中醫(yī)視點(diǎn)中醫(yī)與五行(五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中是怎樣運(yùn)用的？)

中醫(yī)視點(diǎn)中醫(yī)與五行

《華佗傳》中有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人思慮過(guò)度，致使氣血瘀滯。華佗不給藥方，只是一味管這人要錢(qián)，最后還寫(xiě)了一封信大罵他不仁不義。這個(gè)人看完信后，怒氣上沖，“哇”的一口鮮血噴出來(lái)，病從此就好了。華佗的這個(gè)“藥方”實(shí)際上是運(yùn)用了五行相生相克的方法。

五行學(xué)說(shuō)是以火、土、金、水、木五種基本物質(zhì)的基本特性作為分類依據(jù)，并以無(wú)形之間的相生相克規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求自然規(guī)律的。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為火、土、金、水、木之間有相互推動(dòng)的作用，就是“五行相生”，同時(shí)又有相互制約的作用，即"五行相克”。五者的相生關(guān)系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克關(guān)系是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。在五行滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以后，首先是用來(lái)和人體的五臟相配合，即心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水、肝屬木。五臟中的一臟與其他四臟的關(guān)系與五行中的一行與其他四行的對(duì)應(yīng)關(guān)系是一樣的，比如，心與脾、肺、腎、肝之間的關(guān)系，就是以火與土、金、水、木的關(guān)系來(lái)比擬的。五行在中醫(yī)里的運(yùn)用，旨在說(shuō)明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系，就是在正常的生理狀況下，便是有規(guī)律的活動(dòng)；在病理的狀況下，便是對(duì)正常規(guī)律性的破壞。

中醫(yī)vs現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

中醫(yī)認(rèn)為，五志、五臟、五行之間相互對(duì)應(yīng)，因此可以用五行相生相克的理論來(lái)緩解情緒，以免情志太過(guò)傷及五臟。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為，當(dāng)人在某種情緒過(guò)于大時(shí)，會(huì)不由自主地想采取其他方式以緩解當(dāng)前情緒。比如有些人在受到巨大打擊時(shí)會(huì)有自殘的念頭，這是因?yàn)楫?dāng)我們的身體受傷流血時(shí)，身體會(huì)分泌一種化學(xué)物質(zhì)內(nèi)啡肽，這種物質(zhì)和嗎啡的結(jié)構(gòu)相似，可以將其理解為快感的根源。因此這樣的想法無(wú)非是想幫助自身減少痛苦罷了。這相當(dāng)于中醫(yī)理論的“喜勝悲”。又如，當(dāng)我們憤怒時(shí)，身體會(huì)分泌腎上腺素刺激我們大腦思維混亂，手腳發(fā)抖。女性在這種時(shí)候往往會(huì)覺(jué)得想哭，這是因?yàn)槟I上腺素會(huì)隨著淚水被部分排出體外。這又相當(dāng)于中醫(yī)理論的“悲勝怒”。

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中是怎樣運(yùn)用的？

（一）用五行的特性比擬臟腑的功能特點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)中將人體五臟分別歸屬五行，以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理特點(diǎn)：

木有生長(zhǎng)升發(fā)舒暢條達(dá)的特點(diǎn)。肝屬木，主疏泄，喜條達(dá)，惡抑郁。

火有溫?zé)嵯蛏系奶攸c(diǎn)。心屬火，心陽(yáng)具有溫煦推動(dòng)血脈運(yùn)行的特性。

金具有清肅之性。肺屬金，肺具有清肅下降的特點(diǎn)。

水具有滋潤(rùn)的特點(diǎn)。腎屬水，腎為水臟，主藏精，精是滋養(yǎng)人體的最根本的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

土具有長(zhǎng)養(yǎng)的特點(diǎn)。脾屬土，為后天之本，氣血生化之源。

（二）以事物的五行歸屬構(gòu)成以五臟為中心的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

以事物的五行歸屬方法，將天、地、人的所有事物系統(tǒng)歸納、聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的整體觀念。這種聯(lián)系在《內(nèi)經(jīng)》的一些篇章中均有闡述。以肝為例，《素問(wèn)金匾真言論》說(shuō)：“東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也。其臭臊?！卑凑者@種歸類，以肝臟為中心，在人體與之相關(guān)聯(lián)的有膽、筋、目等，在自然界與之相關(guān)聯(lián)的有東方、春天以及酸味等。

（三）說(shuō)明五臟之間的相互關(guān)系

五臟分屬五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。這樣五臟之間的相互關(guān)系就可以用五行生克來(lái)加以說(shuō)明。如肺與腎的關(guān)系，可以用金生水來(lái)表述；肝與脾的關(guān)系可以用木克土來(lái)表述；脾與肺的關(guān)系可以用土生金來(lái)表述，等等。這樣就體現(xiàn)了五臟之間既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以達(dá)到五臟功能的平衡。

如果這種生克關(guān)系失常，出現(xiàn)“相乘”或“相侮”的情況，可用來(lái)解釋五臟病變相互影響的關(guān)系。在解釋五臟傳變關(guān)系時(shí)常用“母病及子”或“子病及母”，例如腎屬水，肝屬木，是水生木的關(guān)系，腎為母，肝為子，腎病及肝，是母病傳子，稱為“水不涵木”。再如肝屬木，心屬火，是木生火的關(guān)系，肝為母，心為子，心病及肝，是子病及母，常見(jiàn)于心血不足累及肝血虧虛，或心火旺盛，引動(dòng)肝火等證。

再如肝與脾的關(guān)系是木克土的關(guān)系，在正常情況下，肝疏泄條達(dá)以助脾運(yùn)，當(dāng)肝氣過(guò)盛，對(duì)脾過(guò)分克伐，就會(huì)出現(xiàn)肝木乘脾土的情況，影響脾的運(yùn)化功能。又如肺屬金，肝屬木，是金克木的關(guān)系，倘若肝氣過(guò)盛，肺金無(wú)力制約肝木，反被肝克，是“木侮金”。這樣一來(lái)，我們?cè)谂R床上解釋臟腑疾病的傳變關(guān)系就顯得自如多了。

（四）用于對(duì)疾病的診斷和分析

按照五行學(xué)說(shuō)的理論和對(duì)自然界乃至人體的五行歸類，中醫(yī)還這樣認(rèn)為：五臟應(yīng)四時(shí)。

即春天多發(fā)肝病，夏天多發(fā)心病，長(zhǎng)夏多發(fā)脾病，秋天多發(fā)肺病，冬天多發(fā)腎病。

脈應(yīng)四時(shí)，即春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石。此外，五色診也有相應(yīng)的分屬關(guān)系，如肝色青，心色赤，肺色白，脾色黃，腎色黑等。因此在臨床診斷疾病時(shí)，就可以綜合望聞問(wèn)切四診所獲得的資料，根據(jù)五行的歸屬及其生克乘侮的變化規(guī)律來(lái)推斷病情。

（五）用于臨床治療

在疾病發(fā)展過(guò)程中，臟腑之間會(huì)發(fā)生傳變，如“母病及子”、“子病及母”等，因此在治療時(shí)，可以根據(jù)五行之間的生克關(guān)系，采取相應(yīng)措施，防止傳變。如肝臟有病，知道肝病常?？蓚鞯狡⑴K，故在治療時(shí)先健脾護(hù)胃，脾胃不弱，則不易傳變。

中醫(yī)在確定治則治法時(shí)，也常常根據(jù)五行生克關(guān)系，采用“虛則補(bǔ)其母”、“實(shí)則瀉其子“

的方法。如肺臟有病，采用補(bǔ)脾的方法，稱為“培土生金”，是“虛則補(bǔ)其母”；再如，用清瀉心火法治療肝氣旺盛，則是根據(jù)“實(shí)則瀉其子”的原則而確立的。

中醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀之五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)，是研究五行的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以認(rèn)識(shí)世界、解釋宇宙變化的古代哲學(xué)理論，屬于古代的系統(tǒng)論與方法論。

一、五行的概念與歸類

（一）五行的基本概念

五行，是木火土金水五種屬性及其運(yùn)動(dòng)變化。

現(xiàn)在較為公認(rèn)的是五行源自四時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。以木之生發(fā)特性， 概括春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性，來(lái)概括夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，來(lái)概括長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物秀實(shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅特性，來(lái)概括秋天涼燥的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水善于滲下滋潤(rùn)的特性，來(lái)概括冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物閉藏的物候特點(diǎn)。春，夏，長(zhǎng)夏，秋，冬。風(fēng)，熱，濕，燥，寒。木，火，土，金，水五種。

（二）五行的特性與歸類

1.五行的特性

（1）木曰曲直。春溫。

（2）火曰炎上。夏熱。

（3）土爰稼穡。長(zhǎng)夏濕。

（4）金曰從革。秋涼。

（5）水曰潤(rùn)下。冬寒。

2. 五行屬性的歸類

（1）歸類方法。

一是取向比類法，即從事物的形象或性質(zhì)中找出能反映其本質(zhì)的特有征象，并與五行的特性相比較，然后將其歸屬于五行中某一行的方法。 例如肝屬木，脾屬土，東方屬木，西方屬金，中央屬土。

二是推演絡(luò)繹法，是根據(jù)已知事物的五行屬性推演歸納其他相關(guān)事物，從而確定其五行歸屬的方法。例如，肝在五行屬木，而肝和膽相表里，在形體上與筋關(guān)系最密切，開(kāi)竅于目，其華在爪甲。由此推演，肝膽筋目爪在五行均屬于木。

（2）事物屬性的五行歸類。

中醫(yī)學(xué)在整體觀念思想的指導(dǎo)下，以五行為中心，以空間的方位、時(shí)間的季節(jié)、人體的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的組織結(jié)構(gòu)、生理病理現(xiàn)象進(jìn)行五行歸類，從而形成了聯(lián)系人起內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

事物五行屬性歸類表

二、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

（一）五行之間的關(guān)系

1.五行的生克制化

（1）五行相生 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其中生我者為我之母，我生者為我之子，所以相生關(guān)系又稱母子關(guān)系。

（2）五行相克 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

（3）五行制化 木生火，火生土，木克土，即生中有制。土克水，水克火，火生土，即克中寓生。

2.五行乘侮及母子相及

（1）五行相乘 是指五行中的某一行，對(duì)其所勝一行的過(guò)度制約，又名“倍克”。其次序與相克次序相同， 木盛土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

（2）五行相侮 是指五行中的某一行，對(duì)其所不勝一行的反向克制，又稱“反克”。次序與相克次序相反，木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

（3）母子相及 包括母病及子與子病及母。母病及子，如水為木之母，若水虧不足，無(wú)力生木，則導(dǎo)致木行虧虛，出現(xiàn)水竭木枯，母子俱虛。子病及母，如心為肝之子，心血不足引起肝血虧虛，導(dǎo)致心肝血虛。母子俱病一般有兩種情況：一是母子俱實(shí)，如心肝火旺。二是母子俱虛，如肝腎陰虛。

（二）中土五行模式

中土五行，是土居中央，木火金水位于四方的五行模式，是突出土生萬(wàn)物、土控四行的作用。中土五行模式，源于古人對(duì)方位與季節(jié)認(rèn)識(shí)的“河圖”，木位于東方，應(yīng)春季。金居于西方，應(yīng)秋季。水位于北方，應(yīng)冬季?；鹁幽戏?，應(yīng)夏季。土居中央，應(yīng)四時(shí)。

1.中土調(diào)控木火金水四行。

土位中央，能生萬(wàn)物，是自然萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的基礎(chǔ)。中央土，對(duì)四時(shí)氣化的調(diào)節(jié)也具有重要作用。

2.木與金火水之間關(guān)系密切。

脾居中央，肝心肺腎居四旁的四時(shí)五臟陰陽(yáng)理論體系。

三、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

（一）說(shuō)明五臟的生理功能及相互關(guān)系

1.說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu) 五臟六腑五官五體五志。

2.說(shuō)明五臟的生理功能 肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。

3.說(shuō)明五臟之間的相互關(guān)系

（1）以五行相生說(shuō)明五臟之間相互促進(jìn)的關(guān)系。例如肝生心，也就是木生火，肝藏血以養(yǎng)心，促進(jìn)心主血脈的功能。

（2）以五行相克說(shuō)明五臟之間相互制約的關(guān)系。例如肝克脾，也就是木克土，肝主疏泄能調(diào)節(jié)脾主運(yùn)化，防止脾氣壅滯。

（二）說(shuō)明五臟病變的相互影響

1. 說(shuō)明五臟與發(fā)病季節(jié)的關(guān)系

春夏長(zhǎng)夏秋冬，有風(fēng)暑濕燥寒，與肝心脾肺腎相對(duì)應(yīng)，春季多發(fā)肝病，夏季多發(fā)心病，長(zhǎng)夏季多濕病，秋天多肺病，冬天多腎病。

2.說(shuō)明五臟病變的相互傳變

（1）相生關(guān)系的傳變，包括母病及子和子病及母兩個(gè)方面。母病及子是指疾病，有母臟傳至子臟，如腎為肝之母，腎陰不足，導(dǎo)致肝陰不足、肝陽(yáng)上亢，稱為水不涵木。子病及母是指疾病由子臟傳至母臟，如心火旺導(dǎo)致肝火旺，而見(jiàn)心肝火旺。

（2）相克關(guān)系的傳變，包括相乘傳變與相侮傳變。如肝氣乘脾，脾虛肝盛，肝火犯肺，肺虛肝侮。

（三）指導(dǎo)疾病的診斷

由于人體自身以及人與自然界之間通過(guò)五行連接成統(tǒng)一的有機(jī)整體，因此在臨床上就可以根據(jù)病變的五行屬性來(lái)判斷疾病所屬的臟腑。在四診方面，經(jīng)常根據(jù)面部五色，口中五味及患者的脈象不同，推測(cè)疾病所屬的臟腑。例如，面紅口苦，脈數(shù)，多為心火。如果面色萎黃，口中甜膩，脈象濡緩，為脾虛之癥。

（四）指導(dǎo)疾病的防治

1.闡釋中藥性質(zhì)

藥物五色青赤黃白黑，五味酸苦甘辛咸，通過(guò)五行的聯(lián)絡(luò)分別歸屬于肝心脾肺腎五臟。例如石膏桑白皮色白入肺經(jīng)，宜清瀉肺熱。朱砂丹參色赤入心經(jīng)，以鎮(zhèn)心安神或者活血養(yǎng)血。

2.控制疾病傳變

任何疾病都有其發(fā)展與傳變的規(guī)律，臨證應(yīng)當(dāng)根據(jù)其傳變規(guī)律，及早采取措施，防止疾病的發(fā)展與傳變?！八^治未病者，見(jiàn)肝之病則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣?！?br>
3.確定治則治法

（1）根據(jù)相生關(guān)系確定的治則治法

治療原則為：虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。虛則補(bǔ)其母，適應(yīng)于母子俱虛證。實(shí)則瀉其子，適用于母子俱實(shí)證。治療方法有以下幾種：滋水涵木法，補(bǔ)木生火法，益火補(bǔ)土法，培土生金法，金水相生法。

（2） 根據(jù)相克關(guān)系確定的治則與治法，治療原則為抑強(qiáng)與扶弱。治療方法有以下幾種，抑木扶土法，培土制水法，佐金平木法，瀉南補(bǔ)北法。

4.指導(dǎo)針灸治療及精神療法

（1）指導(dǎo)針灸療法，在針灸治療中，古人將手足12經(jīng)脈肘膝關(guān)節(jié)以下的五腧穴，根據(jù)其特點(diǎn)不同與五行相配屬，然后根據(jù)病情不同運(yùn)用五行的生克規(guī)律，選擇不同腧穴進(jìn)行治療。

例如治療肝血不足，根據(jù)虛則補(bǔ)其母的原則則需補(bǔ)肝經(jīng)合穴（水穴）曲泉或補(bǔ)腎經(jīng)合穴（水穴）陰谷，以達(dá)到瀉實(shí)補(bǔ)虛，恢復(fù)臟腑正常功能。

（2）指導(dǎo)精神治療，由于五臟與人的精神情志密切相關(guān)，肝心脾肺腎分別與怒喜思悲恐五志相配屬。 臨床上可以通過(guò)五志相勝關(guān)系治療相應(yīng)疾病。例如怒傷肝，悲勝怒，即金克木。 喜傷心，恐勝喜，即水克火。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)，中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)方面的知識(shí)

提起中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)，大家都知道，有人問(wèn)中醫(yī)學(xué)說(shuō)有哪些內(nèi)容？另外，還有人想問(wèn)五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容？你知道這是怎么回事？其實(shí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論txt有嗎？包含氣一元論學(xué)說(shuō)五行學(xué)?，下面就一起來(lái)看看中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)方面的知識(shí)，希望能夠幫助到大家！

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)

您好！中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)是在[五材]說(shuō)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步引申為世界上一切事物,都是由木,火,土,金,水,五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。以五種物質(zhì)（五行）之間的生，克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系。認(rèn)為任何事物都不是孤立的,靜止的,而是在不斷相生｀相克的運(yùn)動(dòng)之中維持協(xié)調(diào)平衡的。是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。也是我國(guó)古代唯物辨證觀的主要依據(jù)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)的缺陷。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論txt有嗎？包含氣一元論學(xué)說(shuō)五行學(xué)?

中醫(yī)所說(shuō)的五行實(shí)際上是金木水火土之間的相生相克以對(duì)應(yīng)的臟腑!

經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)脈和絡(luò)脈的統(tǒng)稱,主要有：十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別、、十五絡(luò)脈、十二經(jīng)筋、十二皮部等!

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)：中醫(yī)學(xué)說(shuō)有哪些內(nèi)容？ 中醫(yī)學(xué)是我國(guó)古代科技領(lǐng)域的杰出成就，它由我國(guó)獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生于我國(guó)古代，是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的杰出代表。中醫(yī)學(xué)對(duì)人類文明和進(jìn)步帶來(lái)了重大的推動(dòng)作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)試題。

古代獨(dú)創(chuàng)的醫(yī)學(xué)成就是多方面的，包括獨(dú)特的理論體系，卓有成效的診斷方法和治療方法，還有在外科、免疫、養(yǎng)生保健及專業(yè)著作方面的成就，在人類歷史上留下了輝煌的篇章。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。

中醫(yī)中藥在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，確立了獨(dú)特的理論體系，并一直有效地指導(dǎo)著中醫(yī)藥的診療實(shí)踐。

中醫(yī)藥學(xué)體系是以我國(guó)古代盛行的五行學(xué)說(shuō)，來(lái)說(shuō)明人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡明其間的關(guān)系，并將生理、病理、診斷、用藥、治療、預(yù)防等有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個(gè)整體的觀念和獨(dú)特的理論，作為醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)。

這一學(xué)說(shuō)的內(nèi)容包括以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、為基礎(chǔ)的生理、病理學(xué)；以望、聞、問(wèn)、切“四診”進(jìn)行診斷，以、表里、虛實(shí)、寒熱“八綱”進(jìn)行歸納治療的一整套臨床診斷和辨證施治的治療學(xué)。臟腑與解剖的相同之處。

以寒、熱、溫、涼“四氣”和酸、甘、苦、辛、咸“五味”來(lái)概括藥物性能的藥物學(xué)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論順口溜。

以“君臣佐使”、“七情和合”進(jìn)行藥物配伍的方劑學(xué)；以經(jīng)絡(luò)、腧穴學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的針灸治療學(xué)。

此外還有推拿、、導(dǎo)引等獨(dú)特的治療方法。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)：五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容？ 生命中總有幾個(gè)日子最珍惜，心底里總有幾個(gè)朋友難忘記。從細(xì)雨飄灑的春天，到瑞雪紛飛的冬季。雖不能時(shí)時(shí)相聚，卻常常在心中想起。遙祝天天快樂(lè)！常用中醫(yī)術(shù)語(yǔ)大全。

五行學(xué)說(shuō)是什么？要詳細(xì)！別說(shuō)只是金木水火土！

一．五行學(xué)說(shuō)的基本概念

五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。

二．五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容中醫(yī)的基本概念。

木的特性：古人稱“木曰曲直”?！扒薄保瑢?shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

火的特性：古人稱“火曰炎上”?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。

土的特性：古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。

金的特性；古人稱“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑肌Ｒ隇榫哂星鍧?、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。中醫(yī)五行基礎(chǔ)知識(shí)。

水的特性：古人稱“水曰潤(rùn)下”。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

2．事物的五行屬性歸類。五行學(xué)說(shuō)的缺陷。

①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。

②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開(kāi)竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。

③五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五臟的生理功能。

對(duì)人體來(lái)說(shuō)，是將人體的各種和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)講解。

3．五行的生克乘侮

（1）相生與相克。相生，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用；相克，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為是自然界的正常現(xiàn)象；對(duì)人體生理來(lái)說(shuō)，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說(shuō)“制則生化”。中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō)。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行學(xué)說(shuō)各自的缺陷。

由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō)，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)。

“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系?！吧摇闭邽椤澳浮保拔疑闭邽椤白印?，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。

“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于本克火，故“克我”者為水。

相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無(wú)端，才能生化不息，并維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡。

（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。

相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的過(guò)度克制反應(yīng)。

當(dāng)五行中的某“一行”本身過(guò)于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過(guò)，被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強(qiáng)盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對(duì)它“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過(guò)于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。

相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過(guò)于強(qiáng)盛，對(duì)原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。

相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí)，也可以同時(shí)發(fā)生相乘。如：木過(guò)強(qiáng)時(shí)，既可以乘土，又可以侮金；金虛時(shí)，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。就學(xué)說(shuō)的缺陷。

三．五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

1．說(shuō)明臟腑的生理功能與相互關(guān)系

①說(shuō)明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有的特性，故以肝屬“木”；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、精的功能，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”，

②說(shuō)明人體臟腑之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，這就是五臟相互制約的關(guān)系。

③說(shuō)明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系。總之，五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于生理，就在于說(shuō)明人體臟腑之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

2．說(shuō)明臟腑間的病理影響中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)五行學(xué)說(shuō)。

如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說(shuō)明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊?。中醫(yī)湯頭歌訣順口溜。

3．用于疾病的診斷和治療中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)問(wèn)題。

（1）在疾病診斷上的運(yùn)用

從本臟所主的色、味、脈來(lái)診斷本。如面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝?。幻嬉?jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見(jiàn)青色，為木來(lái)乘土；心人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火，等等。

從它臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見(jiàn)紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。

從色與脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見(jiàn)弦脈，為色脈相。如果不見(jiàn)弦脈，反見(jiàn)浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后；若見(jiàn)沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。

（2）在疾病治療上的運(yùn)用

①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變。“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。

②確定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木。中醫(yī)基礎(chǔ)五行學(xué)說(shuō)。

根據(jù)相克關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過(guò)而乘脾土，肝木太過(guò)為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。

③制定治療方法藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。

此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來(lái)選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳穑瓰楦沃緦倌镜木壒省?/p>

在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，五行學(xué)說(shuō)，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。五行學(xué)說(shuō)的結(jié)合，不僅可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說(shuō)明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過(guò)程。

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