“易”有三義:簡易、變易、不易?!?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》認識并尊重宇宙規(guī)律、道法自然 的思想承載了伏羲的易道文化之精髓,在中華五千年的政治、民俗、醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)等方 面發(fā)揮著積極影響。
—、簡易之易:道法自然
老子是偉大的生態(tài)智慧者。老子偉大的、大易至簡的生態(tài)智慧,是《道德經(jīng)》 在方術(shù)派方面最大的貢獻,對我國古老的食養(yǎng)、養(yǎng)生等道醫(yī)流派產(chǎn)生了巨大影響。
首先,在食養(yǎng)方面,《道德經(jīng)》認為,道是“淡乎其無味”。道是平淡的,是樸 素的?!靶叛圆幻?,美言不信”;“大道甚夷”,是平坦的、公平的。道“不欲碌碌如 玉,落落如石”,是居中的,無過與不及。是包容的,“知常容,容乃公”。是易知易 行的,“吾道甚易知,甚易行”。人應(yīng)當(dāng)按照道的要求處理日常生活。“道法自然”, 道與自然是合二為一的。效法自然,知止自足,不以財力累心,不以聲色亂志,行所 當(dāng)行,止所當(dāng)止,就“可以長久”。
《道德經(jīng)》提倡簡單,提倡節(jié)儉,反對奢侈和過分追求嗜欲。它指出:“五色令 人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行 妨?!彼蟆安毁F難得之貨”,認為“服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂 盜夸,非道也哉”。人應(yīng)當(dāng)知止知足,不要貪得無厭?!暗溎笥诓恢?,咎莫大于 欲得”。一味追求錦衣美食,企望過“盜夸”的生活,不能養(yǎng)生,適足以害生。
二、不易之易:身國同治
古代的房屋或者宮殿,都是面南而建,君臣相見之時,君主南面而坐,臣子北面 而立,所以有“南面稱君,北面稱臣”之說?!熬四厦嬷g(shù)”,也就是統(tǒng)治術(shù)或者 統(tǒng)治方法之義。班固在《漢書·藝文志》中說得好:“道家者流,蓋出于史官。歷記 成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要以知本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面 之術(shù)也?!痹谶@里,雖說班固所謂的“君人南面之術(shù)”針對的是整個的道家,但《道 德經(jīng)》該是他作出如此概括的主要依據(jù)。
陳景元,北宋著名道教學(xué)者,著有《老子注》。在其《老子注開題》中,陳說: 此經(jīng)以重淵(薛本作玄)為宗,自然為體,道德W用,其要在乎治身治國:治國則 ‘我無為而民自化,我無欲則民自樸’;治身則‘塞其兌,閉其門’,‘谷神不死’, ‘少私寡欲’,此其要旨可得而言也?!睂﹃惥霸獊碚f,其注解《道德經(jīng)》的要旨就在 于:治理身體與治理國家的道理是同一的,也是萬古不易的真理。治身是治國的出發(fā) 點,身體治理好了,將治身的原則推而廣之于治國,國家一定治理的井井有條,天下 太平。這一套理論,是典型的易學(xué),是將生命原理應(yīng)用于政治管理的身國同治學(xué)。
《老子注》還說:“圣人之治,先治其身,然后及于家國也?!?“夫圣賢之為治, 必先身心而度之,自近而及遠也,不下miao堂而知四海之外者,因物以識物,因人以知 人,當(dāng)食而思天下之饑,當(dāng)衣而思天下之寒,愛其親知天下之有耆老,憐其子知天下 之有稚幼也?!比司斡?,得道則存,失道則亡:“水離土則散,影離人則滅,物 去物則空,人失道則亡,唯善審者幾乎全?!闭驗槿绱?,人君不能不實行“道治”。 陳景元的“身國同治”學(xué)說是黃老道的核心精神,由它而產(chǎn)生的“大醫(yī)醫(yī)國”思想, 在中華幾千年文明史中,無論在統(tǒng)治者方面,還是在民俗文化中,都始終作為不朽的 民族精神而光彩四射。
三、變易之易:樂天知命
《道德經(jīng)》第四十二章說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”道產(chǎn)生最原 始的統(tǒng)一體,統(tǒng)一體分裂而產(chǎn)生陰陽二氣,陰陽二氣相互交合,進而發(fā)生更大的變化 而產(chǎn)生萬物。《道德經(jīng)》第三十八章又說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后 義,失義而后禮。夫禮者,忠信之簿,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始?!钡?向前發(fā)展,產(chǎn)生萬物。萬物在發(fā)展過程中,逐漸遠離于道?!岸Y”制教化下的社會, 是儒家人為制造的社會,這種社會,是“后天之偽”,并非真實的、科學(xué)的社會。只 有自然而然、遵道而行的人生,才是樂天知命的人生,也才是真實的人生,沒有那么 多的雕飾和矯情。在這方面表現(xiàn)最鮮明的就是命理、占卜和風(fēng)水等術(shù)數(shù)系統(tǒng)于民俗中 的應(yīng)用。
首先,在命理方面,人在生活之中,總會遇到意外事件,如災(zāi)害、人禍、疾病 等。對此,一是要有正確的宇宙觀,正確看待生命原理,“禍兮福之所倚,福兮禍之 所伏”。順利時要有憂患意識,困難時要能抓住時機。二是以平常心對待,既不被困 難壓垮,也不為機遇狂喜,保持鎮(zhèn)定態(tài)度,“其安易持”。盡早發(fā)現(xiàn)意外事件的苗頭, “為之于未有,治之于未亂”,于幾微之時做好預(yù)防,“圖難于其易,為大于其細”。 及時破解,避免造成大的傷害。
其次,在風(fēng)水方面,生活起居效法自然就是效法陰陽四時之運行,“春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰”。《素問》云:“法則陰陽,和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居有度”?!蹲裆?箋》說:夏季攝生,“惟宜虛堂靜室,水亭木陰,潔凈空敞之處,自然清涼。更宜調(diào)息凈心,常如冰雪在心,炎熱亦于吾心少減。不可以熱為熱,更熱矣”。其他季節(jié)亦 應(yīng)順應(yīng)其特點,自我調(diào)息?!侗阕?極言》說:“是以善攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制?!备咤ヒ貌碳就ā端E》說:“睡側(cè)而屈,睡覺而伸,早晚以時,先睡心,后睡眼?!吧鷦拥伢w現(xiàn)了時間的奧秘。
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