《道家養(yǎng)生語錄》之《宇宙與生命之[道]》

宇宙與生命之[道]——養(yǎng)生之本

據(jù)《太上老君說常清靜經(jīng)》載：[大道玄寂]無所不在，為[虛無之系，造化之根]，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由[大道]所化生。

道的本原

【原文】

道可道，非常道①；名可名，非常名②。無名，天地之始；有名，萬物之母③。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼④。此兩者，同出而異名⑤，同謂之玄。玄之有玄⑥，眾妙之門⑦。（《道德經(jīng)》第一章）

【注解】

①道可道，非常道：第一個“道”為名詞。《老子》的“道”論中，此“道”指世界的本體，是亙古不變的世界本原；第二個“道”為動詞，用言語解說之意；常，恒久不變。作為欲走萬物本原的大道，具有時間與空間的整體性，對道的概念思維無法代替對道的整體體悟，所以道無法解釋和論證。人類本來就是道的產(chǎn)物，如果站在自我的角度去談天論道，實際上已經(jīng)造成了主客觀的對立，如此認(rèn)識道，必定不能合于道。整句是說：道作為世界的本原是不可言說的，如果道可以用語言講解，就已經(jīng)不是那個永恒不變的大道了。

②名可名，非常名：第一個“名”為名詞，意為概念、名詞；第二個“名”為動詞，稱謂，叫得出之意。意為如果“名”可以叫得出，就不是恒久不變的概念了。

③無名，天地之始；有名，萬物之母：沒有任何該男的原始狀態(tài)，就是天地形成的初始；已形成有概念的物質(zhì)，就是生育萬物之母?！独献印酚小暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”之句，在最初道的階段不可言說，沒有概念，是萬物的開始，以后混元一氣逐漸分化、研進，便有了陰陽、萬物的概念，萬物也就由此得以化生了。

④故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiao）：常無，以“無”的境界運用意識，就是“無所用心”、“無為”之意，心與道的虛無合一。妙，王弼注“妙者微之極也”，荀（xun）悅《申鑒》：“理微謂之妙也。”意為用無為的心態(tài)去觀察微妙之道。常有，有為，人為地調(diào)整意識，用各種方法。徼，后世借為“皎”，光明，指事理的顯明昭彰。意為用有為的方法去觀察事物的顯明昭彰之理。

⑤同出而異名：韓《解老》：“始，謂之出?！彼猿鲇烷_端、始萌之意。意為兩者都是道這個本原的產(chǎn)物。

⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。”又玄，深黑色。用玄形容道的本性，幽遠深邃難以窺測度量。

⑦眾妙之門：門，門徑，必經(jīng)路徑。所謂萬事萬物的生化轉(zhuǎn)變是奧妙難測現(xiàn)象的必經(jīng)之路。

【譯文】

道，如果可以言說，就不是恒久不變的道了。名，如果可稱為名，也就不是恒久不變的名了。沒有概念之前的道死天地的開始，有了概念之后便成了化生萬物之本原。所以常無用心，觀察道的微妙玄通；常有意用心，觀察萬物的顯豁變化。這兩者，同出一原而名稱互異，但都可稱為幽遠深邃的“玄”，它是萬事萬物奧妙變化的門徑。

【養(yǎng)生感悟】

道，是老子體察到的客觀實有。所謂體察，即是切身感受，而非語言文字所能表達，所以老子說“強字之曰道，強為之名曰大”。大道可以體悟而不可言說，不是泯滅概念，而是要超越概念，因為道非概念所能限制拘執(zhí)。

養(yǎng)生的上乘法門，正是需要斬斷雜念，無思無慮，返還自然的生生之機。如同儒家教人守“中”，是守“喜怒哀樂之未發(fā)”時之“中”；禪宗當(dāng)頭棒喝，也是喝斷人的思念之流，使身心消融于天地自然。打坐時妄想紛紜，概念正如瀑流下，身心自然合于大道，這恰恰是養(yǎng)生的最佳手段。

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