莊子心齋法

第一步，若一志。若字當(dāng)作你字解，志就是思想，也就是注意力，一就是注意力集中在一起。當(dāng)你開(kāi)始做功夫的時(shí)候，心中的注意力要專一，不要有許多雜念在里面干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。

第二步，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。無(wú)等于毋，也可以作勿字解。注意力集中在一起，就可以開(kāi)始做功夫，就是運(yùn)用聽(tīng)字的口訣。普通人所謂聽(tīng)，本來(lái)是用兩個(gè)耳朵，去聽(tīng)各種各樣的聲音；可是這里的所謂聽(tīng)，絕不是去聽(tīng)什么聲音。這樣人們就會(huì)發(fā)生疑問(wèn)，既然說(shuō)是“聽(tīng)”，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽(tīng)的對(duì)象，如果說(shuō)不是去聽(tīng)聲音，那么要聽(tīng)什么？這個(gè)問(wèn)題，在各家注解之中，難以找到明確答案?，F(xiàn)在特為指出，起初下手，就是聽(tīng)鼻中的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻中氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點(diǎn)對(duì)于修煉的人來(lái)講尤其應(yīng)當(dāng)做到，所以才說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之以耳?！彪m然說(shuō)是沒(méi)有聲音，但是自己卻能感覺(jué)得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，即使是雙耳失聰?shù)娜?，也有這個(gè)體會(huì)，所以才說(shuō)“聽(tīng)之以心?！?/p>

第三步，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。這里又會(huì)讓人產(chǎn)生疑問(wèn)了，心是有知有覺(jué)的，還可以說(shuō)上一個(gè)聽(tīng)字；氣是沒(méi)有知覺(jué)的，為何還要用它去聽(tīng)？心所聽(tīng)的對(duì)象是氣，那么氣所聽(tīng)的對(duì)象又是什么？如果說(shuō)用氣來(lái)聽(tīng)氣，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什么？答案應(yīng)當(dāng)是：聽(tīng)息的功夫做得時(shí)間長(zhǎng)之后，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開(kāi)了。這時(shí)的氣已經(jīng)不能作為用心去聽(tīng)的對(duì)象了。不能再說(shuō)用這個(gè)心，去聽(tīng)那個(gè)氣，所以才說(shuō)無(wú)聽(tīng)之以心。”此時(shí)身中的心和氣雖然團(tuán)結(jié)在一處，但是尚未達(dá)到混合境界，還稍微有些知覺(jué)。繼續(xù)深入做下去，并不需要多少時(shí)間，自然就能做到完全無(wú)知無(wú)覺(jué)了。從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一暫時(shí)的過(guò)度階段，與其說(shuō)是用心聽(tīng)氣，使心和氣互相對(duì)立，不如說(shuō)是以氣（中的心）去聽(tīng)（心中的）氣，使心與氣二者之間泯去裂痕，變?yōu)槿诤?，所以說(shuō)聽(tīng)之以氣。在這里雖然還是在說(shuō)聽(tīng)，實(shí)際上已經(jīng)不再著意于聽(tīng)。成為自然的聽(tīng)，是用無(wú)心而聽(tīng)了。

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第四步，聽(tīng)止于耳，心止于符。初步下手做功夫，關(guān)鍵在一字訣，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意聽(tīng)字訣了。隨著功夫程度的進(jìn)展，假使長(zhǎng)久的抱住一個(gè)聽(tīng)字不肯放松，反嫌過(guò)于執(zhí)著，所以最后要用止字訣。所謂聽(tīng)止于耳，就是叫人不必著意于聽(tīng)了。此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，在身中是神氣合一，心中的知覺(jué)已不起作用，所以說(shuō)心止于符（符即符合，符合于氣）。這種神氣合一的狀態(tài)，是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，外表看來(lái)好象睡著一樣。

第五步，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。從一、聽(tīng)、止等境界，由淺入深，一步一步經(jīng)歷過(guò)來(lái)，最后就達(dá)到了虛的高層次。這個(gè)虛是從無(wú)知無(wú)覺(jué)以后自然得到的，不是有意識(shí)制造出來(lái)的，如果做功夫的時(shí)候，心里想著要達(dá)到虛的層次，反而離虛十萬(wàn)八千里了。全部心齋的義諦，原是由后天返還到先天，到此進(jìn)入更高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體悟。然則莊子所謂心齋的義諦，在于直指大道，這已超出靜功法本身所要達(dá)到的目標(biāo)了。因此筑基法中的靜功，只求達(dá)到第四步心氣合一的境界，就是筑基的最高層次，已足夠了。

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