崔滌,崔液弟,定州安喜人。多辯智,善諧謔,素與玄宗款密。兄崔湜坐太平黨誅,玄宗常思之,故待滌逾厚,用為秘書(shū)監(jiān)。出入禁中,與諸王侍宴不讓席,而坐或在寧王之上。后賜名澄。從東封還,加金紫光祿大夫,封安喜縣子。開(kāi)元十四年卒,贈(zèng)兗州刺史。
杜甫
岐王宅里尋常見(jiàn), 崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景, 落花時(shí)節(jié)又逢君。
這首詩(shī)寫(xiě)于大歷五年(770),即詩(shī)人逝世的一年。元人范德機(jī)謂它有“藏詠”。仇兆鰲注說(shuō):“此詩(shī)撫今思昔,世境之離亂,人情之聚散,皆寓于其中。”由此可知,詩(shī)意寫(xiě)國(guó)家興亡之大事,然而卻將其隱于字里行間,見(jiàn)得詩(shī)的機(jī)趣。杜甫是唐代詩(shī)壇圣手,表達(dá)這么一個(gè)重大的主題,并未直而言之,由隱事中見(jiàn)出其事,也就是說(shuō)無(wú)一處談及具體實(shí)況,而針對(duì)性的意思見(jiàn)于象外,可謂機(jī)心獨(dú)運(yùn),戛戛獨(dú)造。
一、二句“岐王宅里尋常見(jiàn),崔九堂前幾度聞”,寫(xiě)杜甫在岐王宅邸經(jīng)常與李龜年見(jiàn)面,在崔九的庭堂前也曾幾次聽(tīng)過(guò)他的歌唱。李龜年,是唐開(kāi)元年間名播遠(yuǎn)近的歌唱家。他于當(dāng)時(shí)出入王公貴族之家,獻(xiàn)其歌藝,得到皇親國(guó)戚的器重。杜甫十四、五歲時(shí)身居洛陽(yáng),由于當(dāng)?shù)厍拜叺脑?,所以也就有機(jī)會(huì)在高門(mén)大廳時(shí)時(shí)看到李龜年活動(dòng)的形影,聽(tīng)到他悠揚(yáng)的歌聲。這里,詩(shī)人通過(guò)對(duì)李龜年當(dāng)年生活境遇的追憶,借以托出唐王朝表面上的承平氣象。岐王,即李范,是唐睿宗的兒子,唐玄宗的弟弟。崔九,即崔滌,官任殿中監(jiān),是唐玄宗的寵臣。這些統(tǒng)治者們沉湎于花天酒地,驕奢淫逸,致使唐室的腐朽日甚一日,終于釀發(fā)了安史之亂,把人民推進(jìn)了烽火遍燃的血海。詩(shī)人雖然隱其該事,人們卻能從岐王和崔九的豪門(mén)中那弦歌不絕上,明悟到唐王朝自盛轉(zhuǎn)衰的根本原因,并由此想象出山河破碎, 民生涂炭的情景。
三、四句“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君”,寫(xiě)正是江南風(fēng)景特好的時(shí)候,杜甫又與李龜年相逢了。幾十年之后,他倆偶遇于湖南長(zhǎng)沙,一見(jiàn)之下,不禁感慨系之。詩(shī)人有意提到“江南好風(fēng)景”,不是為了盛贊山明水秀的湖南風(fēng)光,也不是為了表達(dá)老友相會(huì)的分外高興,而是為了反襯“風(fēng)景不殊,舉目有河山之異”(東晉周顗語(yǔ))的歷史變化。一個(gè)“正”字,暗含著詩(shī)人面對(duì)著大自然的佳景所勾起的無(wú)限感傷。詩(shī)中特標(biāo)“落花時(shí)節(jié)”,包孕著詩(shī)人的憂國(guó)之心,意蘊(yùn)豐富,有著隱的巨大容量。隱成了明的內(nèi)核,它以落紅滿地,消逝了駘蕩的春光的自然景象,喻示著唐王朝凋敝喪亂, 已經(jīng)失去了鼎盛時(shí)期的社會(huì)繁榮這客觀事實(shí)。據(jù)唐·鄭處?!睹骰孰s錄》卷下記載:“樂(lè)工李龜年特承恩遇,大起第宅, 后流落江南,每遇良辰勝景,常為人歌數(shù)闋。座客聞之,莫不掩泣?!痹?shī)人明顯地還以暮春的“落花時(shí)節(jié)”,類(lèi)比人生到了暮年的凄涼,李龜年的悲歌聲聲就是如此。詩(shī)人與李龜年青春的腳步遠(yuǎn)去,而今兩鬢添霜,加之漂泊他鄉(xiāng),怎能不黯然神傷!“落花時(shí)節(jié)又逢君”,實(shí)際上就是說(shuō):詩(shī)人在國(guó)勢(shì)衰敗,乾坤瘡痍的時(shí)代背景下遇到了李龜年,在各自東西,萍蹤不定的特殊情況下遇到了李龜年,在感喟歲月流逝,人到老年的精神狀態(tài)下遇到了李龜年。“落花時(shí)節(jié)”吟詠著落花般的社會(huì)變遷和他們的身世,而他們的身世是隨著社會(huì)變遷形成的,尤其是李龜年個(gè)人的悲歡折射出了時(shí)局的動(dòng)蕩。一個(gè)“又”字,突出了今昔不同的對(duì)比。能夠從“落花時(shí)節(jié)”的隱,知其所要明的世亂時(shí)艱、衰老飄零這層藏意,契機(jī)就在形象與想象之間?!奥浠〞r(shí)節(jié)”這外在形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身容納的意義,表面是在說(shuō)時(shí)至暮春季節(jié),帶有直接性,而實(shí)質(zhì)是在嘆恨傷春,帶有間接性。詩(shī)主要的不在給予讀者視諸直接的形象,而在這直接的形象表現(xiàn)了什么,寓間接于直接,既寓隱于明,兩者相互依存,相互制約,使欣賞者通過(guò)想象去欣賞,領(lǐng)悟到比直接的形象要遠(yuǎn)為廣闊的內(nèi)容。《白雨齋詞話》說(shuō):“意在筆先,神余言外……若隱若見(jiàn),欲露不露,反復(fù)纏綿,終不許一語(yǔ)道破?!彪m“不許一語(yǔ)道破”,但直接的形象,必須要提供可讓讀者馳騁想象的指向條件,否則所隱的內(nèi)在意思就叫人懸測(cè)難明?!奥浠〞r(shí)節(jié)”的間接性是藝術(shù)上的隱,直接性是構(gòu)成它外在形象的明,人們理解詩(shī)時(shí)的化隱為明,就是從直接性中尋找到背后間接性的思想,使之在想象中得到統(tǒng)一,從而體會(huì)到“深文隱蔚,余味曲包”的佳妙。
全詩(shī)融巧構(gòu)、巧比、巧思于一爐,言短而意豐,機(jī)趣中顯出了詩(shī)人非凡的才情,不可多得!
服章部·卷九 李昉
○佩
《說(shuō)文》曰:佩,大帶佩也。佩必有巾,故從巾。
《釋名》曰:佩,倍也,言其非一物,有倍貳也。有珠、有玉、有容刀、有帨巾、有解之屬也。
《詩(shī)》曰:青青子佩,悠悠我思。(佩,玉也。)
又曰:有女同車(chē),顏如舜華。將拌喃翔,佩玉瓊琚。
又曰:知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之。(雜佩者,珩璜琚瑀衡牙之類(lèi)。)知子之順之,雜佩以問(wèn)之。(問(wèn),遺也。)知子之好之,雜佩以報(bào)之。
又曰:彼留之子,貽我佩玖。
又曰:我送舅氏,悠悠我思。何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩。
又曰:巧笑之瑳,佩玉之儺。
又曰:鞙鞙(音蠲)佩璲,不以其長(zhǎng)。(鞙鞙,玉貌。璲,瑞也,以瑞玉為佩,佩之鞙然。)
《周禮》曰:王府掌王之金玉玩好,共王之服玉佩玉。
《禮》曰:主佩倚則臣佩垂,主佩垂則臣佩委。
又曰:石駘仲卒,無(wú)嫡子,有庶子六人。卜所以為后者,曰:"沐浴佩玉則兆。"五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰:"孰有執(zhí)親之喪而沐浴佩玉者乎?"不沐浴佩玉,石祁子兆。
又曰:古之君子必佩玉,右征角,左宮羽。趨以"彩齊",(路門(mén)之外樂(lè)節(jié)也。)行以"肆夏"。(證堂之樂(lè)節(jié)也。)周鏇中規(guī),折鏇中矩。進(jìn)則揖之,退則揚(yáng)之,然后玉鏘鳴也。故君子在車(chē)則聞和鸞之聲,行則鳴佩玉,是以非辟之心無(wú)自而入也。君在不佩玉,左結(jié)佩,右設(shè)佩,(朝于君亦結(jié)左。)齊則綪結(jié)佩而爵韠。凡帶必有佩玉,惟喪否。佩玉有衡牙。(居中央以前后觸。)君子無(wú)故玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬,公侯佩山玄玉而朱組綬,大夫佩水蒼玉而純組綬,世子佩瑜玉而綦組綬。士佩瓀玫而缊組綬??鬃优逑蟓h(huán)五寸而綦組綬。
《大戴禮》曰:上車(chē)以和鸞為節(jié),下車(chē)以佩玉為度。
《左傳》曰:蔡昭侯為兩佩與裘以如楚,獻(xiàn)一佩一裘于昭玉。服之以享,蔡侯服其一。子常欲之,弗與。三年止之。(事具《玉部》。)
又曰:吳申叔儀乞糧于公孫有山氏,(申叔儀,吳大夫,公孫有山,魯大夫,舊相識(shí)。)曰:"佩玉蕊兮,余無(wú)所系之。"(蕊丞服飾備也。尾馛系佩,言吳王不恤下也。)
魚(yú)豢《魏略》曰:有雙璜雙珩,琚、瑀、衡牙、琨、珠為佩者,乃漢明帝彩古文始制也。
《晉書(shū)》曰:王祥著遺令子孫云:"吾氣絕,不須沐浴,勿纏尸,皆浣故衣,隨時(shí)所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉玦、綬笥,皆勿以斂。"
《齊書(shū)》曰:永明元年,有司奏貴妃、淑妃并加金章紫綬,佩于寘玉。
《隋書(shū)》曰:何稠參會(huì)古今,多所改創(chuàng),從省之服,初無(wú)佩綬,稠曰:"此乃晦朔小朝之服,安有人臣謁帝而除去印綬,兼無(wú)佩玉之節(jié)乎?"乃加獸頭小綬及佩一只。
《國(guó)語(yǔ)》曰:秦穆公使公子縶吊公子夷吾子于梁,退而私于縶,曰:"請(qǐng)以黃金三十鎰、白玉之珩六雙,不敢當(dāng)公子,納之左右。"
又曰:王孫韋聘于晉,定公享之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相,(鳴佩玉以相禮。)問(wèn)于王孫韋:"楚之白珩猶在乎?"(珩,佩上之黃者。)對(duì)曰:"然。"簡(jiǎn)子曰:"其為寶也,幾何矣?"曰:"未嘗為寶,先王之玩也。"
《周書(shū)》曰:武王俘商,得舊乏玉萬(wàn)四千,佩玉億有八萬(wàn)石。
摯虞《決疑要注》曰:漢末喪亂,絕無(wú)玉佩。魏侍中王粲識(shí)舊佩,始復(fù)作之,今玉佩授法于粲。
《三禮圖》曰:凡玉佩,上有雙衡,長(zhǎng)五寸,博一寸。下有雙璜,徑三寸,衡牙、蠙珠以納其間。上下為衡,半璧為璜,璜中橫以沖牙,以蒼珠為瑀。
董巴《漢與服志》曰:古者君臣佩玉,三代同之。五霸興兵,佩非戰(zhàn)器,去佩留其系璲以為章表。秦乃以彩組連結(jié),謂之綬。漢承秦制,用而弗改。至孝明皇帝乃為大佩、沖牙、雙渠璜皆以白玉,乘與絡(luò)以白珠,公卿諸貴以彩絲,其玉視冕旒。
蔡邕《與服志》曰:孝明作蠙珠之佩,以郊祀天地。
《白虎通》曰:所以必有佩者,表意見(jiàn)所能,故修道無(wú)窮,即佩環(huán);能大道德,即佩琨;能決嫌疑,即佩玦。是以其所佩即知其所能,若農(nóng)夫佩其耒耜,工匠佩其斧斤,婦人佩其針縷也。
《孔叢子》曰:子產(chǎn)死,鄭人大夫舍玦佩,婦女舍珠玉。
《說(shuō)苑》曰:襄成君始封之日,衣翠衣,帶玉佩,至流水之上。大夫莊辛見(jiàn)而悅之。
又曰:經(jīng)侯過(guò)魏太子,左服玉具劍,右?guī)瀛h(huán),左光照右,右光照中左,太子不視。經(jīng)侯曰:"魏國(guó)有寶乎?"太子曰:"主信臣忠,百姓戴上,此魏國(guó)寶也。"經(jīng)侯應(yīng)聲解劍而去佩。
《鹽鐵論》曰:子思銀佩。
《尚書(shū)舊傳》曰:淑妃修媛,修華,修容,婕妤佩彩瓊玉,貴人佩于寘玉。
《鄴中記》曰:石虎后出行,有女鼓吹,尚書(shū)官屬皆著錦袴、佩玉。
《晉令》曰:皇太子妃佩瑜玉,諸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、諸長(zhǎng)公主、諸王世子、大司馬、大將軍、太尉佩玄玉。
《晉宋舊事》曰:太后、皇后白玉佩。
《穆天子傳》曰:七萃之士,天子賜以左佩玉華。(玉華之佩,佩之清者。)
又曰:天子渴于沙中,(沙中無(wú)水。)七萃之士干奔戎刺其左驂之頰,取其清血而飲天子。天子美之,乃賜奔戎佩玉一雙。
《列仙傳》曰:江濱二女者,不知何許人。步游江濱,逢鄭交甫,挑之,不知神人也。女遂解佩與之,交甫悅,乃授佩而去數(shù)十步,空懷無(wú)佩,女亦不見(jiàn)。
《拾遺記》曰:燕昭王時(shí)西王母降,與昭王游乎燧林之下,說(shuō)炎皇鉆火之術(shù)。取綠桂之膏,然以照夜。忽有飛蛾銜火,狀如丹雀,來(lái)拂桂膏之上。此娥出員丘之穴,穴洞達(dá)于九天,中有細(xì)珠流沙,可穿而結(jié),因用為佩。
又曰:漢成帝時(shí)乘與皆尚黑,宮中美女服皂,班姬以下皆玄綬〈王翳〉佩。
又曰:漢昭帝元始元年,穿淋池,廣千步,中植分枝荷,一莖四葉,狀如駢蓋。日照則葉低蔭根莖,若葵之衛(wèi)足也,名曰低光荷。實(shí)如玄珠,可以飾佩。
《漢武內(nèi)傳》曰:上元夫人帶六出火玉之佩。
《搜神記》曰:元康中,婦人之飾有五兵佩。
《楚辭》曰:扈江離與薜荔,(扈,被也。)紉秋蘭以為佩。(紉蘭,索香草也。)
又曰:云衣兮披披,(披披,長(zhǎng)貌。)玉佩兮陸離。(陸離,光彩貌。)
又曰:連蕙若以為佩兮,過(guò)鮑肆而失香。
又曰:盍吾游此春宮,(春宮,東方青帝宮。)折瓊枝以繼佩。
潘岳《西征賦》曰:飛翠綏拖鳴玉,出入禁門(mén)者眾矣,想佩聲之遺響,若鏗鏘之在耳。
劉梁《七舉》曰:佩則結(jié)綠,懸黎寶之妙微;荷彩照爛,流景楊暉。
曹植《與陳琳書(shū)》曰:帶蜿虹以為紳,連日月以為佩。
殷仲堪《與相王箋》曰:所致玉佩,光潤(rùn)清越。
傅玄《大言賦》曰:腰佩六氣,首戴天文。
○環(huán)
《說(shuō)文》曰:好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環(huán)。
《禮》曰:孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬。(謙不比德,亦不事也。象,有文環(huán)者,取其修無(wú)窮。)
《左傳》曰:穆叔之子仲壬與公御萊書(shū)觀于公宮,公予之環(huán),使才人入示之,不示出,命佩之。
又曰:宣子有玉環(huán),其一在鄭商,(玉環(huán)同工共樸,自共為雙。)宣子謁諸鄭伯,(謁,請(qǐng)也。)子產(chǎn)弗與。(事具《玉部》。)
《宋書(shū)》曰:江夏王義恭,孝武即位,以其藩所服玉環(huán)、大綬賜之。
《梁書(shū)》曰:柳惔,武帝之鎮(zhèn)襄陽(yáng),惔祖道,帝解玉環(huán)贈(zèng)之。天監(jiān)二年元會(huì),帝謂曰:"卿佩玉環(huán),是新亭所贈(zèng)耶?"對(duì)曰:"既瑞感神衷,臣謹(jǐn)服之無(wú)斁。"
《白虎通》曰:修道無(wú)窮,即佩環(huán)也。
《瑞應(yīng)圖》曰:黃帝時(shí),西王母乘白鹿來(lái)獻(xiàn)白環(huán),舜時(shí)復(fù)來(lái)獻(xiàn)白環(huán)。
王子年《拾遺記》曰:顓頊時(shí),濱海之北有勒題國(guó),皆衣毛,無(wú)翼而飛。帝乃更衣以文豹為飾,獻(xiàn)黑玉之環(huán),色如淳漆。
《荀卿子》曰:大夫待放于境,君賜以環(huán)即返,以玦即去。
《西京雜記》曰:趙飛燕為后,女弟昭儀上五色玉環(huán)。
《春秋后語(yǔ)》曰:秦始皇聞齊王后賢,嘗使遺之連環(huán),曰:"齊人多智,能解此乎?"后以示群臣,莫能解,乃引椎破之,謝秦使曰:"謹(jǐn)以解矣,以報(bào)。"始皇壯其志,益不敢謀齊。
劉向《列女傳》曰:齊桓公行霸,諸侯朝之,衛(wèi)獨(dú)不至。公謀伐衛(wèi),衛(wèi)姬脫簪珥,解環(huán),再拜,請(qǐng)征之罪。
《莊子·內(nèi)篇》云:彼是莫得其偶,謂之道樞,樞得其環(huán)中,以應(yīng)于無(wú)窮。(夫是非反復(fù),相尋無(wú)窮,故謂之環(huán)中空矣。今以是非為環(huán),而得其中者也。無(wú)是非者也。無(wú)是非,故能夫是非無(wú)窮,故應(yīng)亦無(wú)窮。)
○玦
《說(shuō)文》曰:玦。玉佩。(佩如環(huán)而有玦,故云玦。)
《詩(shī)》曰:芃蘭之葉,童子佩韘。(韘,玦也。)
《左傳》曰:狄人伐衛(wèi),將戰(zhàn),衛(wèi)懿公與石祁子玦,與寧莊子矢使守,(莊子,寧遠(yuǎn)也。玦,玉玦。)曰:"以此贊國(guó),擇利而為之。"(贊助也。玦,示以當(dāng)決斷。矢,示以御難。)
又曰:晉侯使申生伐東山皋落氏,佩之金玦。狐突曰:"金寒玦離,胡可恃也?"罕夷曰:"金玦不復(fù),雖復(fù)何為?君有心矣。"
《國(guó)語(yǔ)》曰:獻(xiàn)公使申生伐東山,衣偏裻之衣,佩之金玦。太子見(jiàn)里克曰:"君賜我以偏衣金玦,何也?"克曰:"孺子懼乎?衣金之偏而握金不偷矣。"太子遂行,狐突御戎,先友為右,告先友曰:"君與我此衣,何也?"先友曰:"中分而金玦之權(quán)在此行也。"狐突嘆曰:"以尨衣純(尨,雜色純德,謂太子。)而玦之,以金銑者,寒甚矣,胡可恃也?"
《典略》曰:項(xiàng)羽與沛公飲,范增數(shù)目羽,舉所佩玉以示之者三,羽默然。
《后漢書(shū)》曰:更始謀煞升伯,(伯升,光武兄。)乃會(huì)諸將,以成其計(jì)。繡衣御史申徒建隨獻(xiàn)玉玦,更始竟不能煞。
《東觀漢記》曰:明帝詔曰:"馮魴以忠孝出入八年,數(shù)進(jìn)旨涸正諫,賜以玉玦。"
《續(xù)漢書(shū)》曰:桓帝永興二年,光祿勛史舍壁下夜有青氣,視之得玉鉤、玦各一。
《魏氏春秋》曰:明帝張掖郡金山玄川溢,涌寶石負(fù)圖,有玉匣,開(kāi)蓋于前,上有玉玦二,璜一。
《魏略》曰:太祖征漢中,太子在孟津,聞鐘繇有玉玦,使臨淄侯(曹子建也。)因人說(shuō)之,繇遂送焉。太子與繇書(shū)曰:"南陽(yáng)宗惠叔稱(chēng)君侯昔有美玦,聞之驚喜笑,與抃會(huì)當(dāng)自白書(shū),恐傳言未審,以是令舍弟子建因荀仲茂時(shí)從容喻圖指。鄴騎既到,寶玦初至,捧押跪發(fā),五內(nèi)震駭,繩窮柙開(kāi),爛然滿目。偎以蒙鄙之姿,得睹希世之寶。不煩一介之使,不捐連城之價(jià),既有秦昭章臺(tái)之觀,而無(wú)藺生詭奪之誑。嘉貺益腆,敢不欽承。謹(jǐn)奉賦一篇。"
王隱《晉書(shū)》曰:禮,能使決疑者佩玦,故遺其臣亦授之以玦。晉授命有二塊,其一當(dāng)魏歷數(shù)既終,當(dāng)禪大晉,故與之玦。凡授命將即天子之位,皆眾人之所疑,以武皇帝能斷決,應(yīng)天順民,授曹氏禪而尾昰,得應(yīng)佩玦,故以賜焉。是以有二玦。
蕭子顯《齊書(shū)》曰:太祖在淮陰治城,得錫玦大數(shù)尺,下有篆字,人莫識(shí)。紀(jì)僧貞曰:"何須辯文!此自久遠(yuǎn)之物,即九錫之征也。"太祖曰:"卿勿妥茉!"
《北齊書(shū)》曰:樂(lè)陵王百年,傳博陵人。賈德胄教百年嘗作數(shù)敕字。德胄封以奏帝,帝怒,召百年。百年知不免,割帶玦留與妃斛律氏。及百年被誅,妃把玦哀號(hào),不食而死,玦猶在手,拳不可開(kāi)。其父自擘之乃開(kāi)。
《白虎通》曰:能決嫌疑則佩玦。
《瑞應(yīng)圖》曰:舜時(shí)西王母獻(xiàn)白環(huán)玦。
《隋巢子》曰:召人以環(huán),絕人以玦。
《莊子》曰:儒者授佩玦者,事至而斷。
《西京雜記》曰:趙飛燕為皇后,女弟昭儀上珊瑚玦。
孟達(dá)《與諸葛亮?xí)吩唬航袼途]帽、玉玦各一,以征意焉。
○笏
《釋名》曰:笏,忽也。君有教命及所啟白,則書(shū)其上,備忽忘也?;蛟槐?,可以薄疏物。
《禮》曰:笏,天子以球玉,諸侯以象,大夫以魚(yú)須(與{髟須}同。)文竹,士竹本象可也。見(jiàn)于天子與射無(wú)說(shuō)(音脫)笏,入太廟說(shuō)笏,非古也。小功不說(shuō)笏,當(dāng)事免則說(shuō)之。(免悲哀哭踴之時(shí)。)凡有指畫(huà)于君前用笏,造授命于君必書(shū)于笏。笏,畢用也。因飾焉。(畢畫(huà)也。)笏度二尺有六寸,其中博三寸,其煞六分而去一。(煞猶抒也。天子抒上經(jīng)葵首,諸侯不經(jīng)葵首。)
又曰:將適公所,書(shū)思對(duì)命。(思,所思念,將以告君,書(shū)之于笱,為失忘也。)
又曰:侍坐于君子,君子欠伸,運(yùn)笏澤劍首,還履,問(wèn)日之蚤(音早)暮,請(qǐng)退,可也。(運(yùn)澤猶玩弄也。)
《大戴禮》曰:天子御珽。(〈王延〉言挺亟方正于天下。)諸侯御荼,(荼前詘后直,下天子也。荼音舒。)大夫服笏。(前詘后詘,無(wú)所不護(hù)也。)
又曰:《五經(jīng)要義》曰:"天子之笏謂之珽,珽然無(wú)所屈也。"
《周書(shū)》曰:武王不閉外門(mén),以示無(wú)懼,去劍搢笏,以示無(wú)仇。
《后漢書(shū)》曰:陳蕃為光祿勛,范滂為主事,以公儀詣蕃,執(zhí)板入合,至坐不奪,滂投板振衣而去。郭泰責(zé)藩曰:"以階級(jí)言,滂宜有敬,以類(lèi)數(shù)推之,至合宜省。"(所景切。)
《吳志》曰:朱治領(lǐng)吳郡,舉孫權(quán)為孝廉。后權(quán)為吳王,治每見(jiàn)權(quán),常執(zhí)板交拜。(板即笏也。)
《晉書(shū)》曰:王敦表溫嶠為丹陽(yáng)尹,因餞會(huì)錢(qián)鳳,自起行酒。至鳳未飲,嶠偽醉,以手板擊鳳幘墜,作色曰:"錢(qián)鳳何人?溫太貞行酒!"敦不悅,兩釋之。
又曰:桓溫秉政,謝安、王坦之往候之。坦之倒持手板。
《宋書(shū)》曰:建平王弘,文帝子也。元兇劭殺立,孝武入討劭,錄弘殿內(nèi),自拔莫由。孝武嘗以一手板于弘,遣左右親信周法道赍手板,詣孝武帝,以為尚書(shū)左仆射。
又曰:庾道愍尤精相板。宋明帝時(shí),山陽(yáng)王休祐屢以言語(yǔ)忤顏,見(jiàn)道愍,托以己板為他物,令道愍占之。道愍曰:"此乃甚貴,然使人多愆忤。"祐以竇哄回詳密求換其板,他日彥回侍明帝,自稱(chēng)下官。帝多忌,甚不悅。休祐具以狀言。帝乃意解。
又曰:綦母珍之在西州時(shí),有一手板。相者云:"當(dāng)貴",每以此言動(dòng)帝。又圖黃門(mén)郎,帝嘗問(wèn)之曰:"西州時(shí)手板何在?"珍之曰:"此是黃門(mén)手板,官何須問(wèn)?"帝大笑。
《齊書(shū)》曰:豫章王嶷薨,見(jiàn)形于弟(居弟切。)后園,乘腰與,指麾處分,呼直兵。直兵無(wú)手板,左右授一玉手板與之,謂曰:"橘樹(shù)一株,死可補(bǔ)之。"因出后園合,直兵倒地,仍失手板。
《宋書(shū)》曰:明帝起事,諸方并舉兵。帝謂蔡興宗曰:"頃日人情言何?事當(dāng)濟(jì)不?"興宗曰:"今米直豐賤而人情更安,以此論之,清蕩可墳。但臣所憂,更在事后,猶羊公言既平之后,方當(dāng)勞圣慮耳。"尚書(shū)竇哄回以手板筑興宗不己。上曰:"如卿言!"
《北齊書(shū)》曰:爾朱榮既誅,得其手板,上有數(shù)牒?jiǎn)ⅲ宰笥胰チ魠s墅,非其腹心在出限。帝曰:"豎子若過(guò)今日,便不可制。"
又曰:文襄疑文宣佯愚,慮其有后變,將陰圖之,以問(wèn)崔暹。暹曰:"嘗與二郎俱在行位,試以手板拍其背而不瞋,乃將犀手板換暹竹者,自揩拭而玩視之。以是知其實(shí)癡,不足慮也。"帝既鎖暹,責(zé)其往昔打背。暹自陳所對(duì)文襄之言己功以贖死。帝悟曰:"我免禍,乃暹之力。"釋而勞之。
《唐書(shū)》曰:高宗欲立武昭儀。褚遂良諫,不從,致置笏殿街,曰:"還陛下此笏!"乃解巾叩頭流血。
又曰:崔滌,玄宗時(shí)嘗朝夕宮掖出入無(wú)間,慮有所漏泄,乃于滌笏上親札"慎密"二字以誡之。
又曰:玄宗以張九齡體弱,簪笏不勝,命置笏囊。
又曰:李絳面論吐突承瓘用兵無(wú)功,合從顯責(zé)。又論承瓘于軍中立圣政碑,事不可許。上初怒,色變。絳語(yǔ)不己,詞旨懇切,因泣下。上察其意,乃大開(kāi)忤,拜絳為中書(shū)舍人,即命曳去所立碑,曰:"微降言,吾不知為損。"又面賜絳紫,親為絳擇笏以賜之,因謂之曰:"爾他時(shí)勿易此心!"
又曰:朱泚盜據(jù)宮闕,乃遣將韓旻領(lǐng)兵疾趍奉天,召段秀實(shí)與之謀議。秀實(shí)從,欲圖之,陰說(shuō)大將劉海賓、何明禮等同謀煞泚。明日,泚召秀實(shí)議事,秀實(shí)勃然而起,奪源休笏以擊泚,傷額流血。海賓等不至,秀實(shí)遂被害。
又曰:魏謩,文宗時(shí)為起居舍人,上謂之曰:"卿家有何舊書(shū)?"詔對(duì)曰:"比多失墜,惟簪笏獨(dú)存。"輒令進(jìn)之。鄭覃曰:"在人不在笏。"上曰:"覃不解我意,乃此《甘棠》之義,非在笏而己。"
《三禮圖》曰:士竹笏,飾以象骨,大夫飾以魚(yú)須。
《與服雜事》曰:古者貴賤皆執(zhí)笏,主書(shū)君上之政令,有事則搢之于腰帶中。近代以來(lái),惟八座尚書(shū)執(zhí)笏者,白筆綴手板頭,以紫囊裹之。其余王公卿士但執(zhí)手板,主于敬,不執(zhí)笏,亦非記事官也。
周遷《車(chē)服雜事》曰:應(yīng)仲遠(yuǎn)云:"昔荊軻逐秦王,其后謁者持匕首以備不虞,從此侍官執(zhí)刀劍。漢高祖偃武修文,始制以手板代焉。
《江表傳》曰:孫權(quán)既即尊位,請(qǐng)會(huì)百官,歸功周瑜。初,張昭勸迎曹公,權(quán)不從,而周瑜敗之。及是昭舉笏,欲褒贊功德。未及言,權(quán)曰:"如張公之計(jì),今己乞食矣。"昭大慚,伏地流汗。
又曰:獻(xiàn)帝嘗見(jiàn)郗慮及少府孔融。問(wèn)融曰:"鴻豫(原字鴻豫。)何所優(yōu)長(zhǎng)?"融曰:"可與適道,未可與權(quán)。"慮舉笏曰:"融昔宰北海,政散民流,其權(quán)安在?"遂與融互相長(zhǎng)短。
《穆天子傳》曰:天子大服,冕祎〈巾夭〉帶,搢笏夾佩。(郭璞注云:沃蹕也。夾佩,左右兩佩也。奉璧南面,立于寒下,授何也。)
郭子橫《洞冥記》曰:孟歧,清河之逸人也,年可七百歲,語(yǔ)及周初時(shí)事如目前。歧時(shí)侍周公,升壇上歧,以手摩成王之足,周公以玉笏與之。
《郡國(guó)志》》曰:晉明為太子時(shí),嘗戲殿前,以玉手板弄銅蟠螭口,手傾溜入螭服中,不能出。人后見(jiàn)一白鼠出入螭口。
《世說(shuō)》曰:王子猷作桓車(chē)騎騎兵參軍?;冈唬?卿在府久,此當(dāng)相料理。"初不答,高視,以手板柱頰云:"西山朝來(lái),致有爽氣,《相手板經(jīng)》曰:相手板法出蕭何,或曰四皓,初出殆不行世。東方朔見(jiàn)而喜之,曰:此非庸人所解。至魏司空陳長(zhǎng)史見(jiàn)此書(shū),嘆伏,以示許士宗、韋仲將、管輅,見(jiàn)而推嘆。郭景純以夜兼晝,方得其妙理。相手板將以閑太之時(shí),取五行,尋四時(shí),定八節(jié),明二十四氣,百不失一。板長(zhǎng)一尺五寸,廣一寸五分。上狹而薄,下廣而厚,八角十二芒,并欲端平,板形皆完凈。板兇少吉多者可用,吉少兇多者不可用服也。舊用白直檀、刺榆、桑、柘四材也。番當(dāng)令理通直,從上至下,直如弦,不得出邊,絕理板頭。是君坐板頭缺,與君共事必不得終。分板作四分,上一分為二親,左為父,右為母,弟二分都為婦,弟三分左為男,右為女,弟四分左為奴,右為婢,婢之不辟方,留為田宅、財(cái)物、牛馬、豬羊雞犬之屬,以五行十二時(shí)分。若其處崩毀傷蹈,破裂吊節(jié),蝎穿兆隨,所屬物必?fù)p失死亡。板兩邊,左為城,右為社,寬博,文彩班班,光澤清凈,必得封邑。
《仲長(zhǎng)子》曰:笏以書(shū)君教令,記善刺過(guò)。今之板以象焉。
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大明宮詞太平公主遇到那幾個(gè)男人 太平的一生只愛(ài)過(guò)兩個(gè)男人,一個(gè)薛紹,一個(gè)張易之,實(shí)際上只愛(ài)過(guò)薛紹一人,后者只是前者的影子,兩個(gè)男人都在她面前死去,有過(guò)兩次婚姻,兩次都以失敗告終,她是那么美好聰慧的一個(gè)人,卻沒(méi)有一個(gè)好男人來(lái)愛(ài)她呵護(hù)她,她擁有幾乎無(wú)上的權(quán)力,是大唐最高貴美麗的女兒,卻沒(méi)有得到過(guò)幸福,她的悲劇就在于她的美麗和癡情,在于她降生在一個(gè)罪惡的地方——大明宮。
第一次婚姻失敗后,她嫁給了武攸嗣,但并不愛(ài)他。 她有一個(gè)養(yǎng)子葉兒,是薛紹和慧娘的兒子。但是葉兒很愛(ài)她,是一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的愛(ài),可是她對(duì)葉兒只有母子之情。 她還有一個(gè)侄子李隆基,李隆基也愛(ài)她,但她只把他當(dāng)晚輩。 <大明宮詞>里崔緹和李隆基是不是愛(ài)太平公主??? 李隆基是太平公主的哥哥相王(睿 宗)李旦的第三個(gè)孩子。
《大明宮詞》里太平公主為什么自殺 因?yàn)槿绻钪鴷?huì)危及到她所愛(ài)侄子李隆基的帝位。
在那部電視劇里,她被朝中的大臣當(dāng)作了武則天第二。因?yàn)樗恼问侄魏芨呙骱芟袼哪赣H,所以朝中的人多數(shù)還是站在她這一邊的,想讓她做皇帝,比如她的那個(gè)義子崔緹,也是薛紹的兒子為了讓她做皇帝不惜殺掉了李隆基的父親,太平的哥哥李旦。太平自己也不想做皇帝,所以最后選擇用死亡來(lái)成全她的侄子成全自己的愛(ài)。 歷史上崔緹到底是什么人? 歷史原型是崔湜(shí)(671年-713年),字澄瀾,定州安喜(今河北定縣)人,唐朝宰相,中書(shū)侍郎崔仁師之孫。戶部尚書(shū)崔挹之子。
崔湜出身于博陵崔氏安平房,進(jìn)士及第,曾參與編纂《三教珠英》,先后依附于武三思、上官婉兒,由考功員外郎累遷至中書(shū)侍郎、同平章事。后因典選受賄被貶為江州司馬,不久又起復(fù)為尚書(shū)左丞。
唐中宗駕崩后,崔湜依附韋皇后,改任吏部侍郎。唐隆政變后,他又依附太平公主,升任同中書(shū)門(mén)下三品,并進(jìn)中書(shū)令。開(kāi)元元年(713年),唐玄宗鏟除太平公主,崔湜被流放嶺南,途中被賜死。時(shí)年四十三歲。
擴(kuò)展資料 自比王謝:崔湜與兄弟崔液、崔滌、崔蒞都因才學(xué)而擔(dān)任要職。每次兄弟們飲宴之時(shí),崔湜都自比東晉時(shí)的王謝貴族,常道:“我們崔家出身高貴,官職顯要,都屬一流。大丈夫應(yīng)該掌權(quán)治人,豈能默默地受制于人?!?/p>
詩(shī)服張說(shuō):崔湜擔(dān)任宰相時(shí),年僅三十八歲。他曾在傍晚出端午門(mén),下天津橋,賦詩(shī)道:“春還上林苑,花滿洛陽(yáng)城?!睆堈f(shuō)嘆道:“這般文采地位,我還可以追得上他,可是像他這般年紀(jì)便有如此成就,我就比不上了。”
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