道教對(duì)生活的態(tài)度及其現(xiàn)代意義

道教對(duì)生活的態(tài)度及其現(xiàn)代意義

道教是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)人生為出發(fā)點(diǎn)的宗教，在追求得道成仙的終極目標(biāo)的過(guò)程中，致力于把現(xiàn)實(shí)世界建設(shè)成美好的人間仙境。道教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，“仙道”不離“人道”，修道者必須在社會(huì)生活中積功累德，成為社會(huì)公認(rèn)的做人楷模，才有長(zhǎng)生成仙的希望。信奉道教，重要的是在生活中貫徹道教的精神，從而覺(jué)悟人生，提高境界。古云“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，就是說(shuō)要即世間而超世間，不離生活而又升華生活。我們認(rèn)為，立足于生活，圓融于生活，服務(wù)社會(huì)，利益人群，這既是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是道教文化在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用的根本途徑。

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)

道教創(chuàng)立于社會(huì)危機(jī)十分嚴(yán)重的東漢末年，一開(kāi)始就是以解脫人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的各種苦難的面貌出現(xiàn)的。無(wú)論是張道陵創(chuàng)立的天師道，還是張角創(chuàng)立的太平道，都積極地以符水治病解除人們的疾苦。面對(duì)當(dāng)時(shí)民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，張角領(lǐng)導(dǎo)太平道教徒發(fā)動(dòng)黃巾起義，試圖推翻漢王朝的黑暗統(tǒng)治。張魯在漢中建立了割據(jù)政權(quán)，史稱其政策寬惠，人民安居樂(lè)業(yè)。從道教初創(chuàng)時(shí)期的活動(dòng)就可以看出，道教從一開(kāi)始就十分關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活，具有濟(jì)世度人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

道教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，一直以度己度人為宗旨?！盾羌射洝肪硪灰ツ冈脑捳f(shuō)：“夫重長(zhǎng)生者，始于一身，次及家鄉(xiāng)，至于天下。為子盡孝，為臣盡忠，為上盡愛(ài)，為下盡順，色味調(diào)和，與道合真也。若止一身獨(dú)愿長(zhǎng)生，久住無(wú)為，逃避上下，不營(yíng)忠孝，不存兼濟(jì)，偏善乖道，自是失德。縱能棄吾我之歡，忘色味之適，同枯木死灰，復(fù)何足貴?夫修道者，在適而無(wú)累，和而常通，永劫無(wú)窮，濟(jì)度一切。此之長(zhǎng)生，乃可為重。長(zhǎng)生難得，由忠孝仁義。忠孝仁義立者，功及于物，生白可延。無(wú)此德者，獨(dú)守山林，木石為偶，徒喪一生，后方墮苦，先罪未釋，今又無(wú)功，遂失人道，生處邊夷，或生飛沉，群丑異類，永與道隔，深可悲夫，”這段話清楚地說(shuō)明，修道者必須在生活中積功累德，才有長(zhǎng)生成仙的希望。若只顧一己長(zhǎng)生，離棄社會(huì)生活，則與枯木死灰無(wú)異，也就喪失了作為人的價(jià)值。

道教中人始終認(rèn)為，“仙道”不離“人道”，“全人道”是“修仙道”的基礎(chǔ)。清代著名高道王常月說(shuō)：“欲修仙道，先修人道；人道未修，仙道遠(yuǎn)矣?！鼻迥┑澜?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹家黃裳說(shuō)：“道在倫常，德在心性，切不可孤修兀坐，以求仙丹之就。”只有很好地履行做人的社會(huì)職責(zé)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)道德高尚的人，才談得上修仙證道。道經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)社會(huì)做出大量貢獻(xiàn)，積累了巨大功德的人，才有長(zhǎng)生成仙的資格。《老子想爾注》說(shuō)，欲求長(zhǎng)生者，“百行當(dāng)修，萬(wàn)善當(dāng)著?！备鸷椤侗阕觾?nèi)篇》中更具體規(guī)定：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。…‘積善事未滿，雖服仙藥，亦無(wú)益也。”陸修靜《道門科略》說(shuō)：“若救治天下百姓，扶危濟(jì)弱，能度三命‘過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！睆埐恕段蛘嫫氛f(shuō)：“德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我等親冤，始合神仙本愿?！辈⒕嫘扌姓撸骸叭舴欠e行施陰德，動(dòng)有群魔作障緣?！眱裘髋筛且浴爸倚ⅰ眰鹘蹋蟆胺驳脙裘鞣ㄕ?。務(wù)在濟(jì)物”。金元時(shí)期形成的全真道，其宗教實(shí)踐分為內(nèi)在的“真功”與外在的“真行”兩方面，“真功”指心性、內(nèi)丹修煉，“真行”即行道濟(jì)世?？梢?jiàn)，統(tǒng)一人世與出世，以積善為仙道的根基，是道教一貫的主張。

道教濟(jì)世精神的一個(gè)重要表現(xiàn)是，在歷史緊急關(guān)頭，道教領(lǐng)袖往往能夠挺身而出，為人民大眾實(shí)在地解厄救苦，減少災(zāi)難的損害。最著名的是全真道龍門派祖師丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕赴漠北，覲見(jiàn)成吉思汗，勸成吉思汗戒殺的事跡。清代乾隆直帝曾為此寫下了“萬(wàn)古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟(jì)世有奇功”的對(duì)聯(lián)。此外，在南宋、金、元的戰(zhàn)亂之際，太一道四祖蕭輔道、茅山宗高道杜道堅(jiān)等，也利用自己的威望做了許多制止勝利者不要濫殺無(wú)辜的工作。

道教濟(jì)世精神的另一個(gè)表現(xiàn)是行醫(yī)施藥救治病苦。醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生有很密切的關(guān)系，故自來(lái)為道教所重視。晉代道士葛洪、南朝梁道士陶弘景、唐代道士孫思邈等都是有名的醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。普通道士一般也兼通醫(yī)術(shù)，在缺醫(yī)少藥的中國(guó)古代社會(huì)，他們是一支重要的醫(yī)療隊(duì)伍。

道教制作、宣傳各種勸善書，也是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。道教勸善書以通俗易懂的語(yǔ)言和警示性的故事，向人們宣傳“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念，旨在以“神道設(shè)教”的方式，促使人們遵循忠孝仁義等倫理規(guī)則。道教認(rèn)為天地間有司過(guò)之神，時(shí)刻在監(jiān)視著人們的一舉一動(dòng)。所以古人常說(shuō)：“為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明。”在勸人行善去惡?jiǎn)栴}上，道教憑借神靈所建立的威懾作用，顯然比儒家單純的理性說(shuō)教具有更大的效力。因此，可以說(shuō)，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范雖然是儒家所提出來(lái)的，但其在民間的實(shí)施則主要依賴于道教。

道教的“功德成神”觀也具有現(xiàn)實(shí)意義。道教依據(jù)有功于民則奉之為神的原則，把歷史上許多圣賢英杰，如關(guān)公、岳飛等等，納入神靈體系之中，使他們的豐功偉績(jī)不因時(shí)代的遷移而湮沒(méi)無(wú)聞。道教通過(guò)對(duì)這些人物的宣傳，為人們心目中的理想人格樹(shù)立了典范，從而在塑造民族靈魂，弘揚(yáng)民族精神，激勵(lì)人們自強(qiáng)不息等方面，起了很大的作用。

二、道教生活智慧對(duì)現(xiàn)代人的啟示

道教在近兩千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的思想文化，其中也蘊(yùn)含著深刻的生活智慧。這種生活智慧對(duì)于現(xiàn)代人正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，從而創(chuàng)建美好的人生，也是具有啟迪意義的。

1.濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感

道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào)：“仙道貴生，無(wú)量度人”。要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會(huì)責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去幫助他人，以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)他人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。只有積極地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，功德圓滿，才能名登仙籍。

2.慈愛(ài)和同的處世方式

人是生活在社會(huì)之中的，受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。社會(huì)和諧有序，個(gè)人才會(huì)有美好的人生。那么，如何才能處理好各種社會(huì)關(guān)系呢?道教提出，每個(gè)人都應(yīng)該具有慈愛(ài)之心，要仁慈、友善地對(duì)待他人、樂(lè)人之成，憫人之苦，濟(jì)人之危。平等一心，和同切，“不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不娟，言無(wú)華綺，口無(wú)惡聲”（《度人經(jīng)》）。道教對(duì)人際關(guān)系的理想境界的描述是“齊同慈愛(ài)，異骨成親”（《度人經(jīng)》），即所有的人，不分親疏，都互相仁慈友愛(ài)，沒(méi)有血緣關(guān)系的人都像血親那樣親密。如果每個(gè)人都遵循道教仙圣的教導(dǎo)，世界一定會(huì)和平安寧。

共2
3.順應(yīng)自然的行為原則

順應(yīng)自然，即審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)事物發(fā)展的本性，不強(qiáng)作妄為。每一個(gè)人，從領(lǐng)導(dǎo)者到普通老百姓，只有當(dāng)他的行為順應(yīng)時(shí)勢(shì)，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，才能取得成功。否則就是蠻干和盲動(dòng)，不管付出多少努力，都會(huì)失敗。道教順應(yīng)自然的思想是從對(duì)宇宙人生和社會(huì)歷史的深刻洞察中總結(jié)出來(lái)的，不管在什么時(shí)代，始終閃爍著智慧的光芒。

4.崇儉抑奢的生活信條

推崇儉樸的生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，是道教的傳統(tǒng)美德。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，不少人踏人了消費(fèi)的誤區(qū)，以奢華擺闊為榮耀，以揮霍享樂(lè)為瀟灑，以節(jié)儉樸素為寒酸。這種價(jià)值觀念嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致一些人盲目攀比，超前消費(fèi)，為此債臺(tái)高筑；一些人為了滿足自己的揮霍而不擇手段，或盜竊搶劫，或利用職權(quán)貪污受賄。這種現(xiàn)象如果蔓延開(kāi)來(lái)，后果不堪設(shè)想。我們認(rèn)為，在改革開(kāi)放的今天，崇儉抑奢的古訓(xùn)仍然有著不可忽略的意義。讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道教的崇儉抑奢思想，在消費(fèi)活動(dòng)中，多一些理智，少一些盲從；多一些實(shí)在，少一些虛華；多一些精神追求，少一些物欲放縱。

5.清靜恬淡的精神境界

道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩(shī)意地棲居于大地上，過(guò)著詩(shī)化般的生活，無(wú)拘無(wú)束、知足常樂(lè)的享受人生。道教引導(dǎo)人們放眼于廣闊無(wú)垠的天地自然和歷史長(zhǎng)河之中，從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來(lái)。這就需要有一種清靜恬淡的心態(tài)，淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強(qiáng)求，來(lái)到了的也不躲避，不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅，也不因貧賤簡(jiǎn)陋的處境而憂慮，不為個(gè)人的私欲而心神不安，不因?yàn)閭€(gè)人的不遇而情緒波動(dòng)、怨天尤人，始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)曲折的人生，勇敢地承受無(wú)法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無(wú)論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩(shī)意地棲居在這大地上。

6.抱樸守真的價(jià)值取向

抱樸守真即固守人的純樸自然的本性，反對(duì)人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著誠(chéng)實(shí)不欺，敢講真話，不媚上，不諂下，不弄虛作假；意味著堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；意味著以誠(chéng)待人，不矯揉造作，不口是心非。可見(jiàn)，抱樸守真是人的多種美德的匯合處。只有抱樸守真，才能消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧融洽的人際環(huán)境；才能更好地表現(xiàn)和發(fā)揮人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。只有抱樸守真，才能獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

7.性命雙修的養(yǎng)生思想

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越重視養(yǎng)生之道。社會(huì)上持續(xù)不衰的氣功熱就充分反映了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的期望。道教有完整系統(tǒng)的養(yǎng)生思想，有各種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。道教基于形神統(tǒng)一的生命觀，提出性命雙修的養(yǎng)生原則。性指心性，命指身體。性命雙修就是既要通過(guò)身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能，又要通過(guò)心性修養(yǎng)凈化人的靈魂。這跟西方養(yǎng)生學(xué)只注重飲食衛(wèi)生和身體鍛煉是完全不同的。道教的養(yǎng)生學(xué)是整個(gè)人生修養(yǎng)方法，借這個(gè)方法去達(dá)到“天人合一”、“道我一體”的人生最高境界。道教性命雙修的養(yǎng)生方法對(duì)于現(xiàn)代人保持身體健康和心理健康都有極大的借鑒價(jià)值。道教的命功涵蓋了當(dāng)今社會(huì)上流行的氣功的絕大部分功法。道教的性功即心理控制方法，類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心理療法。放眼當(dāng)今商品化社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，令人心理緊張，情緒焦慮，心理病人數(shù)量逐漸增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理控制方法，可以緩解個(gè)人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態(tài)，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。

8.天人和諧的生態(tài)智慧

道教認(rèn)為，人與自然是有機(jī)的同構(gòu)互感整體。人必須依賴自然界生存，故人當(dāng)愛(ài)護(hù)自然，保持與自然界的和諧關(guān)系。《陰符經(jīng)》說(shuō):“自然之道不可違?！比藗儜?yīng)充分認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，要按自然規(guī)律辦事，如果反其道而“妄作”，勢(shì)必危害人類自身。道教主張對(duì)宇宙萬(wàn)物都施以仁慈的愛(ài)心，主張尊重自然界萬(wàn)物的屬性，讓宇宙萬(wàn)物自足其性，自然得到發(fā)展，而不橫加干涉。在道教看來(lái)，人和自然萬(wàn)物之間存在著因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物信息相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。為了保持人與自然的和諧關(guān)系，道教在各種戒律中對(duì)保護(hù)環(huán)境作了許多具體的規(guī)定。在環(huán)境破壞成為全球性的嚴(yán)重問(wèn)題的今天，道教的生態(tài)智慧對(duì)于解決人類的生存危機(jī)是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

尹 志 華

(作者：中國(guó)道教協(xié)會(huì)研究室助理研究員，在讀博士)

原載葉至明主編《道教與人生》）

共2

本文地址:http://www.soujuw.cn/jiankang/145100.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 降血壓的食療方法,降血壓的水果有哪些

下一篇: 玄光丹法密訣