道教對(duì)生活的態(tài)度及其現(xiàn)代意義
道教是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)人生為出發(fā)點(diǎn)的宗教,在追求得道成仙的終極目標(biāo)的過(guò)程中,致力于把現(xiàn)實(shí)世界建設(shè)成美好的人間仙境。道教歷來(lái)強(qiáng)調(diào),“仙道”不離“人道”,修道者必須在社會(huì)生活中積功累德,成為社會(huì)公認(rèn)的做人楷模,才有長(zhǎng)生成仙的希望。信奉道教,重要的是在生活中貫徹道教的精神,從而覺(jué)悟人生,提高境界。古云“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫前”,就是說(shuō)要即世間而超世間,不離生活而又升華生活。我們認(rèn)為,立足于生活,圓融于生活,服務(wù)社會(huì),利益人群,這既是道教的優(yōu)良傳統(tǒng),也是道教文化在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用的根本途徑。
一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)
道教創(chuàng)立于社會(huì)危機(jī)十分嚴(yán)重的東漢末年,一開(kāi)始就是以解脫人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的各種苦難的面貌出現(xiàn)的。無(wú)論是張道陵創(chuàng)立的天師道,還是張角創(chuàng)立的太平道,都積極地以符水治病解除人們的疾苦。面對(duì)當(dāng)時(shí)民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí),張角領(lǐng)導(dǎo)太平道教徒發(fā)動(dòng)黃巾起義,試圖推翻漢王朝的黑暗統(tǒng)治。張魯在漢中建立了割據(jù)政權(quán),史稱其政策寬惠,人民安居樂(lè)業(yè)。從道教初創(chuàng)時(shí)期的活動(dòng)就可以看出,道教從一開(kāi)始就十分關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活,具有濟(jì)世度人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
道教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,一直以度己度人為宗旨?!盾羌射洝肪硪灰ツ冈脑捳f(shuō):“夫重長(zhǎng)生者,始于一身,次及家鄉(xiāng),至于天下。為子盡孝,為臣盡忠,為上盡愛(ài),為下盡順,色味調(diào)和,與道合真也。若止一身獨(dú)愿長(zhǎng)生,久住無(wú)為,逃避上下,不營(yíng)忠孝,不存兼濟(jì),偏善乖道,自是失德。縱能棄吾我之歡,忘色味之適,同枯木死灰,復(fù)何足貴?夫修道者,在適而無(wú)累,和而常通,永劫無(wú)窮,濟(jì)度一切。此之長(zhǎng)生,乃可為重。長(zhǎng)生難得,由忠孝仁義。忠孝仁義立者,功及于物,生白可延。無(wú)此德者,獨(dú)守山林,木石為偶,徒喪一生,后方墮苦,先罪未釋,今又無(wú)功,遂失人道,生處邊夷,或生飛沉,群丑異類,永與道隔,深可悲夫,”這段話清楚地說(shuō)明,修道者必須在生活中積功累德,才有長(zhǎng)生成仙的希望。若只顧一己長(zhǎng)生,離棄社會(huì)生活,則與枯木死灰無(wú)異,也就喪失了作為人的價(jià)值。
道教中人始終認(rèn)為,“仙道”不離“人道”,“全人道”是“修仙道”的基礎(chǔ)。清代著名高道王常月說(shuō):“欲修仙道,先修人道;人道未修,仙道遠(yuǎn)矣?!鼻迥┑澜?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹家黃裳說(shuō):“道在倫常,德在心性,切不可孤修兀坐,以求仙丹之就。”只有很好地履行做人的社會(huì)職責(zé),成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人,一個(gè)道德高尚的人,才談得上修仙證道。道經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào),只有對(duì)社會(huì)做出大量貢獻(xiàn),積累了巨大功德的人,才有長(zhǎng)生成仙的資格。《老子想爾注》說(shuō),欲求長(zhǎng)生者,“百行當(dāng)修,萬(wàn)善當(dāng)著?!备鸷椤侗阕觾?nèi)篇》中更具體規(guī)定:“人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,立千二百善。…‘積善事未滿,雖服仙藥,亦無(wú)益也。”陸修靜《道門科略》說(shuō):“若救治天下百姓,扶危濟(jì)弱,能度三命‘過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?!睆埐恕段蛘嫫氛f(shuō):“德行修逾八百,陰功積滿三千,均齊物我等親冤,始合神仙本愿?!辈⒕嫘扌姓撸骸叭舴欠e行施陰德,動(dòng)有群魔作障緣?!眱裘髋筛且浴爸倚ⅰ眰鹘蹋蟆胺驳脙裘鞣ㄕ?。務(wù)在濟(jì)物”。金元時(shí)期形成的全真道,其宗教實(shí)踐分為內(nèi)在的“真功”與外在的“真行”兩方面,“真功”指心性、內(nèi)丹修煉,“真行”即行道濟(jì)世??梢?jiàn),統(tǒng)一人世與出世,以積善為仙道的根基,是道教一貫的主張。
道教濟(jì)世精神的一個(gè)重要表現(xiàn)是,在歷史緊急關(guān)頭,道教領(lǐng)袖往往能夠挺身而出,為人民大眾實(shí)在地解厄救苦,減少災(zāi)難的損害。最著名的是全真道龍門派祖師丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕赴漠北,覲見(jiàn)成吉思汗,勸成吉思汗戒殺的事跡。清代乾隆直帝曾為此寫下了“萬(wàn)古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣,一言止殺始知濟(jì)世有奇功”的對(duì)聯(lián)。此外,在南宋、金、元的戰(zhàn)亂之際,太一道四祖蕭輔道、茅山宗高道杜道堅(jiān)等,也利用自己的威望做了許多制止勝利者不要濫殺無(wú)辜的工作。
道教濟(jì)世精神的另一個(gè)表現(xiàn)是行醫(yī)施藥救治病苦。醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生有很密切的關(guān)系,故自來(lái)為道教所重視。晉代道士葛洪、南朝梁道士陶弘景、唐代道士孫思邈等都是有名的醫(yī)藥學(xué)家,對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。普通道士一般也兼通醫(yī)術(shù),在缺醫(yī)少藥的中國(guó)古代社會(huì),他們是一支重要的醫(yī)療隊(duì)伍。
道教制作、宣傳各種勸善書,也是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。道教勸善書以通俗易懂的語(yǔ)言和警示性的故事,向人們宣傳“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的觀念,旨在以“神道設(shè)教”的方式,促使人們遵循忠孝仁義等倫理規(guī)則。道教認(rèn)為天地間有司過(guò)之神,時(shí)刻在監(jiān)視著人們的一舉一動(dòng)。所以古人常說(shuō):“為人莫做虧心事,舉頭三尺有神明。”在勸人行善去惡?jiǎn)栴}上,道教憑借神靈所建立的威懾作用,顯然比儒家單純的理性說(shuō)教具有更大的效力。因此,可以說(shuō),傳統(tǒng)的倫理規(guī)范雖然是儒家所提出來(lái)的,但其在民間的實(shí)施則主要依賴于道教。
道教的“功德成神”觀也具有現(xiàn)實(shí)意義。道教依據(jù)有功于民則奉之為神的原則,把歷史上許多圣賢英杰,如關(guān)公、岳飛等等,納入神靈體系之中,使他們的豐功偉績(jī)不因時(shí)代的遷移而湮沒(méi)無(wú)聞。道教通過(guò)對(duì)這些人物的宣傳,為人們心目中的理想人格樹(shù)立了典范,從而在塑造民族靈魂,弘揚(yáng)民族精神,激勵(lì)人們自強(qiáng)不息等方面,起了很大的作用。
二、道教生活智慧對(duì)現(xiàn)代人的啟示
道教在近兩千年的歷史發(fā)展過(guò)程中,積累了豐富的思想文化,其中也蘊(yùn)含著深刻的生活智慧。這種生活智慧對(duì)于現(xiàn)代人正確認(rèn)識(shí)自我,正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值,正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,從而創(chuàng)建美好的人生,也是具有啟迪意義的。
1.濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感
道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào):“仙道貴生,無(wú)量度人”。要求道教信徒不僅要“度己”,而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會(huì)責(zé)任。度人的方式很多,如以我之德行去感化他人,以我之能力去幫助他人,以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)他人,以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。只有積極地為社會(huì)作貢獻(xiàn),功德圓滿,才能名登仙籍。
2.慈愛(ài)和同的處世方式
人是生活在社會(huì)之中的,受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。社會(huì)和諧有序,個(gè)人才會(huì)有美好的人生。那么,如何才能處理好各種社會(huì)關(guān)系呢?道教提出,每個(gè)人都應(yīng)該具有慈愛(ài)之心,要仁慈、友善地對(duì)待他人、樂(lè)人之成,憫人之苦,濟(jì)人之危。平等一心,和同切,“不殺不害,不嫉不妒,不淫不盜,不貪不欲,不憎不娟,言無(wú)華綺,口無(wú)惡聲”(《度人經(jīng)》)。道教對(duì)人際關(guān)系的理想境界的描述是“齊同慈愛(ài),異骨成親”(《度人經(jīng)》),即所有的人,不分親疏,都互相仁慈友愛(ài),沒(méi)有血緣關(guān)系的人都像血親那樣親密。如果每個(gè)人都遵循道教仙圣的教導(dǎo),世界一定會(huì)和平安寧。
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3.順應(yīng)自然的行為原則
順應(yīng)自然,即審時(shí)度勢(shì),順應(yīng)事物發(fā)展的本性,不強(qiáng)作妄為。每一個(gè)人,從領(lǐng)導(dǎo)者到普通老百姓,只有當(dāng)他的行為順應(yīng)時(shí)勢(shì),順應(yīng)民心,順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律,才能取得成功。否則就是蠻干和盲動(dòng),不管付出多少努力,都會(huì)失敗。道教順應(yīng)自然的思想是從對(duì)宇宙人生和社會(huì)歷史的深刻洞察中總結(jié)出來(lái)的,不管在什么時(shí)代,始終閃爍著智慧的光芒。
4.崇儉抑奢的生活信條
推崇儉樸的生活,反對(duì)奢侈浪費(fèi),是道教的傳統(tǒng)美德。然而,在現(xiàn)代社會(huì)中,不少人踏人了消費(fèi)的誤區(qū),以奢華擺闊為榮耀,以揮霍享樂(lè)為瀟灑,以節(jié)儉樸素為寒酸。這種價(jià)值觀念嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣,導(dǎo)致一些人盲目攀比,超前消費(fèi),為此債臺(tái)高筑;一些人為了滿足自己的揮霍而不擇手段,或盜竊搶劫,或利用職權(quán)貪污受賄。這種現(xiàn)象如果蔓延開(kāi)來(lái),后果不堪設(shè)想。我們認(rèn)為,在改革開(kāi)放的今天,崇儉抑奢的古訓(xùn)仍然有著不可忽略的意義。讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道教的崇儉抑奢思想,在消費(fèi)活動(dòng)中,多一些理智,少一些盲從;多一些實(shí)在,少一些虛華;多一些精神追求,少一些物欲放縱。
5.清靜恬淡的精神境界
道教所主張的人生,是一種藝術(shù)般的人生。人詩(shī)意地棲居于大地上,過(guò)著詩(shī)化般的生活,無(wú)拘無(wú)束、知足常樂(lè)的享受人生。道教引導(dǎo)人們放眼于廣闊無(wú)垠的天地自然和歷史長(zhǎng)河之中,從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來(lái)。這就需要有一種清靜恬淡的心態(tài),淡泊名利,隨遇而安,流逝了的不去強(qiáng)求,來(lái)到了的也不躲避,不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅,也不因貧賤簡(jiǎn)陋的處境而憂慮,不為個(gè)人的私欲而心神不安,不因?yàn)閭€(gè)人的不遇而情緒波動(dòng)、怨天尤人,始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)曲折的人生,勇敢地承受無(wú)法避免的挫折和磨難,從而保持心理的平衡,確立健康的人格。無(wú)論人生的失敗者還是成功者,都可憑借它詩(shī)意地棲居在這大地上。
6.抱樸守真的價(jià)值取向
抱樸守真即固守人的純樸自然的本性,反對(duì)人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著誠(chéng)實(shí)不欺,敢講真話,不媚上,不諂下,不弄虛作假;意味著堅(jiān)守節(jié)操,不隨波逐流,不朝秦暮楚;意味著以誠(chéng)待人,不矯揉造作,不口是心非。可見(jiàn),抱樸守真是人的多種美德的匯合處。只有抱樸守真,才能消除人與人之間各種人為的障礙,形成一種和諧融洽的人際環(huán)境;才能更好地表現(xiàn)和發(fā)揮人的價(jià)值,促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。只有抱樸守真,才能獲得恬靜曠達(dá)的心境,養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。
7.性命雙修的養(yǎng)生思想
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,生活水平的提高,人們?cè)絹?lái)越重視養(yǎng)生之道。社會(huì)上持續(xù)不衰的氣功熱就充分反映了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的期望。道教有完整系統(tǒng)的養(yǎng)生思想,有各種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法,值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。道教基于形神統(tǒng)一的生命觀,提出性命雙修的養(yǎng)生原則。性指心性,命指身體。性命雙修就是既要通過(guò)身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能,又要通過(guò)心性修養(yǎng)凈化人的靈魂。這跟西方養(yǎng)生學(xué)只注重飲食衛(wèi)生和身體鍛煉是完全不同的。道教的養(yǎng)生學(xué)是整個(gè)人生修養(yǎng)方法,借這個(gè)方法去達(dá)到“天人合一”、“道我一體”的人生最高境界。道教性命雙修的養(yǎng)生方法對(duì)于現(xiàn)代人保持身體健康和心理健康都有極大的借鑒價(jià)值。道教的命功涵蓋了當(dāng)今社會(huì)上流行的氣功的絕大部分功法。道教的性功即心理控制方法,類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心理療法。放眼當(dāng)今商品化社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)激烈,令人心理緊張,情緒焦慮,心理病人數(shù)量逐漸增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理控制方法,可以緩解個(gè)人的焦慮情緒,減輕心理壓力,保持良好的心態(tài),從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。
8.天人和諧的生態(tài)智慧
道教認(rèn)為,人與自然是有機(jī)的同構(gòu)互感整體。人必須依賴自然界生存,故人當(dāng)愛(ài)護(hù)自然,保持與自然界的和諧關(guān)系。《陰符經(jīng)》說(shuō):“自然之道不可違?!比藗儜?yīng)充分認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律,要按自然規(guī)律辦事,如果反其道而“妄作”,勢(shì)必危害人類自身。道教主張對(duì)宇宙萬(wàn)物都施以仁慈的愛(ài)心,主張尊重自然界萬(wàn)物的屬性,讓宇宙萬(wàn)物自足其性,自然得到發(fā)展,而不橫加干涉。在道教看來(lái),人和自然萬(wàn)物之間存在著因果報(bào)應(yīng)關(guān)系,人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性,人與物信息相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。為了保持人與自然的和諧關(guān)系,道教在各種戒律中對(duì)保護(hù)環(huán)境作了許多具體的規(guī)定。在環(huán)境破壞成為全球性的嚴(yán)重問(wèn)題的今天,道教的生態(tài)智慧對(duì)于解決人類的生存危機(jī)是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
尹 志 華
(作者:中國(guó)道教協(xié)會(huì)研究室助理研究員,在讀博士)
原載葉至明主編《道教與人生》)
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