《悟真篇·后序》?？奔搬屃x

一般來講，一本書的序言，是著者對該書內(nèi)容的高度概括，能夠幫助讀者理解著者的寫作動機和本書要講解的核心內(nèi)容。張伯端《悟真篇》的前序和后序，也是這樣。如《悟真篇》的前序，是集中于道家金丹文化知識的解釋的；而后序則偏重于對佛家修真道理的闡釋，跟《悟真篇》依次講解金丹性命雙修的次序一樣，前面是以修命、了命為主，后面以無生、修性為宗，目的在于貫通道家的三教合一思想。

欲理解《悟真篇》的“悟真”價值，最權(quán)威的解釋，當以《悟真篇》的序言為主，也就是說，我們應該依照著者自己的陳述，去理解《悟真篇》詩詞的寓意，乃至破譯里面的金丹隱喻、隱語的真實含義，將不失為讀懂《悟真篇》的一種便捷手段。這也是我們一再?？辈⒃忈尅段蛘嫫沸虻哪康闹?。

《悟真篇》的前序，例舉了以往道門人士，因不懂妙法之真，奢求修命與了命，而又不知修命之法，皆是“妄有執(zhí)著”的修真錯誤。

《悟真篇》的后序，倡導的是達摩、六祖的最上一乘之妙道。也就是說《悟真篇》的后序，主要是站在禪宗的視角，來闡釋道家的金丹文化的。

張三豐先生指出，道門是因為不知真，所以才出現(xiàn)道士們不能行真，以及流行大量的孤修和執(zhí)著法門。張伯端有鑒于此，也在大力倡導“悟真”的金丹文化，故他的金丹詩詞集，命名為《悟真篇》。
張三豐先生專門對“悟真”二字蘊含的道理，給我們作過釋義，他說：“世人皆欲悟真，而悟之不真非悟也，真之不悟非真也。今即字義解明之，悟者，覺也、求也；真者，實也、正也。夫人知之也，豈知悟真二字書義亦深乎？”。意思是說，世人都知道《悟真篇》是講從悟而得真的，然而很多人往往不能誠一用心，出現(xiàn)心中忙了又忙的守心空心等等錯誤做法，導致悟真不得真心，就不是悟了，真心不顯就不是修真了。今天我就從《悟真篇》書名的“悟真”二字，提醒大家一下，“悟”的意思，就是覺中有一個真心的存在；而“真”的道理，就是有一個無心之心的一靈獨覺的正念。人們總在渴望修真，可哪里知道《悟真篇》用“悟真”二字作為書名的深刻含義呢？這里對《悟真篇》后序進行重新標點、分段、?？?，并擇其重點，略作釋義，以幫助大家去理解《悟真篇》的“悟真”金丹文化思想。

《悟真篇》后序說：“欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生者哉？”。張伯端的這一段話的意思是說，他的金丹文化，是要明“本心”的，這個本心，如果用道家對“道”的理解去命名，也叫“道心”，所以他才說：“故心者道之體也，道者心之用也”。這個論點其實就是道家的“心氣不二”論，是在闡釋道家的心就是氣，氣就是心的意思，強調(diào)二者是體用關(guān)系，即對于一個修真者來講，修本心就是修道。大家要是明白了這個基本道理，能察心觀性的話，不需要刻意修煉，就會“心源自在，決定無生”，也是“悟真”書名的含義。所以張伯端在《悟真篇》的前序中，列舉并批判了以往大量的道門錯誤的道法，均是“妄有執(zhí)著”的“不悟妙法之真”的道法。

《悟真篇》認為，我國養(yǎng)生與修真文化的源頭在《道德經(jīng)》，只有符合《道德經(jīng)》的哲學思想的道法，才是大道文化，一切修真活動，必須跟這個源于《道德經(jīng)》的“道心”思想相統(tǒng)一，才是真正的無生大道。根據(jù)這一核心提示，故我們一再強調(diào)，我國道家金丹文化，如果不能充分理解《悟真篇》的這些關(guān)乎《道德經(jīng)》的“道”的體認金丹文化，就難以走出當今那些執(zhí)著己身的丹法門徑。
一般讀者為什么看不懂《悟真篇序》中這樣淺顯的語言，很大的一個原因，是惑于近當代那些自詡的金丹正宗傳人，是出于對這些人的盲從，而不能銘心究理性的緣故，才導致大家忽視了《悟真篇》序中那些淺顯的道理。

《悟真篇后序》明確的告訴我們，一個“明心體道之士”，是要求做到“身不能累其性，境不能亂其真”的，不應在肉體上去瞎琢磨。故張伯端認為，要做一個修真的達人，是要有“鑒而不納，隨機應物，和而不唱”的混俗之心，才能“勝物而無傷”的，這就是《悟真篇》的悟真奧義。

張伯端根據(jù)《道德經(jīng)》中關(guān)于道的闡釋，認為道本來是無名的，人們?yōu)槭裁匆獜娦杏梦淖终Z言來形容這個道呢？是因為不闡釋這個無名的道，“則時流無以識其體而歸其真”的原因。所以《悟真篇》后序接著說：“圣人設(shè)教立言，以顯其道”。圣人們是通過這樣去講解這個“道”，目的是為了讓大眾知道并理解這個“道”是什么，才能好好修真。也就是張三豐先生一再強調(diào)的“先知真，后行真”的意思?！段蛘嫫泛笮蚪o我們詮釋說：由于道是“因言而后顯”的，故一個修真者，也要做到“言因道而返忘”，意思是渡河須用筏，到岸不須船了，修真不要執(zhí)泥于對道的形容和解釋上，才能得一。
所以《呂祖百字碑》開篇就說“養(yǎng)氣忘言守”。氣就是道的載體，故養(yǎng)氣就是修道的意思，煉金丹首先要注意的，就是不要落于對道的形容與理解的形跡上。根據(jù)這一思想，我們不需要任何考據(jù)，根據(jù)《青華秘文》里面那么多稀奇古怪的符號和重復糊涂的名詞術(shù)語，就可以判斷其為偽書，并不需要從具體的煉法上去逐一剖析。

《悟真篇》后序根據(jù)人性是惡死悅生的道理，提出了“黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導之?！钡臒捊鸬ぴ?。這句話的意思就是，道家采用了特定的方法，根據(jù)人心的貪欲這個特征，去逐漸引導、誘導人心的降伏的。也就是《呂祖百字碑》所講的“降心為不為”的意思。這個道理就是金丹之要的華池神水。

《悟真篇》后序還說：“倘好事者，夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授？如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。”這跟張三豐先生的“一曲上天梯，可當飛空錫”（張三豐《上天梯》）所表達的意思是一樣的。也就是說《悟真篇》的內(nèi)容，一旦機緣耦合，明白了也不要認為是我張伯端的輒傳，就當作是上天所賜吧。

《悟真篇》對修性的無生論述，提出了莊子的“齊物為先”思想。并特別指出，后世對“悟真”要義的理解，若出現(xiàn)層次的差別，那也是正常的，這跟“釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者，隨量會解，自然成三乘之差”的道理是一樣的。

因此，我們讀《悟真篇》，切不可忽視張伯端的《悟真篇》自序，一定要根據(jù)張伯端自己的陳述，去窺探《悟真篇》的悟真道理，而不要偏聽某些假傳人的信口雌黃，才不至于落于“誤聽邪師道短長”的窠臼（張三豐語）。

《悟真篇》后序

北宋·張伯端

竊以人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有患，若無其身，患從何有？其欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也，此所謂無上至真之妙道也。

原其道本無名，圣人強名；道本無言，圣人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真，是以圣人設(shè)教立言，以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教，得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶？

伯端向己酉歲，于成都遇師授丹法，自后三傳與人，三遭禍患，皆不愈兩旬。近憶師之所戒云："異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許。"。爾后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力、能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼克責！自今以往，當鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。

此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候，細微之旨，無不備悉。倘好事者，夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授？如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。如其篇末《歌》《頌》，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，齊物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者，隨量會解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚若余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。

時，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯端平叔再序。

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