中醫(yī)中保健的方法,一般都是以適應(yīng)人為基礎(chǔ),中醫(yī)中無論是通過按摩還是飲食,都有許多的講究,通過這些方法來調(diào)養(yǎng)身體,幫助人體養(yǎng)生保健,中醫(yī)養(yǎng)生保健的原則有很多,那么中醫(yī)養(yǎng)生保健原則是什么?中醫(yī)養(yǎng)生保健的方法有哪些?
1、中醫(yī)養(yǎng)生保健方法
1、衣不過暖:穿衣服、戴帽子千萬不要過于暖,但是也不能太過單薄,因?yàn)槿绻^暖容易引起感冒,而過冷則會(huì)容易引起受寒。
2、食不過飽:吃飯不要過飽,粗細(xì)都吃,葷素相兼;飯后要喝湯,不吸煙、不喝酒。
3、住不過奢:要隨遇而安,居室富麗堂皇易奪心志而蛻化變質(zhì)。
4、行不過富:因?yàn)樯眢w健康的允許,大家以后出門在外進(jìn)行以步代車,多走路,少騎車。如果你出門必須要乘車,那么時(shí)間一久,腿腳就會(huì)容易失去靈活性。
5、勞不過累:勞動(dòng)的強(qiáng)度是有限的,超過負(fù)荷量容易造成身體的傷害。我每日至少工作8小時(shí),在8小時(shí)外適當(dāng)?shù)劐掊藿?、看看?bào),勞逸結(jié)合是必要的。
6、逸不過安:終日無所事事,會(huì)喪失對(duì)生活的風(fēng)趣而心灰意懶,所以即使退休在家,也應(yīng)勤于動(dòng)腦,散步聊天、寫字作畫、下棋看戲等,心情由此舒暢,益于延年增壽。
7、喜不過歡:人逢喜事精神爽。但是喜不能喜過頭,“過喜則傷心”,古人范進(jìn)中舉后變瘋,即為過喜所致。
8、怒不可暴:如果有不順心的事情和煩惱的事情,甚至心里不平衡等情況,都會(huì)容易使人產(chǎn)生憤怒和惱怒的情緒。怒則傷肝,肝傷了必定會(huì)發(fā)病,所以盡量不要?jiǎng)痈位稹l(fā)脾氣,要保持涵養(yǎng),以樂觀的心態(tài)處理事情。
9、名不過求:名不過求、利不過貪,這是我一生的座右銘,平平安安、克勤克儉的生活是我最大的幸福。“酒色財(cái)氣”我不取,“風(fēng)花雪月”不沾邊,無牽無掛,順其自然,無欲長(zhǎng)樂,活到耄耋。
2、老人如何養(yǎng)生保健
1.忌怒:
不是所有人都能控制自己的情緒,這時(shí)候就需要老年人調(diào)節(jié)了,如果是面臨退休的時(shí)候,大大小小的事操心,心里不好就會(huì)影響情緒的波動(dòng),這樣的情況下一定要避免發(fā)怒專家稱常常發(fā)怒會(huì)影響到肝臟功能。老年人要注意調(diào)節(jié)自己的情緒,不要發(fā)怒,如果在到想發(fā)火的事時(shí)候,可以先岔開話題,找一些事情去分散注意力。
2.忌勞:
專家介紹經(jīng)濟(jì)壓力大、操心的事情多,這樣的情況對(duì)老年人來說是不好的,所以老年人要注意不要過度的勞累,平時(shí)工作時(shí)勞逸結(jié)合非常重要,過度勞累不僅會(huì)拖垮身體,還會(huì)讓自己落下一些小疾病,所以在感到勞累時(shí)不防跟家人出去散步、郊游,緩解一下。
3.忌懶:
老年人退休以后不要在加呆著,要是覺得特別無聊可以去玩象棋,出去一起跳舞等等,對(duì)老年人來說娛樂可以降低患老年癡呆的風(fēng)險(xiǎn)。如果不運(yùn)動(dòng),對(duì)腸道系統(tǒng)是不利的,蘋果綠天然養(yǎng)生專家介紹因?yàn)槭澄锍缘轿咐锊贿M(jìn)行活動(dòng)就會(huì)增加腸胃的負(fù)擔(dān),所以不要懶哦,要?jiǎng)悠饋怼?/p>
俗話說:“民以食為天?!弊晕覈?guó)商代、西周以來,歷代中醫(yī)對(duì)食養(yǎng)多有所繼承和發(fā)展。那么,你知道中醫(yī)飲食養(yǎng)生需要遵循什么原則嗎?接下來就跟著我一起去看看吧。
中醫(yī)飲食養(yǎng)生的四大原則
一、固后天之本,及早食養(yǎng)
祖國(guó)醫(yī)學(xué)一直認(rèn)為,脾胃為人體的后天之本,故倡導(dǎo)養(yǎng)生特別是食養(yǎng)須從青、中年中年食品開始,經(jīng)過飲食調(diào)理以保養(yǎng)脾胃實(shí)為養(yǎng)生延年之大法。如甘味淡薄也足以滋養(yǎng)五臟,故勸人盡量少吃生冷、燥熱、厚膩飲食,庶不致?lián)p傷脾胃。如能長(zhǎng)期做到顧護(hù)中氣即脾胃生發(fā)的功能而恰當(dāng)?shù)厥仇B(yǎng),則多可祛病長(zhǎng)壽。
二、食養(yǎng)關(guān)鍵在于飲食有節(jié)
節(jié)制飲食的要點(diǎn)關(guān)鍵在于“簡(jiǎn)、少、儉、謹(jǐn)、忌”五字。飲食品種宜恰當(dāng)合理,進(jìn)食量不宜過飽,每餐所進(jìn)肉食不宜品類繁多,要十分注意良好的飲食習(xí)慣和講究衛(wèi)生,宜做到先饑而食,食不過飽,未飽先止;先渴而飲,飲不過多,并慎戒夜飲等。此外,過多偏食、雜食也不相宜。
三、先食療,后藥餌
食療在卻病治疾方面有利于長(zhǎng)期使用。尤其對(duì)老年人,因多有五臟衰弱,氣血耗損,加之脾胃運(yùn)化功能減遲,故先以飲食調(diào)治易取得用藥物所難獲及的功效。因大多數(shù)老年老年食品人患有程度不一的慢性病或身體虛弱,一則難堅(jiān)持長(zhǎng)期服藥,二則易發(fā)生不良反應(yīng),故先食療而后必要時(shí)用藥多較妥當(dāng)。
四、應(yīng)遵從早食常宜早,晚食不宜遲、夜食反多損的原則
食宜細(xì)嚼緩咽,忌狼吞虎咽;宜善于選食和節(jié)制飲食,對(duì)油油食品膩、葷腥、香燥炙炒、濃醇厚味飲食更宜少進(jìn);淡食最宜人,宜清淡飲食為好;食宜暖,但暖亦不可太燙口,以熱不灼唇,冷不冰齒為宜;堅(jiān)硬或筋韌、半熟之肉品多難消化消化食品,食宜熟軟,老人更宜。
以上四點(diǎn)中醫(yī)食養(yǎng)的特色和原則,因合乎食養(yǎng)保健保健食品延齡之道,故讀者宜深入領(lǐng)會(huì),認(rèn)真實(shí)踐,必有所獲。
中醫(yī)養(yǎng)生禁忌
1、忌早起科頭
“科頭”即不戴帽子。早晨是陽氣初生的時(shí)間,這時(shí)的陽氣像樹苗,雖然生長(zhǎng)勢(shì)頭很旺,卻十分柔弱,很容易受到寒邪的侵襲。陽氣的特性是向上走,所以從人體來講,頭部是陽氣匯聚的地方,如果早上出門不注意頭部保暖,很容易讓寒邪入腦,造成疾病。
2、忌陰室貪涼
人的身體要保持健康,必須陽氣旺盛,而陽氣很怕受到陰邪的侵犯。如果一個(gè)房間不能受到陽光的照射,就會(huì)陰氣較重,氣溫較低,寒邪容易侵襲體表,甚至由表入里造成一系列疾病。當(dāng)然,現(xiàn)代人居住樓房,很難保證每間房屋都有陽光,這時(shí)就需要借助暖氣或空調(diào),保持房間溫度。
3、忌溼地久坐
有些人對(duì)潮溼致病不太理解,認(rèn)為身體有面板保護(hù),面板又不透水,外界的溼氣怎么能影響到體內(nèi)而造成疾病呢?真正的溼氣當(dāng)然不能直接進(jìn)入體內(nèi),但機(jī)體之氣和外界之氣是相互感應(yīng)的,外界之溼是一種滯緩之氣,感應(yīng)到體內(nèi)則使機(jī)體的氣機(jī)也執(zhí)行緩慢,從而在體內(nèi)生成溼邪。因此要避免在潮溼的環(huán)境中停留過久。
4、忌冷著汗衣
在氣溫較低的情況下,一出汗衣服會(huì)馬上變得溼冷,此時(shí)面板的毛孔是張開的,對(duì)外邪的抵抗能力下降,寒溼很有可能乘虛而入。因此,出大汗以后要及時(shí)把汗擦乾,并更換干燥衣物。
5、忌熱著曬衣
徐文弻認(rèn)為久曬之衣有熱毒,不宜立刻上身。這可能有些夸張了,衣服曬得干爽以后,即使還有一定熱度,也不至于對(duì)身體健康造成什么危害。當(dāng)然如果是患有熱病還沒有痊愈的人,可能就要適當(dāng)注意,不要穿剛曬過或烤過的衣服。
6、忌汗出扇風(fēng)
這個(gè)也要靈活看待,如果是三伏天,身體時(shí)刻都有汗,拿扇子扇風(fēng)取涼是很正常的。這里說的忌汗出扇風(fēng)是指氣溫不太高,因運(yùn)動(dòng)而出汗時(shí),不要貪涼而扇風(fēng),或立刻喝冷飲。扇風(fēng)雖然很愜意,但風(fēng)為諸邪之首,帶著寒邪或溼邪不知不覺地就襲入體內(nèi)了。
7、忌燈燭照睡
有些人喜歡開著燈睡覺,這也不好。因?yàn)楣饷鞯男再|(zhì)是屬陽的,人的睡眠需要陽氣入陰,有燈光照射就使得陽氣難以下潛入陰,容易造成神魂不安,影響睡眠質(zhì)量。
8、忌夏月涼水抹席,冬月熱火烘衣
這兩個(gè)習(xí)慣可能并沒有那么大的危害,現(xiàn)在也很少有人烘烤衣服了,但是本條仍然有現(xiàn)實(shí)意義,也就是不能圖一時(shí)的痛快而違反季節(jié)規(guī)律。夏天不要貪涼,把空調(diào)溫度調(diào)得過低,容易導(dǎo)致出汗不足,氣機(jī)不能充分開啟;冬天也不能貪熱,把暖氣開得過熱,容易導(dǎo)致出汗太多,精氣外泄。
9、忌久觀場(chǎng)演劇
這一條是勸我們注意養(yǎng)神?,F(xiàn)在電視網(wǎng)路娛樂節(jié)目非常多,不能過分沉迷于此,因?yàn)樵谟^看節(jié)目的時(shí)候,我們的精神會(huì)不知不覺地隨之而動(dòng),不再注意體內(nèi)的感受。中醫(yī)認(rèn)為,心是“君主之官”,如果君主整天追逐聲色犬馬,就不能很好地體察民情,身體有了不平衡也不能隨時(shí)感知,所以娛樂要適度,避免久視久聽而傷神。
最簡(jiǎn)單的穴位助眠法就是 *** 涌泉穴,即搓腳底。手心相對(duì)互搓至雙手發(fā)熱,用右手搓左足心腳底前1/3正中間的位置,用左手搓右足心,直到感覺發(fā)熱為止。
中醫(yī)養(yǎng)生首先要做到?天人相應(yīng)、道法自然?。下面我給大家介紹中醫(yī)養(yǎng)生原則,希望對(duì)你有用!
中醫(yī)養(yǎng)生原則1、調(diào)節(jié)正氣
即保持人體正氣的充盈及其正?;顒?dòng)。
中醫(yī)認(rèn)為,氣是構(gòu)成人體和維護(hù)人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。氣充滿全身,運(yùn)行不息,推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)。氣的盛衰和運(yùn)行的正常與否決定著人體的強(qiáng)弱壽夭。
如生活起居違逆了四時(shí)的變化,可引起氣的耗散或氣的運(yùn)行障礙;
勞累過度、性生活不節(jié)可導(dǎo)致氣虛;
久臥久坐等過逸行為,則往往造成氣行郁滯;
飲食不當(dāng)也會(huì)傷氣;
情志失常則最易損氣和滯氣。
另外,亂用補(bǔ)藥,往往損傷正氣于無形之中。
中醫(yī)養(yǎng)生原則2、順應(yīng)自然
人生存于自然界中,與其有著密切的聯(lián)系。隨著自然界的種種變化,人體也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。如夏季要出汗,秋季皮膚干;
水土環(huán)境不同,人的生活習(xí)性也會(huì)產(chǎn)生差異。若不明此理,隨心所欲,機(jī)體無法適應(yīng)自然界的變化則疾病迭起。如有的人為求時(shí)髦,冬天衣著少而露,以致感冒、關(guān)節(jié)酸痛;有的人只圖舒適,夏天長(zhǎng)時(shí)間孵空調(diào),最后生出?空調(diào)病?。
人只有認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律,使生活起居、思想行為等隨時(shí)適應(yīng)自然界各種變化,保持體內(nèi)外的協(xié)調(diào),才能防病保健,有利長(zhǎng)壽
中醫(yī)養(yǎng)生原則3、運(yùn)動(dòng)形體
形體好比是生命活動(dòng)的宅宇。它內(nèi)含精、氣、神,維持著人體的生命活動(dòng)。形體又是人抗御外邪的重要屏障,人的皮毛肌膚、血脈筋骨、臟腑組織等均有抗邪抵外的功能。因此,養(yǎng)生防病須重視形體的調(diào)攝?!秴问洗呵铩分姓f:?流水不腐,戶樞不蠹,動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁。?說明了動(dòng)形以防精氣郁滯的道理。運(yùn)動(dòng)形體還能增強(qiáng)脾胃機(jī)能,有助于氣血的化生。關(guān)于老人的縱向研究表明,堅(jiān)持適量體力活動(dòng)或體育鍛煉者,90歲后多數(shù)能獨(dú)立生活。
中醫(yī)養(yǎng)生原則4、固護(hù)陰精
陰精,指腎精,也包括其他臟腑之精。中醫(yī)視精為構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。
中醫(yī)養(yǎng)生原則5、靜神內(nèi)守
這里的神,指精神思維活動(dòng)。養(yǎng)生要保持精神思維活動(dòng)的清靜內(nèi)守。一般來說,人生活在社會(huì)中,精神思維活動(dòng)常易擾動(dòng)而難安靜。
用神不當(dāng),長(zhǎng)期過激或突然劇烈的情志活動(dòng),超過了人體調(diào)節(jié)適應(yīng)能力,會(huì)耗傷精氣,引起氣行紊亂,陰陽失調(diào),臟器受損而發(fā)病。因此,從養(yǎng)生防病角度而言,應(yīng)常使精神清靜內(nèi)守。
這樣,精、氣、形可得到休養(yǎng)生息。精神情志常宜和悅愉快,避免躁、憂、悲、驚、怒等不良情緒。經(jīng)常進(jìn)行靜坐、欣賞音樂、書畫等藝術(shù)活動(dòng)等,可以產(chǎn)生良好的調(diào)節(jié)效果。所以,靜神內(nèi)守不是消極的靜止不動(dòng)和逃避塵世,而是提倡合理用神,這樣對(duì)機(jī)體具有積極的休養(yǎng)調(diào)節(jié)作用。
(1)適應(yīng)自然
人是自然界的生物之一,時(shí)刻都離不開自然環(huán)境,古代醫(yī)者通過長(zhǎng)期生活和醫(yī)療實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)到,人類生存于自然界之中,與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。自然界存在著人類賴以生存的種種必要條件。這些條件的異常變化一旦超出人體的適應(yīng)能力,就會(huì)使人患病?!秲?nèi)經(jīng)》把人與自然的關(guān)系稱方為“人與天地相應(yīng)”?!端貑枴吩疲骸疤鞆?fù)地載,萬物悉備,莫貴于人;人以天地之氣生,四時(shí)之法成?!边@“天”和“地”代表的是自然界,自然界的一切生物都要依賴天地之氣而生存,都要受四時(shí)氣候變遷的制約。人也如此。比如春夏季,氣候溫?zé)?,人體陽氣行于體表;秋冬季,氣候寒涼,人體陽氣內(nèi)斂閉藏。由于人體能適應(yīng)自然界的氣候變化,方能在生理上進(jìn)行正常的新陳代謝活動(dòng),從而促進(jìn)機(jī)體的成長(zhǎng)和發(fā)育。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人體五臟的生理功能,和自然界的生、長(zhǎng)、化、收、藏的自然規(guī)律,也是密切相關(guān)的。張景岳說:“春應(yīng)肝而養(yǎng)生,夏應(yīng)心而養(yǎng)長(zhǎng),夏應(yīng)脾而養(yǎng)化,秋應(yīng)肺而養(yǎng)收,冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏”。可見人的生命活動(dòng),時(shí)時(shí)受著大自然的影響,因此,研究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之方,首先要研究人與自然的關(guān)系。
所謂氣候變化對(duì)人體的影響,是指四時(shí)六氣而言。四時(shí),就是春、夏、秋、冬,這四個(gè)季節(jié)的氣候特點(diǎn)是:春溫、夏熱、秋涼、冬寒。這四種不同的氣候,按其性質(zhì)來分,可歸結(jié)為二類:溫與熱是一類,涼與寒是一類。用陰陽來說,前一類屬陽,后一類屬陰;亦即春夏為陽,秋冬為陰。四時(shí)變化是一切生物在其正常生命活動(dòng)中所必經(jīng)的過程,所以古人總結(jié)出一條規(guī)律就是生→長(zhǎng)→化→收→藏?!端貑枴吩疲骸肮赎庩査臅r(shí)者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起?!闭f的就是這條規(guī)律的重要性。
寒熱溫涼,僅僅是四季氣候的簡(jiǎn)單變化。其實(shí)自然界中還存在著其他各種復(fù)雜的氣候變化,古人通過長(zhǎng)期觀察,又歸納出風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素,或稱“六氣”。當(dāng)這六種氣候變化因素處于正常狀態(tài)時(shí),就為生物的生長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造有利條件,例如春三月溫暖、多風(fēng),夏三月由暖而熱、多暑濕等,這都是在某一固定時(shí)期出現(xiàn)的氣候變化。但這種變化要有一定的限度,既不太過,亦無不及。一切生物都能適應(yīng)四時(shí)的轉(zhuǎn)移和六氣的變化而發(fā)展成長(zhǎng),這是一種正常的規(guī)律。
一切事物有常必有變,有順必有逆。氣候變化也不例外。一般來說,反常的氣候變化會(huì)給生物帶來不利的影響。所謂反常變化,是指氣候的太過和不及而言。比如,春天已到,氣候應(yīng)溫而反寒,秋天已到,氣候應(yīng)涼而反熱,這是不及;夏天應(yīng)熱而反涼,冬天應(yīng)寒而反溫,這是太過。太過與不及都是反常氣候。上述的六氣——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,——處于反常氣候中就會(huì)對(duì)一切生物的生長(zhǎng)發(fā)展不利,所以中醫(yī)又把反常氣候中的“六氣”稱為“六淫”。
除了天時(shí)變化外,地土方宜也是對(duì)人體有影響的,中國(guó)人口眾多,土地廣闊,因此不同地區(qū),有不同的水土環(huán)境,人民也有不同的生活習(xí)性。比如西北地區(qū),氣候寒冷,地高多燥;東南地區(qū),氣候溫和,地卑多濕。由于自然環(huán)境的差異,人體的生理變化,也有顯著的不同。由此不難理解,“人與天地相應(yīng)”的理論在祖國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里已成為中醫(yī)整個(gè)理論體系的重要組成部分。中國(guó)的攝生預(yù)防,其特點(diǎn)之一,就是認(rèn)識(shí)到人類的生存,與氣候變化、存在有密切關(guān)系。因此,人的生活起居和思想活動(dòng),都應(yīng)隨時(shí)適應(yīng)四時(shí)生、長(zhǎng)、化、收、藏的規(guī)律,以保持內(nèi)外協(xié)調(diào),做到養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏。這種攝生防病的思想,就是建立在人與自然為統(tǒng)一整體的思想基礎(chǔ)之上的。
(2)協(xié)調(diào)陰陽
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為,世界萬事萬物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰與陽兩個(gè)屬性。例如天為陽,地為陰;晝?yōu)殛枺篂殛?;男為陽,女為陰;氣為陽,味為陰等等,陰與陽是同時(shí)存在的。如果有陰無陽,或有陽無陰,勢(shì)必造成“孤陰不生,獨(dú)陽不長(zhǎng)”,則一切都?xì)w于靜止寂滅了。
陰陽的關(guān)系,并不是靜止不變,而是相互頡頏,相互作用,不斷出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化過程。正常情況下,由于陰陽之間相互制約,因此雙方都不會(huì)偏盛偏衰。由于陽得陰濟(jì),就不致過分偏亢;陰得陽和,也不致過分衰沉,所以陰陽雖有消長(zhǎng)變化,卻又不會(huì)越出一定常度,總是維持在相對(duì)平衡的狀態(tài)中。比如,春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時(shí)遞變,就是陰陽消長(zhǎng)的一種形式。同樣,人體在進(jìn)行各種機(jī)能活動(dòng)的時(shí)候,必然會(huì)消耗一定數(shù)量的體液或營(yíng)養(yǎng),這就是陽長(zhǎng)陰消的過程;在化生各營(yíng)養(yǎng)成分時(shí),又必須消耗一定能量,這就是陰長(zhǎng)陽消的過程。顯而易見,這種消長(zhǎng)變化,正是推動(dòng)人體不斷發(fā)展變化的必要條件,同時(shí)又是維持人體生理平衡的必然過程。
人與自然密切相關(guān),人體內(nèi)的陰陽,往往會(huì)受到自然界的影響而起變化,因此要保持體內(nèi)的陰陽平衡,必須做到與自然界的陰陽變化相適應(yīng)?!端貑枴分姓f:“和于陰陽,調(diào)于四時(shí)?!庇终f:“夫四時(shí)陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門;逆其根,則伐其本,壞其真矣?!彼羞@些都說明適應(yīng)自然界的陰陽變化,維持內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一,不使陰陽偏盛偏衰,是養(yǎng)生防病的關(guān)鍵問題。如果不善養(yǎng)生,不能適應(yīng)四時(shí)陰陽的變易,那就會(huì)破壞陰陽的平衡,容易受外邪的侵襲,終而生病,甚至危及生命。所以《內(nèi)經(jīng)》明確指出:“陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕”。
此外,除了陰陽四時(shí)的外部因素可以影響人體陰陽的變化外,人體內(nèi)在因素,同樣會(huì)導(dǎo)致人體陰陽的不平衡而引起病變?!秲?nèi)經(jīng)》中說:“暴怒傷陰,暴喜傷陽”就是一個(gè)例子。也就是說,要保持人體陰陽的平衡,還必須注意調(diào)節(jié)情志方面的活動(dòng)。
(3)形神合一
“形神合一”學(xué)說,是中醫(yī)心理攝生的理論依據(jù)。中醫(yī)學(xué)將各種心理活動(dòng)統(tǒng)稱為“神”。認(rèn)為神的活動(dòng)是人體臟腑活動(dòng)的表現(xiàn),也就是說,把五臟看成是精神所賴以產(chǎn)生的器官。經(jīng)》中說:“形者神之質(zhì)”,“無形則神無以生”;又說:“五臟:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志”;“心者,五臟六腑之大主也,精神之舍也,邪弗能容之,容之則心傷,心傷則神去,神去則死矣尸五臟主藏精氣、血液、津液,是人體生命的核心,而人的精神產(chǎn)生于精氣津血,所以五臟與精神活動(dòng)密切相關(guān)。五臟氣血充盛則精神正常,形神統(tǒng)一,精神聰慧?!秲?nèi)經(jīng)》中說:“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人”,“人之氣血精神者,所以奉于生而周于性命者也”。反之,五臟氣血虧虛則精神疲憊,神志恍惚,甚至死亡。《靈樞》中說:“百歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨(dú)居而終矣。”這里所說“神氣皆去”不見得專指百歲老人,任何年齡組的人,如果不注意調(diào)養(yǎng),傷害了五臟的藏精功能,久而久之,都會(huì)招致同樣后果。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)的形神觀,在認(rèn)識(shí)神對(duì)形體的依賴關(guān)系的同時(shí),還認(rèn)識(shí)到神對(duì)物質(zhì)的反作用;認(rèn)為精神對(duì)臟腑氣血有統(tǒng)攝和主宰作用,人的心理活動(dòng)制約著人的生理活動(dòng),這是祖國(guó)醫(yī)學(xué)形神觀的特點(diǎn)之一。神對(duì)形體活動(dòng)的作用,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是神能協(xié)調(diào)臟腑、氣血、陰陽,維持人體內(nèi)環(huán)境的平衡;二是神能調(diào)節(jié)臟腑陰陽,使之主動(dòng)適應(yīng)自然界的變化,緩沖由外部因素而引起的情志刺激,從而維持人體與外環(huán)境的平衡。所以《內(nèi)經(jīng)》特別重視養(yǎng)神的重要性,認(rèn)為“失神者死,得神者生也”。
總之,神依附于形體,無形則神無法存在;而精神反過來又能主宰和支配形體的一切活動(dòng),沒有神的形體無異行尸走肉。因此,祖國(guó)醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生方面特別重視心理攝生,即通過人的自覺的心理修養(yǎng),注意心理衛(wèi)生,達(dá)到心理健康,利用積極的心理活動(dòng)去影響生理活動(dòng),以達(dá)到神形共旺,身心同健,以終其天年,歷百歲而不衰。這一點(diǎn)也得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重視。比如,英格蘭普通感冒研究小組的研究人員,為健康的自愿受試者做了心理方面的測(cè)試。把受試者的心理壓力分成等級(jí),然后向體內(nèi)注射感冒病毒。結(jié)果,心理壓力大的一組及性格內(nèi)向的一組比心理壓力小的一組及外向性格的一組患病的程度嚴(yán)重。這說明心理不平衡和性格內(nèi)向的人,經(jīng)不住感冒病毒的打擊。這也充分說明心理衛(wèi)生,在維持人體內(nèi)外環(huán)境平衡方面的重要性。
神與精氣、津液、血存在著內(nèi)在關(guān)系。精、氣、神三者,古人稱為三寶。精是后天水谷之精微所化生的物質(zhì),是人體各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ);氣是由精而化生,是產(chǎn)生機(jī)體一切生理功能的主要物質(zhì);神是精氣共同作用的表現(xiàn),是人體一切生理心理活動(dòng)的概括。由此可見,它們?nèi)咧g的關(guān)系非常密切,氣產(chǎn)生于精,精的化生又有賴于氣,精氣共同作用而形成神。因此,精氣充足的人,神一定也很旺。反之,神不旺盛的人,其精氣必然不足。如過度耗損了精,便會(huì)減弱了氣的產(chǎn)生;過度耗傷了氣,也會(huì)降低了精的產(chǎn)生和化生,精損氣虧就會(huì)使神表現(xiàn)出不足。反之,如因精神活動(dòng)過度損傷了神,神有不足也會(huì)影響精與氣的生理功能,使人形體衰弱。這就是精氣神三者在人體中的辨證關(guān)系,也即形神合一觀。
津液、血也都來源于水谷之精微,中醫(yī)常提到精、氣、津、液、血、脈等名稱,實(shí)際上它們不但同源,而且是相互資生,相互作用。所以當(dāng)津液耗損時(shí),氣血也同樣虧虛;而氣血的不足,也會(huì)導(dǎo)致津液的虧損?!秲?nèi)經(jīng)》里說的“奪血者無汗,奪汗者無血”,就是這個(gè)道理。因?yàn)楹篂榻蛞核蛞翰蛔愕淖匀簧俸够驘o汗;反之,汗出太多,也會(huì)損傷津液。因此,保持津血的正常生理功能,也就是養(yǎng)神。
(4)預(yù)防疾病
未病先防的思想是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要理論之一?!秲?nèi)經(jīng)》云:“圣人不治已病,治未病,……夫病已成而后藥之,……不亦晚乎?!”這說明早在兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)治病以預(yù)防為主的戰(zhàn)略思想就有了深刻認(rèn)識(shí);西漢《淮南子》中也提到:“良醫(yī)者常治無病之病,故無病。”古代對(duì)預(yù)防醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)很高,有句名言說:“上工治未病”,就是把善于防病的醫(yī)生看成一流醫(yī)生。在預(yù)防醫(yī)學(xué)的影響下數(shù)千年來我國(guó)人民普遍養(yǎng)成許多良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
相傳笤帚、簸箕的發(fā)明者生于夏朝。傳說雖不足信,但“帚”字見于甲骨文確是事《內(nèi)實(shí)。陜西出土的商周青銅器上就有“子持帚作灑掃形”銘文,說明當(dāng)時(shí)就已用掃帚掃塵了?!抖Y記》中有“凡內(nèi)外,雞初鳴……灑掃室堂及庭”的記事,說明兩千年前我們的祖先已沿用合乎衛(wèi)生學(xué)要求的濕式掃塵法了。
我們祖先十分重視個(gè)人衛(wèi)生,甲骨文中就有“沐浴”二字?!般濉弊中稳缟l(fā)洗面,“浴”字狀似人在盆中洗澡。我國(guó)古代文物中有一種叫“虢季子白盤”的,就是現(xiàn)存最古的浴器,距今已有兩千六百多年了。大約從宋朝開始我國(guó)就有了城市浴室設(shè)施和專業(yè)理發(fā)師。古人早就認(rèn)識(shí)到隨地吐痰是壞習(xí)慣,唐孫思邈曾明確指出“常習(xí)不唾地”。他在所著《千金方》中還提到口腔衛(wèi)生,說:“凡食畢漱口數(shù)過;令人固齒。”植毛牙刷發(fā)明于公元七世紀(jì)的遼代,較西方早600多年。元朝《飲膳正要》中還說:“凡清旦刷牙,不如夜刷牙,齒疾不生。”我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)古人留下的這些良好的衛(wèi)生傳統(tǒng)。
古人對(duì)飲食衛(wèi)生非常重視,據(jù)《周禮》記載,周朝就有專管飲食衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)的“食醫(yī)”,《論語》中特別指出:“食不厭精,膾不厭細(xì)。魚餒而肉敗不食,沽酒市脯不食,色惡不食,臭惡不食?!薄肚Ы鸱健犯鞔_指出:“勿食生肉傷胃,一切肉惟須煮爛。”人以胃氣為本,并借水谷之精氣而生長(zhǎng),如果飲食不加節(jié)制,縱情口腹,脾胃受傷,便影響運(yùn)化功能,產(chǎn)生疾病。過食厚味會(huì)生濕、生熱、生痰;過食不潔食物,可得腹瀉痢疾。過食生冷,腸胃陽氣受損,會(huì)引起腹痛、腹脹。我國(guó)自漢代起就提倡喝開水,至?xí)x代更養(yǎng)成了飲茶習(xí)慣。公元前二世紀(jì)我們祖先為保護(hù)水源,以防污染,就已經(jīng)開始“鑿井而飲”了。這些習(xí)慣無不有助于防止腸道傳染病的發(fā)生。
我國(guó)古代也很重視環(huán)境衛(wèi)生。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)有了陶質(zhì)陰溝,考古工作者從當(dāng)時(shí)燕國(guó)下都所在地(今河北省易縣)掘出的陰溝管從構(gòu)造上看具有相當(dāng)高的水平。甲骨文表明我國(guó)商朝就有清掃垃圾的勞務(wù),南宋時(shí)的臨安(杭州)每天還有清掃工維持清潔衛(wèi)生。漢代的“都廁”則是世界上最早的公共廁所。
勞動(dòng)是人類的本能,是生活組成的重要部分,體育鍛煉也是來源于勞動(dòng)。早在原始時(shí)代,就出現(xiàn)體育活動(dòng)的萌芽。夏商周時(shí)代頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)了體育事業(yè)的發(fā)展,推廣了軍事上的騎術(shù)與騎射等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游水、操舟、投石、擊劍、拳術(shù),秦漢三國(guó)時(shí)期的導(dǎo)引、吐納,華佗五禽戲以及民間流行的秋千、投壺、象棋等,都是體育鍛煉防病的好手段。古語說:“戶樞不蠹,流水不腐”,華佗弟子吳普?qǐng)?jiān)持五禽之戲而活了90多歲?,F(xiàn)在的“八段錦”、“太極拳”就是從“五禽戲”演變而來。只要堅(jiān)持體育活動(dòng),就可暢通血脈,有利于健康,但是,過猶不及,如運(yùn)動(dòng)過度,勞倦太甚,反倒對(duì)健康不利?!秲?nèi)經(jīng)》指出:“久視傷血,久立傷骨,久行傷筋”,“勞則氣耗”。這些都說明勞力過度,會(huì)耗傷人體氣血和筋骨,而致疾病。
此外,“節(jié)房室”也是古人養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一。所謂“節(jié)房室”,是指色欲不宜過度。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為,色欲過度,會(huì)損傷腎中所藏的真氣,《內(nèi)經(jīng)》說:“若入房過度,……則傷腎?!比梭w以腎為藏精之所,是先天之根本。若精氣充沛,身強(qiáng)力壯,內(nèi)則五臟調(diào)和,外則肌膚潤(rùn)澤,容顏光彩,耳目聰明。如果一味縱欲貪色,則腎陰、腎陽因此虧損,形成精氣不足,身弱體衰,容易受病邪侵襲,長(zhǎng)期難愈,甚至早夭。泱泱中華,歷史悠久,養(yǎng)生之道,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
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