèi)，自拔莫由。孝武嘗以一手板于弘，遣左右親信周法道赍手板，詣孝武帝，以為尚書(shū)左仆射。

又曰：庾道愍尤精相板。宋明帝時(shí)，山陽(yáng)王休祐屢以言語(yǔ)忤顏，見(jiàn)道愍，托以己板為他物，令道愍占之。道愍曰："此乃甚貴，然使人多愆忤。"祐以竇哄回詳密求換其板，他日彥回侍明帝，自稱(chēng)下官。帝多忌，甚不悅。休祐具以狀言。帝乃意解。

又曰：綦母珍之在西州時(shí)，有一手板。相者云："當(dāng)貴"，每以此言動(dòng)帝。又圖黃門(mén)郎，帝嘗問(wèn)之曰："西州時(shí)手板何在？"珍之曰："此是黃門(mén)手板，官何須問(wèn)？"帝大笑。

《齊書(shū)》曰：豫章王嶷薨，見(jiàn)形于弟(居弟切。)后園，乘腰與，指麾處分，呼直兵。直兵無(wú)手板，左右授一玉手板與之，謂曰："橘樹(shù)一株，死可補(bǔ)之。"因出后園合，直兵倒地，仍失手板。

《宋書(shū)》曰：明帝起事，諸方并舉兵。帝謂蔡興宗曰："頃日人情言何？事當(dāng)濟(jì)不？"興宗曰："今米直豐賤而人情更安，以此論之，清蕩可墳。但臣所憂，更在事后，猶羊公言既平之后，方當(dāng)勞圣慮耳。"尚書(shū)竇哄回以手板筑興宗不己。上曰："如卿言！"

《北齊書(shū)》曰：爾朱榮既誅，得其手板，上有數(shù)牒?jiǎn)ⅲ宰笥胰チ魠s墅，非其腹心在出限。帝曰："豎子若過(guò)今日，便不可制。"

又曰：文襄疑文宣佯愚，慮其有后變，將陰圖之，以問(wèn)崔暹。暹曰："嘗與二郎俱在行位，試以手板拍其背而不瞋，乃將犀手板換暹竹者，自揩拭而玩視之。以是知其實(shí)癡，不足慮也。"帝既鎖暹，責(zé)其往昔打背。暹自陳所對(duì)文襄之言己功以贖死。帝悟曰："我免禍，乃暹之力。"釋而勞之。

《唐書(shū)》曰：高宗欲立武昭儀。褚遂良諫，不從，致置笏殿街，曰："還陛下此笏！"乃解巾叩頭流血。

又曰：崔滌，玄宗時(shí)嘗朝夕宮掖出入無(wú)間，慮有所漏泄，乃于滌笏上親札"慎密"二字以誡之。

又曰：玄宗以張九齡體弱，簪笏不勝，命置笏囊。

又曰：李絳面論吐突承瓘用兵無(wú)功，合從顯責(zé)。又論承瓘于軍中立圣政碑，事不可許。上初怒，色變。絳語(yǔ)不己，詞旨懇切，因泣下。上察其意，乃大開(kāi)忤，拜絳為中書(shū)舍人，即命曳去所立碑，曰："微降言，吾不知為損。"又面賜絳紫，親為絳擇笏以賜之，因謂之曰："爾他時(shí)勿易此心！"

又曰：朱泚盜據(jù)宮闕，乃遣將韓旻領(lǐng)兵疾趍奉天，召段秀實(shí)與之謀議。秀實(shí)從，欲圖之，陰說(shuō)大將劉海賓、何明禮等同謀煞泚。明日，泚召秀實(shí)議事，秀實(shí)勃然而起，奪源休笏以擊泚，傷額流血。海賓等不至，秀實(shí)遂被害。

又曰：魏謩，文宗時(shí)為起居舍人，上謂之曰："卿家有何舊書(shū)？"詔對(duì)曰："比多失墜，惟簪笏獨(dú)存。"輒令進(jìn)之。鄭覃曰："在人不在笏。"上曰："覃不解我意，乃此《甘棠》之義，非在笏而己。"

《三禮圖》曰：士竹笏，飾以象骨，大夫飾以魚(yú)須。

《與服雜事》曰：古者貴賤皆執(zhí)笏，主書(shū)君上之政令，有事則搢之于腰帶中。近代以來(lái)，惟八座尚書(shū)執(zhí)笏者，白筆綴手板頭，以紫囊裹之。其余王公卿士但執(zhí)手板，主于敬，不執(zhí)笏，亦非記事官也。

周遷《車(chē)服雜事》曰：應(yīng)仲遠(yuǎn)云："昔荊軻逐秦王，其后謁者持匕首以備不虞，從此侍官執(zhí)刀劍。漢高祖偃武修文，始制以手板代焉。

《江表傳》曰：孫權(quán)既即尊位，請(qǐng)會(huì)百官，歸功周瑜。初，張昭勸迎曹公，權(quán)不從，而周瑜敗之。及是昭舉笏，欲褒贊功德。未及言，權(quán)曰："如張公之計(jì)，今己乞食矣。"昭大慚，伏地流汗。

又曰：獻(xiàn)帝嘗見(jiàn)郗慮及少府孔融。問(wèn)融曰："鴻豫(原字鴻豫。)何所優(yōu)長(zhǎng)？"融曰："可與適道，未可與權(quán)。"慮舉笏曰："融昔宰北海，政散民流，其權(quán)安在？"遂與融互相長(zhǎng)短。

《穆天子傳》曰：天子大服，冕祎〈巾夭〉帶，搢笏夾佩。(郭璞注云：沃蹕也。夾佩，左右兩佩也。奉璧南面，立于寒下，授何也。)

郭子橫《洞冥記》曰：孟歧，清河之逸人也，年可七百歲，語(yǔ)及周初時(shí)事如目前。歧時(shí)侍周公，升壇上歧，以手摩成王之足，周公以玉笏與之。

《郡國(guó)志》》曰：晉明為太子時(shí)，嘗戲殿前，以玉手板弄銅蟠螭口，手傾溜入螭服中，不能出。人后見(jiàn)一白鼠出入螭口。

《世說(shuō)》曰：王子猷作桓車(chē)騎騎兵參軍?；冈唬?卿在府久，此當(dāng)相料理。"初不答，高視，以手板柱頰云："西山朝來(lái)，致有爽氣，《相手板經(jīng)》曰：相手板法出蕭何，或曰四皓，初出殆不行世。東方朔見(jiàn)而喜之，曰：此非庸人所解。至魏司空陳長(zhǎng)史見(jiàn)此書(shū)，嘆伏，以示許士宗、韋仲將、管輅，見(jiàn)而推嘆。郭景純以夜兼晝，方得其妙理。相手板將以閑太之時(shí)，取五行，尋四時(shí)，定八節(jié)，明二十四氣，百不失一。板長(zhǎng)一尺五寸，廣一寸五分。上狹而薄，下廣而厚，八角十二芒，并欲端平，板形皆完凈。板兇少吉多者可用，吉少兇多者不可用服也。舊用白直檀、刺榆、桑、柘四材也。番當(dāng)令理通直，從上至下，直如弦，不得出邊，絕理板頭。是君坐板頭缺，與君共事必不得終。分板作四分，上一分為二親，左為父，右為母，弟二分都為婦，弟三分左為男，右為女，弟四分左為奴，右為婢，婢之不辟方，留為田宅、財(cái)物、牛馬、豬羊雞犬之屬，以五行十二時(shí)分。若其處崩毀傷蹈，破裂吊節(jié)，蝎穿兆隨，所屬物必?fù)p失死亡。板兩邊，左為城，右為社，寬博，文彩班班，光澤清凈，必得封邑。

《仲長(zhǎng)子》曰：笏以書(shū)君教令，記善刺過(guò)。今之板以象焉。

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大明宮詞崔緹愛(ài)太平，大明宮詞太平公主遇到那幾個(gè)男人

大明宮詞太平公主遇到那幾個(gè)男人 太平的一生只愛(ài)過(guò)兩個(gè)男人，一個(gè)薛紹，一個(gè)張易之，實(shí)際上只愛(ài)過(guò)薛紹一人，后者只是前者的影子，兩個(gè)男人都在她面前死去，有過(guò)兩次婚姻，兩次都以失敗告終，她是那么美好聰慧的一個(gè)人，卻沒(méi)有一個(gè)好男人來(lái)愛(ài)她呵護(hù)她，她擁有幾乎無(wú)上的權(quán)力，是大唐最高貴美麗的女兒，卻沒(méi)有得到過(guò)幸福，她的悲劇就在于她的美麗和癡情，在于她降生在一個(gè)罪惡的地方——大明宮。

第一次婚姻失敗后，她嫁給了武攸嗣，但并不愛(ài)他。 她有一個(gè)養(yǎng)子葉兒，是薛紹和慧娘的兒子。但是葉兒很愛(ài)她，是一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的愛(ài)，可是她對(duì)葉兒只有母子之情。 她還有一個(gè)侄子李隆基，李隆基也愛(ài)她，但她只把他當(dāng)晚輩。 <大明宮詞＞里崔緹和李隆基是不是愛(ài)太平公主??？ 李隆基是太平公主的哥哥相王（睿 宗）李旦的第三個(gè)孩子。

《大明宮詞》里太平公主為什么自殺 因?yàn)槿绻钪鴷?huì)危及到她所愛(ài)侄子李隆基的帝位。

在那部電視劇里，她被朝中的大臣當(dāng)作了武則天第二。因?yàn)樗恼问侄魏芨呙骱芟袼哪赣H，所以朝中的人多數(shù)還是站在她這一邊的，想讓她做皇帝，比如她的那個(gè)義子崔緹，也是薛紹的兒子為了讓她做皇帝不惜殺掉了李隆基的父親，太平的哥哥李旦。太平自己也不想做皇帝，所以最后選擇用死亡來(lái)成全她的侄子成全自己的愛(ài)。 歷史上崔緹到底是什么人？ 歷史原型是崔湜（shí）（671年－713年），字澄瀾，定州安喜（今河北定縣）人，唐朝宰相，中書(shū)侍郎崔仁師之孫。戶部尚書(shū)崔挹之子。

崔湜出身于博陵崔氏安平房，進(jìn)士及第，曾參與編纂《三教珠英》，先后依附于武三思、上官婉兒，由考功員外郎累遷至中書(shū)侍郎、同平章事。后因典選受賄被貶為江州司馬，不久又起復(fù)為尚書(shū)左丞。

唐中宗駕崩后，崔湜依附韋皇后，改任吏部侍郎。唐隆政變后，他又依附太平公主，升任同中書(shū)門(mén)下三品，并進(jìn)中書(shū)令。開(kāi)元元年（713年），唐玄宗鏟除太平公主，崔湜被流放嶺南，途中被賜死。時(shí)年四十三歲。

擴(kuò)展資料 自比王謝：崔湜與兄弟崔液、崔滌、崔蒞都因才學(xué)而擔(dān)任要職。每次兄弟們飲宴之時(shí)，崔湜都自比東晉時(shí)的王謝貴族，常道：“我們崔家出身高貴，官職顯要，都屬一流。大丈夫應(yīng)該掌權(quán)治人，豈能默默地受制于人?！?/p>

詩(shī)服張說(shuō)：崔湜擔(dān)任宰相時(shí)，年僅三十八歲。他曾在傍晚出端午門(mén)，下天津橋，賦詩(shī)道：“春還上林苑，花滿洛陽(yáng)城?！睆堈f(shuō)嘆道：“這般文采地位，我還可以追得上他，可是像他這般年紀(jì)便有如此成就，我就比不上了。”

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