《周易參同契?關(guān)鍵三寶章》新注

引言：本章題目采用陸西星《參同契測疏》，經(jīng)文源于清康熙年間仇兆鰲《參同契集注》。此文為龍門正宗一家之言，不足之處，敬請方家指正。

“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通①。真人潛深淵，浮游守規(guī)中②。旋曲以視聽，開闔皆合同③。為己之樞轄，動靜不竭窮④。”

①耳、目、口為三寶，三寶閉塞，耳不外聽，目不外視，口閉不開，一心內(nèi)守，為閉塞勿發(fā)通。

②真人，為先天炁，因先天炁可以化為陽神，陽神為身外之身，號為真人。先天炁為先天陽精（甘露）所化。規(guī)中，為中宮黃庭。

龍門派稱絳宮為南海，中宮為黃海，真炁穴為北海。先天炁在三海之中上下“浮游”，如魚在海中泛游。上不可過心，下不可過真炁穴，此為真訣。

丹家溫養(yǎng)之功，指目視中宮，二目盯住中宮，為神火，能將甘露化為先天炁，于三海中上下“浮游”。先天炁上至心，用真意一定，復(fù)下至真炁穴，又用真意一定，久之入于大定，胎息綿綿。先天炁上下浮游，稱為胎息。

③旋，指外陽舉，丹家稱為“陽舉外形旋”。曲，為無弦曲，要聽。闔（hé），為關(guān)閉。開闔指開督閉任，丹家稱為大闔辟。合同，指活子時二候至，元精出洞，閉任開督要與之同時相合，其意思指元精出洞，急速下手點住生死竅，否則稍一遲疑，元精化為有形有質(zhì)之精液出陽關(guān)而泄。

修士入定久之，忽覺活子時又至，外陽又舉，無弦曲發(fā)動，元精又出動，此時要聽曲聲，下手采藥。下手之功，以中指點住會陰穴，開督脈閉任脈，以真意將元精逆上督脈。

④樞（shū），戶樞，為舊式門的轉(zhuǎn)軸。轄（xiá），大車軸頭上穿著的小鐵棍，可以管住輪子使不脫落。樞轄，指關(guān)鍵、中心。己，為養(yǎng)己，溫養(yǎng)之功。下手采藥，為溫養(yǎng)之功之關(guān)鍵，因為元精日日生之，精滿自溢，不以順逆境界而轉(zhuǎn)移，這是正常的生理現(xiàn)象。

動，指外陽舉，元精出洞。靜，指未至精滿自溢之時，元精雖日日生之，但外陽不舉?！皠屿o不竭窮”，指人身活子時之動靜反反復(fù)復(fù)，修士得明師真訣，直煉至馬陰藏相，將精煉完，則精不生，龜頭縮入腹中。故“百姓日用不知，圣人知其本源?！薄鞍傩杖沼谩敝高^夫妻生活，性能量順行，而不知丹家有使元精逆行之法。

意譯：丹士入室修煉，眼不外視，耳不外聽，閉口忘言，一心內(nèi)守中宮。

先天炁在絳宮、真炁穴之間上下運動，如魚游于大海，為胎息。

忽外陽無念自舉，無弦曲發(fā)，元精出洞，此時要視要聽。視者，雙目上視泥丸，為真意引導(dǎo)后天炁與先天陽精。聽者，為聽無弦曲，如雞抱卵心常聽，不能失爻動之時。

元精出洞，急速下手點住會陰穴，閉任開督，以后天炁押解先天陽精急速上泥丸，此為養(yǎng)己溫養(yǎng)之功的關(guān)鍵。

先天陽精化為甘露，歸于中宮，外陽萎，又用溫養(yǎng)之功，再待陽生。如此陽生一次，采煉一次，直至將精煉完，筑基之功畢。

此節(jié)真人言筑基溫養(yǎng)之功。靜則溫養(yǎng)，動則采藥筑基。

《陰符經(jīng)》云：“九竅之邪，在乎三要。”三要即三寶，此耳、目、口三寶要“閉塞”，才不妄泄精神。凝神入于中宮，才不失爻動之時，張三豐祖師云：“閉目觀心守本命，清靜無為是根源，”此為溫養(yǎng)之功，清靜內(nèi)守，以待陽生。

外之耳、目、口三寶，實通內(nèi)之精炁神，外之三寶“閉塞”，則內(nèi)之三寶精炁神皆聚于中宮。

張三豐祖師云：“精炁神全守中黃。”

修士只要雙目緊盯中宮，不即不離，專一不分，則先天炁與后天炁自會凝結(jié)成丹光，狀如火球，發(fā)生于丹田之中。

“離氣內(nèi)營衛(wèi)，坎用不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙①。三者既關(guān)鍵，緩體處空房②。委志歸虛無，無念以為常③?！?/p>

①營衛(wèi)，指全身之血氣，中醫(yī)認為營主血衛(wèi)主氣，又認為營行脈中，衛(wèi)行脈外。營衛(wèi)兩氣，散布全身，內(nèi)外相貫，運行不息，對人體起著滋養(yǎng)和保衛(wèi)作用，均為飲食水谷之氣所化。

內(nèi)，通納（nà），容納之意。離炁，為后天炁。“離炁納營衛(wèi)”，指營衛(wèi)二炁藏于后天炁中，后天炁居于離宮，催動心脈跳動。

丹經(jīng)云：“人人氣血本通流，營衛(wèi)頃行百刻周，豈在閉門學(xué)行氣？正如頭上又安頭。”

王重陽祖師云：“運行氣脈，后上前下，終夜不休，以致成疾?！?/p>

心臟為泵，將血液泵至全身各處，如心臟每搏輸出量為七十毫升，人體總血量為四千毫升，心率為七十五次，則血液循環(huán)一周的時間為四十六秒，一天一夜二十四小時在全身循環(huán)一千八百七十八次。

祖師批評那些煉后天炁，使后天炁在體內(nèi)氣脈中循環(huán)，追求氣感之輩。這后天炁自然于體內(nèi)循環(huán)，又何必以意促使它循環(huán)，這正如有頭，又要在頭上又安一頭，豈不多此一舉？

后天炁如不走正脈，入于邪路，則身體會得怪疾，難醫(yī)，如現(xiàn)在煉功走火入魔之輩。

學(xué)士今有幸觀此文，望停止運行，安靜虛無，守自己中宮，則病愈無恙，再覓明師修真道。

離為心，坎為腎，腎開竅于耳，“不用聰”指耳不外聽。心中真陰之炁，開竅于目，目不外視，內(nèi)視心或中宮。兌為口，“兌合不以談”指閉口不說話，“養(yǎng)炁忘言守”。

“希言順鴻蒙”，指少言，養(yǎng)先天真一之炁。修行人在日常生活中，不可能不說話，但盡量少說話，因為言多傷炁。鴻蒙，為無極，先天真一之炁從無極中來。

②緩體，指將絲帶解開，古人以絲帶系長袍。今之人打坐，將皮帶解開，手表摘下，使身體內(nèi)之血脈運行通暢，如今之煉功家提倡的松靜自然。處空房，指入空房中打坐。

③無念，指無人無我，情境兩忘，專心守中宮。歸虛無，指一念不起，萬緣皆空，入于混沌。

意譯：雙目內(nèi)視中宮，耳不外聽，閉口忘言，一心內(nèi)守，入于混沌。耳、目、口三寶既然關(guān)閉，則解開絲帶，于丹房中靜坐，掃除一切雜念，歸于虛無，以此為常。

“證驗自推移，心專不縱橫①。寢寐神相抱，覺寤候存亡②。顏色浸以潤，骨節(jié)益堅強③。排卻眾陰邪，然后立正陽④?！?/p>

①修道之證明效驗隨著甘露的越聚越多而自然而然推移，此時修士應(yīng)心志專一，以候陽生采藥，以得藥為首務(wù)。雙目緊盯中宮，心神不出入，心專則無雜念，其心志全在得藥。

②寢寐（mèi）：睡覺。寤（wù）：睡醒。覺寤為覺醒。修行人睡覺時要心神相抱，目視中宮，不可須臾有失活子時之機，如睡覺時昏沉，元精出洞而不覺，則元精化為后天有形之精液而泄，大功廢也。故睡覺用五龍盤體睡法，五龍指心、肺、肝、脾、腎五臟之陰炁，體為元神，為先天陽炁所化，盤取陰陽二炁相抱不失元精之意。

活子時至，修士從睡夢中清醒，稱為“覺寤”，此時速須下手采藥。睡時不能生夢，夢中出現(xiàn)的那個我為陰神，會壞我大事，必須心真死，無念為常，才不生夢。

修行人功力不到，于睡中活子時至，難以清醒，與凡夫無異，元精走泄。若功深力到，則如貓捕鼠，逮住即將逝去之元精，使其逆行督脈，化為甘露，歸于中宮，美之至也。

龍門派有文睡、武睡、半文半武睡法，今分述如下：左手大拇指伸開，緊貼左臉頰，使耳朵位于大拇指和另外四指之間，大拇指靠耳后骨，右手握固放于髖骨上，側(cè)身而臥。青年人雙腿伸直，或交叉或重疊，此為武睡；中年人一腿伸直，一腿蜷縮，如狗之睡法，此為半文半武睡；老年人雙腿蜷縮，此種睡姿可溫養(yǎng)，稱為文睡。無論何種睡法，皆須“夢寐神相抱”，心神不可須臾離中宮，此為訣中之訣。

左手貼臉頰，使耳朵露出好聽聲，保持清醒，提防睡得過死，右手握固，閉精炁之法，如此五龍盤體，方保真寶不泄，元精不失。

③甘露入于中宮，修行人自會感覺自己身體的神奇變化。陳泥丸祖師云：“丹田亦能生紫芝，此芝一服常童顏，滿身渾是白乳花，金筋玉骨老不昏，功成行滿鶴來至，一舉便要登云端?！薄白现ァ睘樵?，為長生藥，因其能化為甘露，凝成紫金丹，故稱為“紫芝”。此是祖師效神話中的靈芝仙草，能使人返老還童，與甘露的功用一致，故設(shè)此喻。

修士得甘露，保元精不泄，外陽動一次，則采一次，則修士自得童顏，臉色紅紅白白，如小兒之蘋果臉。內(nèi)視見金白二光（性命二炁之光）環(huán)繞于體內(nèi)，故稱為“白乳花，金筋玉骨”?！鞍兹榛ā敝赴咨怨?，“金筋玉骨”指金黃色之命光。此時人雖年紀(jì)大，但頭不暈，眼不花，精神壯旺，行走如飛，如此修行，功德圓滿，陽神現(xiàn)象，號為真人，可隨時白日飛升。

④先天甘露一入中宮，自然而然進陽退陰，進陽者，為甘露化為先天陽炁，退陰者，退后天陰炁。人有一分陽炁，則不死，人有一分陰炁，則不仙。從此抽鉛添汞，陽炁（甘露）日進，陰炁日消，自然化為純陽之體。

《楚辭?遠游》：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞?！蓖跻葑ⅲ骸罢栒?，南方日中氣也。”“正”有純一不雜之意，故正陽為純陽。

修士將甘露化為元炁，則體內(nèi)金光森然，下身馬陰藏相，體內(nèi)無一絲陰炁，則身為純陽之體，人仙得矣。此時人返童年之精神，骨節(jié)堅強，紅光煥發(fā)，返老還童之驗。

意譯：修士真訣在手，死心修道，則修道之證明和效驗逐步推移，如立竿之見影。

修士專心修道，睡覺時心神相抱，不使陽精外泄。外陽一舉，及時醒來采藥。如此修行，必至返老還童之地步，骨節(jié)堅強，容光煥發(fā)，肌肉有彈性。這是因為先天陽炁排除了體內(nèi)后天陰炁，身體化為純陽之體的緣故。

（本文作者：盧理湘 原文曾發(fā)布《武當(dāng)》2008年第九期）

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