道醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說的運(yùn)用

運(yùn)氣醫(yī)學(xué)即五運(yùn)六氣學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用，它是古代醫(yī)家研究自然氣候變化規(guī)律及其對(duì)人體影響的一種醫(yī)學(xué)理論。這種以陰陽、五行、六氣結(jié)合天干、地支來推論氣候變化與人體疾病的方法，亦被道教醫(yī)家所運(yùn)用，成為道醫(yī)診病的重要依據(jù)之一。本章對(duì)道醫(yī)與運(yùn)氣醫(yī)學(xué)作一簡(jiǎn)要介紹。

運(yùn)氣醫(yī)學(xué)這種醫(yī)學(xué)氣象化的診治方法究竟始于何年，無從考核，直到唐朝的王冰重注《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了運(yùn)氣醫(yī)學(xué)這一部分。它是我國古代醫(yī)家的一大創(chuàng)造。道醫(yī)學(xué)家們，把醫(yī)學(xué)理論和自然天象的定律相互結(jié)合，根據(jù)氣候的變化可以影響人的心理、生理、病理、命理、人理的事實(shí)，總結(jié)歸納出了一套與實(shí)踐相結(jié)合的生理、病理、命理、-貫化的診治大綱，稱之為氣運(yùn)象學(xué)。在內(nèi)經(jīng)中特別強(qiáng)調(diào)了氣運(yùn)醫(yī)學(xué)這一部分，《素問》中的《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》等多篇經(jīng)文，成為后來中國醫(yī)者們遵循的向?qū)?，為我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，最珍貴的古老文獻(xiàn)，至今被廣泛應(yīng)用在道醫(yī)臨床上。

古代名醫(yī)對(duì)運(yùn)氣學(xué)說的重視，根源于我們的身心與自然本來就是相互呼應(yīng)的原故。人們身心健康與大自然、宇宙的關(guān)系，與我國傳統(tǒng)歷法上紀(jì)年的關(guān)系，與季節(jié)的變化、五運(yùn)六氣、經(jīng)絡(luò)臟腑、七情六欲的關(guān)系，也正是道家所講的"天人合一〃的關(guān)系。

古人將宇宙的上稱為天，下稱為地，結(jié)合天上的星象變化和地下的氣候變化，以天干在上，地支在下的數(shù)字組合來記年，整理出了一套系統(tǒng)化的歷法。因此天干、地支就成了中國歷法的代名詞。歷法的本身就是用來記錄天地之間的變化，天干與地支的組合、排列，是按陰、陽單數(shù)與雙數(shù)，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，它的規(guī)律是陰干配陽支，如：天干中，甲、丙、戍、庚、壬為陽，配的地支是：子、寅、辰、午、申、戌等陽支；乙、丁、己、辛、癸為陰干，配丑、卯、巳、未、酉、亥等陰支，在陰陽之間是不能混淆的。從子時(shí)開始，按序組合成六十個(gè)數(shù)字后正好是一個(gè)循環(huán)。然后從甲子再從新計(jì)算起，因此每六十年稱為一個(gè)甲子。

五行為木、火、土、金、水，五行分管東、南、西、北、中，五個(gè)方位，由五個(gè)方位運(yùn)作出風(fēng)、寒、濕、燥、熱的各型氣候；應(yīng)人體心、肝、脾、肺、腎五臟，五臟又受氣候而濡染生出怒、喜、思、憂、恐的五種不同型態(tài)。人生長在天地之中，因五運(yùn)周而復(fù)始地相襲化生，人才能有健康的臟腑和寧靜的情緒。因此古代醫(yī)家將五種元素及各個(gè)元素的特性，彼此之間不同的屬性，依此對(duì)人體、個(gè)性、疾病、氣候、味道、德行等做了大分類，從人情、病情、醫(yī)情、生理、病理、命理各方面的比較，客觀地診斷疾病。五行之理運(yùn)用到人體上，把經(jīng)脈、臟腑、情志等等與陰陽五行相配合的結(jié)果，產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，成為一套獨(dú)特的醫(yī)理。

天的五氣與十干之氣化生為地支五行，再生之六氣：風(fēng)、寒、暑、燥、火、濕。

五行在天為氣，在地成形，形氣相互感召生化萬物。源于地之五行而成有肺、心、肝、脾、腎五臟的人形；有形的五臟化風(fēng)寒、暑、濕、燥，而生喜、怒、憂、思、恐五情志。五運(yùn)相襲，周而復(fù)始。天之十干支運(yùn)行地之五行，地之五行又上呈三陰三陽之六氣，所以五運(yùn)和陰陽的天地之道實(shí)乃萬物的綱記，變化的父母，生殺的本始。所以人體的各項(xiàng)反應(yīng)、病變與天地的變化是息息相關(guān)的。同時(shí)在五行中有相生相克的關(guān)系存在，然后再推進(jìn)到地理、氣候中，運(yùn)氣醫(yī)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了。

東方生木，木的氣為風(fēng)，風(fēng)氣布于春。

南方生火，火之氣為熱，熱氣布于夏。

西方生金，金之氣為燥，燥氣布于秋。

北方生水，水之氣為寒，寒氣布于冬。

中央生土，土之氣為濕，濕氣布于長夏。

我國的地理環(huán)境與五行的現(xiàn)象相符，如：東方海濱，易生季候風(fēng)；南方位居亞熱帶，氣候炎熱；西部地區(qū)，多高原沙漠，天干氣燥；北部高緯區(qū)，風(fēng)寒冰凍；中部多湖川，濕氣凝重，加之時(shí)序和自然現(xiàn)象的交替變化，也都是與五行極為相吻合的。除此外，五行的推定與自然景觀相符，再把夏季分為長夏和盛夏，代以"君火〃，f相火"，加入三陰三陽六經(jīng)，就成了“六氣〃。

厥陰風(fēng)木，主春，初之氣，

少陰君火，主夏，二之氣，

少陽相火，主盛夏，三之氣，

太陽濕土，主長夏，四之氣，

陽明燥金，主秋，五之氣，

太陽寒水，主冬，終之氣。

要把五行之理運(yùn)用到人體上，就必須知道將經(jīng)脈、臟腑、情志……與陰陽五行相配合的道理，及天地、陰陽、五行的關(guān)系；五運(yùn)化五行；六氣化天地；五行有六質(zhì)：風(fēng)、暑、濕、熱、燥、寒，六質(zhì)又為地之陰陽，分火為君火，相火，以配三陰三陽，生長化收藏于地；六質(zhì)為天之三陰、三陽。天地陰陽合人之五臟六腑，包括十二經(jīng)脈。因?yàn)樘旄捎陉庩柡隙鵀槲?，以主五運(yùn)的化生關(guān)系如下：

甲化陽土合人之胃，乙化陰金合人之肺，丙化陽水合人之膀胱，丁化陰木合人之肝,

戊化陽火合人之小腸，己化陰土合人之脾,庚化陽金合人之大腸，辛化陰水合人之腎,壬化陽木合人之膽，癸化陰火合人之心。

相火屬陰者合人之三焦。相火屬陽者合人之包絡(luò)，說明天干合人之五臟六腑及十二經(jīng)脈。

十二地支以陰陽二分為六，以主六氣如下：

子午主少陰君火,丑未主太陰君火,寅申主少陰陽火,卯酉主陽明燥金,辰戊主太陽寒水,巳亥主厥陰風(fēng)木,合人之心與小腸。合人之脾與胃。合人之三焦包絡(luò)。合人之肺與大腸。合人之膀胱與胃。合人之肝與膽。

以上為地支合人之五臟六腑及十二經(jīng)脈。

依據(jù)運(yùn)氣學(xué)說，道醫(yī)還根據(jù)人的出生日、時(shí)來推論人體的健康。人體與天地宇宙是相通的，按“天人合一〃的理論，大宇宙天地的運(yùn)行周轉(zhuǎn)與人體小宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)原理是相應(yīng)的。一年有十二個(gè)月，一天有十二時(shí)辰，人體亦有十二經(jīng)脈，十二臟腑，是互相對(duì)應(yīng)的。如人體的營衛(wèi)諸氣起于肺經(jīng)，必行于寅時(shí)；肺經(jīng)下接大腸經(jīng)，行于卯時(shí)；大腸經(jīng)接胃經(jīng)，行于辰時(shí)；胃腎二經(jīng)相接，脾經(jīng)行于巳時(shí)；心主經(jīng)脈行于午時(shí)，小腸經(jīng)脈行于未時(shí)，膀胱經(jīng)脈行于申時(shí)，腎經(jīng)脈行于酉時(shí)；包絡(luò)經(jīng)脈行于戊時(shí)，三焦經(jīng)脈行于亥時(shí)；肝經(jīng)行于子時(shí)，下接脾經(jīng)脈行于丑時(shí)，再接肺經(jīng)行于寅時(shí)。

如此周而復(fù)始的營運(yùn)，使人氣得到運(yùn)轉(zhuǎn)，為人創(chuàng)造生機(jī)而孳生不息。經(jīng)脈與臟腑里外是一致的，它的運(yùn)行又有主時(shí)的時(shí)辰，將它引申到生辰上來說，如：

子時(shí)出生的人，要注意膽方面的保養(yǎng)。

丑時(shí)出生的人，要注意肝方面的保護(hù)。

寅時(shí)出生的人，呼吸器官較弱，易受感染。

卯時(shí)出生的人，大腸排泄功能較差。

辰時(shí)巳時(shí)出生的人，消化系統(tǒng)方面較滯礙。

午時(shí)出生的人，心臟血管方面要多加小心。

未時(shí)出生的人，小腸的運(yùn)行功能較弱。

申時(shí)酉時(shí)出生的人，腎功能較弱。

戊時(shí)出生的人，心血管方面易生病。

亥時(shí)出生的人，在免疫系統(tǒng)和淋巴系統(tǒng)方面要特別注意保護(hù)。當(dāng)然這些都是屬于先天體質(zhì)上的差異，如果后天在養(yǎng)生保健上做得好，先天的不足并無多大的妨礙；如果先天不足，后天又失調(diào)，這樣就會(huì)大大地影響人體的健康了。

我國勞動(dòng)人民經(jīng)過數(shù)千年的生活、生產(chǎn)的體驗(yàn)和積累，總結(jié)和歸納了自然界的變化，同時(shí)掌握了其中的規(guī)律，把一年四季氣候的變化分定為二十四個(gè)節(jié)氣。人體內(nèi)部的各種人氣，如營氣、衛(wèi)氣等不論晝夜，都有規(guī)律地運(yùn)行；彼此互為表里相生，達(dá)成協(xié)調(diào)的有機(jī)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)臟腑的新陳代謝，有效地發(fā)揮人體各種功能，使生理、心理趨于平衡，達(dá)到身體健康，精力充沛。

因?yàn)樗募練夂虻淖兓?，人體的肌能也隨著發(fā)生變化；四季氣候的不同，也容易引起人體患各種不同的疾病。

人體有十二經(jīng)脈，陽經(jīng)脈屬陰臟絡(luò)陽腑，陰經(jīng)脈屬陽腑絡(luò)的陰臟；十二經(jīng)脈與十二臟腑的聯(lián)結(jié)正好與自然界的二十四節(jié)氣是一致的，人的臟腑和經(jīng)脈，不但在一天十二個(gè)時(shí)辰中有其運(yùn)行最旺盛的時(shí)候，而且在一個(gè)月中，手的陰陽經(jīng)脈有各自最旺盛的日子，足的陰陽經(jīng)脈也有各自最旺盛的月份。依照手足各經(jīng)脈之相屬五行的差別，在一年中更有各自的旺盛季節(jié)。如：膽足少陽經(jīng)脈和肝足厥陰經(jīng)脈屬木，木旺于春季；心經(jīng)手少陰經(jīng)脈和小腸手太陽經(jīng)脈屬火，火旺于夏季；胃足陽明經(jīng)脈和脾足太陽經(jīng)脈屬土，土旺于夏；肺手太陰經(jīng)脈和大腸手陽明經(jīng)脈屬金，金旺于秋季；膀胱足太陽經(jīng)脈和腎足少陽經(jīng)脈屬水，水旺于冬；心主手厥陰經(jīng)和三焦手少陽經(jīng)脈，統(tǒng)于膽足少陽經(jīng)脈和足厥陰經(jīng)脈。在一年四季中，它們有規(guī)律地運(yùn)行著陽腑，陰臟又藉著陰陽經(jīng)脈的相互流通，相互調(diào)劑。到了春天，天氣漸漸暖和，肝經(jīng)脈旺行，人體內(nèi)新陳代謝作用加快，春寒未消，起伏無常，寒氣容易侵入肺部，除注意冷熱變化外，還應(yīng)注意飲食的攝取，更要當(dāng)心舊病復(fù)發(fā)。到了夏天，是陽氣最旺盛的季節(jié)，因?yàn)橄呐c長夏是心經(jīng)脈和脾脈最旺盛的季節(jié)，少食過苦和甘味的食物，一旦失調(diào)，精神狀況和飲食消化都會(huì)受到影響。為維持人體內(nèi)陰陽之氣的平衡，要多著重于陽氣的積累，并為冬天的陰盛做好補(bǔ)陽的工作，因?yàn)殛幨㈥査?，易感寒邪之癥，總之春夏是養(yǎng)人體陽氣最好的季節(jié)。

到了秋天，陽漸隱，陰氣上升，秋天是肺和大腸經(jīng)脈旺行的季節(jié)，要注意的是早睡早起，避免過度疲勞，避免激動(dòng)，情緒應(yīng)穩(wěn)定安寧，保持肺氣的勻和和大腸的運(yùn)化通暢，因?yàn)榻?jīng)夏天的濕氣、熱氣的侵襲，秋天來后胃腸呈內(nèi)虛狀態(tài)，抵抗力減弱，少食剌激性大的食物，以免傷肺和大腸的機(jī)能。

到了冬天，陰盛陽衰，寒風(fēng)剌骨，藏盡了萬物的生機(jī)，冬天是腎經(jīng)脈和膀胱經(jīng)脈旺盛的季節(jié)，腎的好壞是關(guān)系著人命的盛衰，補(bǔ)腎生陽對(duì)身體虛弱的人是非常需要的。

丹溪翁傳的原文注釋

原文注釋

丹溪翁者，婺之義烏人也[1]，姓朱氏，諱震亨[2]，字彥修，學(xué)者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言[3]。稍長，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)[4]，為舉子業(yè)[5]。後聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)[6]，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說[7]，宏深粹密[8]，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精於醫(yī)者，不能以起之[9]。

子聰明異常人，其肯游藝於醫(yī)乎[10]？”翁以母病脾，於醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，卽慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁[11]，雖不仕於時(shí)，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一於醫(yī)致力焉[12]。

[1] 婺（wù務(wù)）：婺州，今浙江金華地區(qū)。 義烏：地名，今屬浙江。

[2] 諱：名諱。參見《東垣老人傳》第1段注[1]。

[3] 日：名詞活用作狀語，每天。 言：字?！扒а浴敝敢磺ё值奈恼?。

[4] 治經(jīng)：研習(xí)儒經(jīng)。經(jīng)，指儒經(jīng)8參見《華佗傳》第1段注[4]。

[5] 舉子業(yè)：指科舉考試的學(xué)業(yè)。

[6] 許文懿：許謙，字益之，自號(hào)白云山人，浙江金華人，元代著名理學(xué)家。 朱子：指南宋大理學(xué)家朱熹。

[7] 益：進(jìn)一步。 道德性命之說：指程朱理學(xué)。因其強(qiáng)調(diào)道德，注重“性”、“命”即人性與天命的關(guān)系，講求順應(yīng)天理，故云。

[8] 粹密：純正而周密。

[9] 起：使動(dòng)用法，使……痊愈、康復(fù)。 之：代詞，我。

[10] 游藝：從事某種技藝。語出《論語·述而》。

[11] 推：推廣。 及物：“推己及物”之省。

[12] 一：專一；專心。

時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》[1]，翁窮晝夜是習(xí)[2]。旣而悟曰[3]：“操古方以治今病，其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量[4]，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者[5]?！彼熘窝b出游[6]，求他師而叩之[7]。

乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無所遇。及還武林[8]，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學(xué)精於醫(yī)，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說[9]。然性褊甚[10]，恃能厭事[11]，難得意[12]。

翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見愈篤[13]，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎？”時(shí)翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁旣得見，遂北面再拜以謁[14]，受其所敎。

羅遇翁亦甚懽[15]，卽授以劉、李、張諸書，為之敷揚(yáng)三家之旨[16]，而一斷於經(jīng)[17]，且曰：“盡去而舊學(xué)[18]，非是也?！蔽搪勂溲?，渙焉無少凝滯於胸臆[19]。居無何[20]，盡得其學(xué)以歸。

[1] 大觀二百九十七方：指北宋徽宗大觀年間官修醫(yī)方書《校正太平惠民和劑局方》，簡(jiǎn)稱《局方》。因系大觀年間所修，內(nèi)載二百九十七方，故云。編修人即太醫(yī)陳師文、裴宗元等。

[2] 是習(xí)：賓語前置，即“習(xí)是”。是，代詞，這，指《大觀二百九十七方》。

[3] 既而：不久。

[4]“起度量”三句：語出《史記·倉公列傳》。謂建立法度、制訂規(guī)則、宣示準(zhǔn)則。度量、規(guī)矩、權(quán)衡：皆為法度、規(guī)則、準(zhǔn)則之義。稱，稱說，這里義為“宣示”或“頒布”。

[5] 鮮（xiǎn顯）：少。 克：能夠。

[6] 治裝：整理行裝。 游：游學(xué)。

[7] 叩：請(qǐng)教。

[8] 武林：杭州靈隱山的別名，后多用以代指杭州。

[9] 旁：廣泛。

[10] 褊（biǎn匾）：原指衣服狹小，引申指心胸狹隘。

[11] 恃能厭事：語本《三國志·華佗傳》，謂依仗才能，厭惡事奉他人。事，事奉。

[12] 難得意：語出《史記·扁鵲倉公列傳》，謂世人都難以合乎自己的心意，即自視甚高。得意，合意。

[13] 已而：隨后，緊接著。 篤：誠懇。

[14] 北面：面向北。古代正式行禮時(shí)，卑者面向北，尊重面向南。 再拜：跪拜兩次，是古代拜師之禮。

[15] 懽：“歡”的異體字。

[16] 敷揚(yáng)：闡發(fā)。

[17] 一斷于經(jīng)：謂關(guān)于“三家”的是非高低一概取決于《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典。一，一概。

[18] “盡去而舊學(xué)”二句：謂完全舍棄你原先所學(xué)的醫(yī)術(shù)，因?yàn)樗皇钦赖尼t(yī)術(shù)。 而：通“爾”，你。 非是：不正確，不是正道的東西。其主語是“舊學(xué)”。

[19] 渙焉：消散的樣子。 凝滯：阻滯不通，指疑難問題。

[20] 居無何：過了不久。

鄉(xiāng)之諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者[1]，聞翁言，卽大驚而笑且排[2]，獨(dú)文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎[3]！”文懿得末疾[4]，醫(yī)不能療者十馀年，翁以其法治之，良驗(yàn)，於是諸醫(yī)之笑且排者[5]，始皆心服口譽(yù)[6]。數(shù)年之間，聲聞?lì)D著[7]。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。

謂劉、張之學(xué)，其論臟腑氣化有六[8]，而於濕熱相火三氣致病為最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動(dòng)，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當(dāng)消息而用之[9]。謂李之論飲食勞倦，內(nèi)傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，幷及心肺之氣，陷入中焦，而用補(bǔ)中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。

然天不足於西北[10]，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升[11]。茍不知此，而徒守其法[12]，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復(fù)參之以太極之理[13]，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義[14]，貫穿《內(nèi)經(jīng)》之言，以尋其指歸[15]。

而謂《內(nèi)經(jīng)》之言火，蓋與太極動(dòng)而生陽、五性感動(dòng)之說有合[16]；其言陰道虛[17]，則又與《禮記》之養(yǎng)陰意同[18]。因作《相火》及《陽有馀陰不足》二論，以發(fā)揮之。

[1] 諸醫(yī)泥陳、裴之學(xué)者：定語后置，即“泥陳、裴之學(xué)的諸醫(yī)”。泥，拘泥。

[2] 而……且……：又是……，又是……。 排：排斥。

[3] 其：副詞，表揣測(cè)，大概。 瘳：痊愈。

[4] 末疾：四肢之病，指半身不遂。

[5] 諸醫(yī)之笑且排者：定語后置，即“笑且排之諸醫(yī)”。

[6] 心、口：名詞活用作狀語。心，從心里?？冢诳谏?。

[7] 聲聞（wèn問）：聲譽(yù)；名望。

[8] 臟腑氣化有六：謂臟腑之氣發(fā)生異常變化而發(fā)病的因素有風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種。氣化，此謂氣機(jī)發(fā)生異常變化。

劉完素《素問玄機(jī)原病式·六氣為病》中依據(jù)并運(yùn)用五運(yùn)六氣的學(xué)說，認(rèn)為臟腑經(jīng)絡(luò)因受風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣互相侵?jǐn)_而發(fā)病的情況最為常見，后來張從正也遵從這一學(xué)說，并進(jìn)一步將其分為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六門。

[9] 消息：斟酌。

[10] “天不足于西北”二句：語本《素問·陰陽應(yīng)象大論》，源于《列子·湯問》。謂因地理氣候之故，西北之人陽氣不足，東南之人陰氣不足。天，指天之氣，即陽氣。地，指地之氣，即陰氣。

[11] 陰火：指心火。

[12] 徒：副詞，只，僅僅。

[13] 太極：我國古代哲學(xué)術(shù)語，指天地萬物的本源。

[14] 通書：指《周子通書》，北宋理學(xué)家周敦頤著。 正蒙：北宋理學(xué)家張載著。

[15] 尋：探求。 指歸：主旨。

[16] 五性感動(dòng)：語出周敦頤《太極圖說》，原謂五行各有其性，相感則動(dòng)而衍生萬物。

[17] 陰道虛：語見《素問·太陰陽明論》，謂陰氣易虛。

[18] 與《禮記》之養(yǎng)陰意同：朱震亨《陽有馀陰不足論》：“《禮記》注云：‘惟五十然后養(yǎng)陰者有以加。’”

於是[1]，翁之醫(yī)益聞。四方以病來迎者，遂輻湊於道[2]，翁咸往赴之。其所治病凡幾[3]，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名，得諸見聞[4]，班班可紀(jì)[5]。

浦江鄭義士病滯下[6]，一夕忽昏仆[7]，目上視，溲注而汗泄[8]。翁診之，脈大無倫[9]，卽告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病後酒且內(nèi)[10]，然吾能愈之[11]?！眳u命治人參膏，而且促灸其氣海。頃之手動(dòng)[12]，又頃而脣動(dòng)。及參膏成，三飲之蘇矣[13]。其後服參膏盡數(shù)斤，病已。

天臺(tái)周進(jìn)士病惡寒[14]，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數(shù)百[15]，增劇。翁診之，脈滑而數(shù)，卽告曰：“此熱甚而反寒也?！蹦艘孕翛鲋畡?，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風(fēng)通圣飲之[16]，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈後須淡食以養(yǎng)胃，內(nèi)觀以養(yǎng)神[17]，則水可生，火可降；否則，附毒必發(fā)，殆不可救[18]?！北瞬荒苋?，後告疽發(fā)背死。

一男子病小便不通，醫(yī)治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑[19]，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器[20]，必上竅通而後下竅之水出焉。”乃以法大吐之[21]，吐已，病如失。

一婦人產(chǎn)後有物不上如衣裾[22]，醫(yī)不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下?！眳u與黃芪當(dāng)歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法[23]，以五倍子作湯洗濯[24]，皺其皮[25]。少選[26]，子宮上，翁慰之曰：“三年後可再生兒，無憂也?！比缰?。

一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號(hào)難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也[27]?！眳u自具藥療之，病愈。後復(fù)投四物湯數(shù)百[28]，遂不發(fā)動(dòng)[29]。

[1] 于是：從此。

[2] 輻湊：常作“輻輳”。車輻集中于車轂。喻人群從四面八方聚集于某地。

[3] 凡：總共。 幾：多少。

[4] 諸：兼詞，兼“之于”二字的音義?！爸保浮胺矌?，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗(yàn)者何人，何縣里，主名”等；“于”，從。

[5] 班班：亦作“斑斑”，清楚明白的樣子。 紀(jì)：通“記”。記載。

[6] 浦江：縣名，今屬浙江。 滯下：古病名，即痢疾。

[7] 仆（pū撲。又讀fù 副）：向前跌倒。

[8] 溲注：指小便失禁。溲，小便。

[9] 無倫：無序。倫，條理，秩序。

[10] 酒、內(nèi)：均名次活用作動(dòng)詞，分別義為“飲酒”、“行房事”。

[11] 愈；使動(dòng)用法，使……痊愈。

[12] 頃：一會(huì)兒，過了一會(huì)兒。

[13] 蘇：“蘇”的異體字，蘇醒。

[14] 天臺(tái)：縣名，今屬浙江。

[15] 百：朱震亨《格致馀論》作“日”。

[16] 仍：接著。 防風(fēng)通圣：指防風(fēng)通圣散，劉完素所創(chuàng)方劑，見《宣明論方》。

[17] 內(nèi)觀：謂排除雜念。

[18] 殆：恐怕。

[19] 右寸：指右手寸部的脈象。

[20] 辟：通“譬”。 滴水之器：即漏壺，又稱漏刻，古代用滴水多少來計(jì)量時(shí)間的一種儀器。

[21] 吐：使動(dòng)用法，使……嘔吐。

[22] 衣裾：衣服的前襟。

[23] 皮工之法：制皮的工匠所用的辦法。其法以五倍子熬湯，用來浸泡生皮使之柔韌，然后再制皮革用品。

[24] 濯（zhuó灼）：洗。

[25] 皺：使動(dòng)用法，使……收縮。

[26] 少選：一會(huì)兒。

[27] 庶幾：差不多。

[28] 四物湯數(shù)百：定語后置，即“數(shù)百四物湯”。百，當(dāng)作“日”。

[29] 遂：終于。 發(fā)動(dòng)：發(fā)作。

翁之為醫(yī)，皆此類也。蓋其遇病施治[1]，不膠於古方[2]，而所療則中[3]；然於諸家方論，則靡所不通[4]。他人靳靳守古[5]，翁則操縱取舍[6]，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]。

翁春秋旣高[9]，乃徇張翼等所請(qǐng)[10]，而著《格致馀論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉。

翁簡(jiǎn)愨貞良[11]，剛嚴(yán)介特[12]，執(zhí)心以正，立身以誠，而孝友之行[13]，實(shí)本乎天質(zhì)。奉時(shí)祀也[14]，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之[15]。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友[16]，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。

世之名公卿多折節(jié)下之[17]，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起[18]。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就[19]。嘗曰：天下有道[20]，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)[21]，輒怒溢顏面，若將浼焉[22]。

翁之卓卓如是[23]，則醫(yī)特一事而已。然翁講學(xué)行事之大方[24]，已具吾友宋太史濂所為翁墓志[25]，茲故不錄，而竊錄其醫(yī)之可傳者為翁傳[26]，庶使後之君子得以互考焉[27]。

[1] 蓋：副詞，表肯定語氣，可譯為“因?yàn)椤薄?/p>

[2] 膠：拘泥。

[3] 中（zhòng眾）：符合，有效。

[4] 靡：代詞，無，沒有什么。

[5] 靳（jìn近）靳：固執(zhí)、拘泥的樣子。 守古：謂死守《局方》中的古方。

[6] 操縱：謂靈活運(yùn)用。

[7] 聲、影：均名詞活用作狀語，像回聲一樣，像影子一樣。

[8] 亹（wěi偉）亹：勤勉不倦的樣子。

[9] 春秋：年齡；年事。 既：已經(jīng)，……之后。

[10] 徇：依從。

[11] 簡(jiǎn)愨（què卻）貞良：謂為人簡(jiǎn)樸、誠實(shí)謹(jǐn)慎、品行堅(jiān)貞、待人溫和。

[12] 剛嚴(yán)介特：剛毅、莊嚴(yán)、清高不俗。

[13] 孝友：孝敬父母，友愛兄弟。

[14] 時(shí)祀：指一年四季的常規(guī)祭祀。

[15] 時(shí)：名次活用作動(dòng)詞，按時(shí)調(diào)節(jié)。 節(jié)宣：指飲食起居等養(yǎng)生之道。

[16] 后“友”：名次活用作動(dòng)詞，結(jié)交。

[17] 折節(jié)：降低身份，謂虛心。 下：名次活用作動(dòng)詞，下問，請(qǐng)教。

[18] 拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生氣、憤怒。

[19] 三綱五紀(jì)：即“三綱五常”。三綱，指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這三大上下關(guān)系原則。五常，指“仁、義、禮、智、信”這五大永恒的做人準(zhǔn)則。 去就：謂斷交與親近（的標(biāo)準(zhǔn)）。

[20] “天下有道”四句：語出《禮記·表記》，謂天下仁道通行的時(shí)候，人們的品行就很高尚；天下不仁之道通行的時(shí)候，人們的言論就華而不實(shí)。 有枝葉：比喻表現(xiàn)突出。于品行則比喻高尚，于言辭則比喻浮華。

[21] 末是務(wù)：賓語前置，即“務(wù)末”，謂追求名利。末，末節(jié)，指名利等。是，賓語前置的標(biāo)志，復(fù)指并強(qiáng)調(diào)前置的賓語，本身無實(shí)義。

[22] 浼（měi美）：玷污。

[23] 卓卓：超群出眾。

[24] 學(xué)：指理學(xué)。 大方：大道，大家風(fēng)范。

[25] 宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》總裁官，故稱“宋太史”。

[26] 醫(yī)之可傳者：定語后置，即“可傳之醫(yī)”，能夠流傳的醫(yī)學(xué)事跡。

[27] 庶：副詞，表示期望，譯為“希望”。

論曰：昔漢嚴(yán)君平[1]，博學(xué)無不通，賣卜成都[2]。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害[3]。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風(fēng)聲氣節(jié)[4]，足以激貪而厲俗[5]。翁在婺得道學(xué)之源委[6]，而混跡於醫(yī)[7]?；蛞葬t(yī)來見者，未嘗不以葆精毓神開其心[8]。

至於一語一默，一出一處，凡有關(guān)於倫理者，尤諄諄訓(xùn)誨，使人奮迅感慨激厲之不暇[9]。左丘明有云[10]：“仁人之言，其利溥哉[11]！”信矣[12]。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友[13]，又可以醫(yī)師少之哉[14] ？

[1] 嚴(yán)君平：嚴(yán)遵，字君平，西漢蜀郡（今四川成都）人，專在成都街頭以占卜為生，終身不仕，但卻能以忠孝仁義等隨卜勸人，是古代著名的逸民。

[2] 賣卜：以占卜為生。

[3] 蓍（shī詩）龜：蓍草和龜甲，古代用以占卜的工具。

[4] 風(fēng)聲氣節(jié)：風(fēng)范、聲望、氣象、操守。

[5] 激貪而厲俗：使貪婪之人感動(dòng)，使風(fēng)俗得到勸勉。激、厲，均使動(dòng)用法，使……感動(dòng)，使……得到勸勉。厲，又通“勵(lì)”。

[6] 源委：指事物的源流本末。

[7] 混跡：置身。

[8] 葆精毓神：保養(yǎng)精神。葆，通“?！薄Ｘ梗B(yǎng)育。

[9] 之：助詞，補(bǔ)語的標(biāo)志，相當(dāng)于今天的補(bǔ)語標(biāo)志詞“得”。 不暇：來不及。形容心情迫切。

[10] 左丘明：春秋時(shí)魯國人，《左傳》的作者。

[11] “仁人”二句：語出《左傳·昭公三年》。 溥：廣大。

[12] 信：確實(shí)。

[13] 直諒多聞之益友：語本《論語·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！闭彛\實(shí)。多聞，博學(xué)。

[14] 少：輕視。

【題解】 本文選自《九靈山房集》卷十，據(jù)《四部叢刊初編》本排印。戴良（公元1317～1383年），字叔能，因家世居九靈山下，自號(hào)九靈山人，浦江（今屬浙江）人。元末明初學(xué)者，通經(jīng)史百家之說，愛好醫(yī)學(xué)，善為詩文。著有《九靈山房集》等，記載了當(dāng)時(shí)浙江的名醫(yī)事跡及有關(guān)醫(yī)學(xué)方面的論著。

擴(kuò)展資料

丹溪，讀音dān xī ，漢語詞語，亦作“ 丹溪 ”。謂仙人居住的地方。 出自三國 魏 曹丕 《典論·論卻儉等事》。

曹丕的《典論》是一部有關(guān)政治、文化的論著，全書大概在宋代亡佚，今僅存《自敘》、《論文》兩篇較為完整。《典論。論文》是中國文學(xué)批評(píng)史上較早出現(xiàn)的一篇文學(xué)專論，也是漢魏文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。

它論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格、文體的區(qū)分、文學(xué)的價(jià)值等頗為重要的問題。所論的“文”是廣義上的文章，也包括文學(xué)作品在內(nèi)，涉及了文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問題，雖不免有些粗略，但在文學(xué)批評(píng)史上起了開風(fēng)氣的作用。

首先值得注意的是它對(duì)文學(xué)的價(jià)值的重視：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”儒家古有“三不朽”之說，其一為“立言”（見《左傳》）。但這主要指政治與倫理方面的論著，與文學(xué)并無多少關(guān)系。

曹丕所說“文章”，則包括詩、賦在內(nèi)。其實(shí)，文學(xué)——特別是偏重抒情的文學(xué)，很難說是什么“經(jīng)國之大業(yè)”，但曹丕這樣說，就把文學(xué)提高到與傳統(tǒng)經(jīng)典相等的地位，這對(duì)文學(xué)的興盛，當(dāng)然是有意義的。

-丹溪

-丹溪翁傳

-典論

人文始祖伏羲

8203;伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲,亦稱犧皇、皇羲、太昊,史記中稱伏犧。所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期。相傳其人首蛇身,與其妹女媧成婚,生兒育女,成為人類的始祖。伏羲是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲是傳說中人類文明的始祖,被尊為三皇之首。伏羲是中華民族人文始祖,同時(shí)也是中國醫(yī)藥鼻祖之一。
伏羲文化所具有的創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神,和合精神,在與開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神的結(jié)合中,呈現(xiàn)出新的生命力。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭,成為增強(qiáng)民族凝聚力的重要文化紐帶,呈現(xiàn)出更為廣闊的前景。天水太昊伏羲祭典榮列2006年國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
一、人文始祖
在中國古代神話中,開始繁_人類的任務(wù),就是交給了伏羲女媧兩兄妹?！短接[詩含神霧)載,生活在華胥之國的華胥氏姑娘,到一個(gè)風(fēng)景特別的雷澤去游玩,俱爾看到了一個(gè)巨大的腳印,便好奇地踩了一下,于是受感而孕,于三月十八日生下一個(gè)兒子,取名伏羲。雷澤中的腳印其實(shí)是雷神留下的,這位雷神長著龍的身子人的頭,這雷神在《山海經(jīng)海內(nèi)東經(jīng)》記載:雷譯中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹。因此,伏羲本來就是一個(gè)龍身人首的龍種。他也是人祖女媧的哥哥。在清梁玉繩教民作網(wǎng)用于漁獵,大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸,這就是家畜的由來。變革婚姻習(xí)俗,倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié),使血緣婚改為族外婚,結(jié)束了長期以來,子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。始造書契,用于記事,取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器,創(chuàng)作樂曲歌謠,將音樂帶人人們的生活,幫助,們修身理性,反其天真。將其統(tǒng)治地城分而治之,而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理,為后代治理社會(huì)供借鑒。創(chuàng)制古代歷法。
二、東方帝君
除了人祖外,伏羲也是一個(gè)統(tǒng)治一方的帝君。在位15年。據(jù)《淮南子時(shí)則訓(xùn)》記載:東方之極,自碣石山,過朝鮮,貫大人之國,東至日出之次,樽木地,青土樹木之野,太嗥、句芒之所司者萬二千里。高誘注:太嗥,伏羲氏,東方木德之帝也,句芒,木神。
伏羲在五帝中為東方天帝,此即其神職。一說伏羲太昊,本姓風(fēng)。傳說他有圣德,像日月之明,故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng),從事漁獵畜遼寧工業(yè)大學(xué)一卡通牧。始畫八卦,取火種、都陳。我國古代多以圣人為神,傳說伏羲能緣天梯一一建木以登天?！渡胶＝?jīng)海內(nèi)經(jīng)》載:南海之內(nèi),黑水、青水之間,有木,名曰建木。太白皋爰過,黃帝所歸。太白皋爰過,即伏羲上下于建木之意?！痘茨献訒r(shí)則訓(xùn)》載:東方之極,自碣石山,過朝鮮,太白皋,句芒之所司者萬二千里。高誘注:太白皋、伏裝氏,東方木德之帝也;句芒,木神。伏羲在五帝中享為東方天帝,這就是他的神職。
晉,皇甫謐的《帝王世紀(jì)》)、《遁甲開山圖》、《通鑒外記》說在太昊伏羲之后天下的15個(gè)部落聯(lián)盟,都承繼了伏羲的稱號(hào),他們分別是:女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。《易緯稽覽圖》說由甲寅伏羲氏到無懷氏,一共是57882年。
三、醫(yī)易之宗
伏羲氏是中國文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲為人類文明進(jìn)步做出的最大貢獻(xiàn)就是始畫八封。人類的始祖伏羲氏,數(shù)千年來被奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之鼻祖。造書契,以代結(jié)繩之政,畫八卦,以通神明之德,嘗百草而制九針,他始創(chuàng)了八卦理論,把人體百病之理與天地自然說進(jìn)行了表象的聯(lián)系,豐富了對(duì)人體的認(rèn)識(shí)同時(shí),也使得巫醫(yī)成為蒙昧?xí)r代人們精神寄托和病體托附的特殊群體。
宋代陸游《讀易》詩:無端鑿破乾坤秘,禍?zhǔn)剪嘶室划嫊r(shí)。清代王筠《說文釋例》卷一:一之所以為數(shù)首者,非曰此字低一面,即可見一之意也此即掛卦畫之單,乃一畫開天之意,故平置之。是說人間的一切憂患恩怨其實(shí)都是源自圣人創(chuàng)世之始那第一手筆。伏羲畫出一個(gè)最簡(jiǎn)單的符號(hào)一,來代表他的想法。這一最簡(jiǎn)單不過的符號(hào),乃是我中華民族哲學(xué)思想放射出來的第一道曙光,由此發(fā)展成為枝繁葉茂的易學(xué)。清朝焦循提醒我們:學(xué)易者,必知伏羲未作八卦之前,是何世界。
王船山也認(rèn)為:畫前有易,非無易也。畫前有易,故畫生焉,畫者西北面前之易也。近代國學(xué)大師方東美先生也說過:學(xué)術(shù)界有兩種東西,引起普遍的注意。這兩種東西,同樣有趣,又同樣困難。一是《易經(jīng)》,二是甲骨文。他認(rèn)為:《易經(jīng)》和甲骨文,所遺留給我們的僅符號(hào)而已矣。許多人都在推敲,所用的方法不同。一種方法不能通,再用別種方法。有些人把許多人的方法聚在一起求通,于是矛盾互見,徒勞無功。上述引言都都在告訴我們,伏羲畫八卦,主要是依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然景象。將宇宙永恒存在的哲理,通過簡(jiǎn)單的符號(hào)象征來表示。
現(xiàn)代的景象,當(dāng)然和伏羲氏那時(shí)候的情況不一樣。我們讀《易經(jīng)》必須設(shè)身處地,站在當(dāng)時(shí)的景象來體會(huì)。周易的基本思想是陰陽轉(zhuǎn)化與天人感應(yīng)。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的一般規(guī)律,同時(shí)也是生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,作為萬物靈長的人類同樣也不例外的。現(xiàn)代科學(xué)研究表明,太陽、地球及其形成的氣象變化,都能在生物體內(nèi)引起反應(yīng)。受自然界周期節(jié)律的影響,人類發(fā)現(xiàn)了生物鐘、發(fā)現(xiàn)了藥物在不同季節(jié)的藥性,形成了獨(dú)特的中醫(yī)理論:醫(yī)易同源。人體也是由陰陽組成,陽為動(dòng),陰為靜,陽主生,陰主死,陽為升,陰為降,扶陽抑陰是中醫(yī)的基本手段。清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發(fā)腠理,濁陰走五臟;清陽實(shí)四肢,濁陰歸六腑;升降出人貴常守,反常則災(zāi)害至。非出入,則無以生長壯老,非升降則無以生長化收藏。天人合一法則是通過天人相應(yīng)來體現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)也承認(rèn)它的存在。美國人類學(xué)家沃森在《生命潮流》一書中指出:每個(gè)人體內(nèi)的液體是古代海洋的完美再現(xiàn),我們血液中的鈉、鉀、鎂和原始海洋里的是相同的。婦女月經(jīng)期大多數(shù)與月亮的節(jié)律同步,即行經(jīng)期較多集中在月消期前后,排卵期較多靠近月滿期,美國羅斯馬瑞斯教授也提出類似理論,指出滿月的新月期間,人的血管比其它時(shí)間容易破裂,心臟病的發(fā)作頻率增高,謀殺案件也較平時(shí)多,這說明天人相應(yīng)的理論是科學(xué)的,不是毫無根據(jù)的。中藥材有植物、動(dòng)物、礦物三大部份,受各種不同自然環(huán)境的條件影響,藥物形成四氣五味,天為陰,氣生于天,故亦為陽,隨季節(jié)氣候變化,藥物有了寒熱溫涼之分;地為陰,味生于地,故亦為陰,隨地氣五行及方位所屬,于是藥物有了酸甜苦甘咸淡。五運(yùn)六氣有一定的周期性變化,古代醫(yī)家不失時(shí)機(jī)地根據(jù)當(dāng)年的司天之氣儲(chǔ)備相應(yīng)的藥物,這種藥材得專氣,效力專注。
現(xiàn)代藥理實(shí)驗(yàn)證明,五月開花前采摘的臭梧桐葉,降壓作用強(qiáng),開花后作用弱,八月左右含量最高。一日之內(nèi),中藥的有效成份亦有不同,以水仙為例,有效成份最低的時(shí)間是上午十點(diǎn)及晚上十點(diǎn),含量最高的時(shí)間是清晨六點(diǎn)及下午十四點(diǎn)。因此醫(yī)中高手按季節(jié)掐著點(diǎn)采藥是得中醫(yī)至理的。地域有東西南北中之分,由于每個(gè)地區(qū)的特定條件,五味亦隨之偏屬,所以古代醫(yī)家講究道地藥材,這一點(diǎn)亦為當(dāng)代研究所證明,如當(dāng)歸揮發(fā)油含量甘肅岷縣出產(chǎn)的含0.4%,四川汶縣出產(chǎn)的含0.7%。用藥取象類比是醫(yī)易互通的另一個(gè)要點(diǎn)。凡藥各有形、性、氣、質(zhì)其人諸經(jīng)有因形相類者,如連翹似心而人心,荔枝核似睪丸而入腎:有因性相從者,如潤者走血分,燥者入氣分,本乎天者親上,本平地者親下:有因氣相求者,如香氣入脾,氣焦入心,有因質(zhì)相同者,如頭入頭、千入身、枝人肢,也就是我們常說的吃哪兒補(bǔ)哪兒:又如紅花、蘇木汁似血而人血之類。自然之理可以意得也。有的中藥材還運(yùn)用河圖洛書后天八卦之?dāng)?shù)和卦象來解釋其性味功效,如人參。三五葉,陽數(shù),離封中之陰也,屬坎水:阿膠、生地以水濟(jì)火,正是以坎填離。每味中藥,雖有特定的性能功效,即得一氣之偏,但用易經(jīng)理論看,它仍是一個(gè)陰陽復(fù)合體。一味中藥本身,往往就是一個(gè)小復(fù)方,具有多種功能。如丹參,有擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈,增加血流量,減慢心率,增強(qiáng)收縮力?？s短心肌缺血的持續(xù)時(shí)間,對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)有明顯的鎮(zhèn)靜作用。一味中藥,在用水煎煮時(shí),一些有效和看似無用的無效成份都能溶解到湯液中,往往無效成份對(duì)有效成份的活性有重要意義。還有的藥物本身同時(shí)具備有毒和解毒兩種有效成份互相和解互為利用。少了誰都不合適。這就是中醫(yī)的對(duì)立統(tǒng)一。因此。現(xiàn)代很多藥廠將中藥材中的所謂有效成份析出,認(rèn)為可濃縮加強(qiáng)藥效,其實(shí)這種方法并不可取,是一種沒有完全弄懂中醫(yī)理論的做法。生死反掌,千里毫厘,人命至重,貴于千金。察隱、回天、通變、萬全是道醫(yī)的立身之本,窮理盡性、格物致知是道醫(yī)分內(nèi)之事。只有上曉天文,下知地紀(jì),方能中悉人事。延年治病的目的及原則就是調(diào)和陰陽。張景岳說:醫(yī)道雖繁,一言以蔽之,曰陰陽而已。唐代孫思邈說:不知易,不足以言太醫(yī),醫(yī)易相通,理無二致。明代著名醫(yī)家張介賓在他的《類經(jīng)圖翼醫(yī)易》中說:易者,易也,具陰陽動(dòng)靜之妙:醫(yī)者,意也,合陰陽消長之機(jī)。..天人一理者,一此陰陽也:醫(yī)易同源者,同此變化也。萊布尼茲說:易是科學(xué)之祖。
易學(xué)闡述事物陰陽動(dòng)靜變化的道理中醫(yī)學(xué)研究、闡明人體陰陰盛衰消長的機(jī)制,兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處,所以易具醫(yī)之理,醫(yī)得易之用,兩者同源于對(duì)事物陰陽變化的認(rèn)識(shí)醫(yī)易同源不僅是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的驕傲,更是人類醫(yī)學(xué)前進(jìn)的方向,光明的道路,奮斗的指針。

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