研究顯示武術(shù)高手腦部結(jié)構(gòu)與常人不同(傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述)

武術(shù)高手為什么能爆發(fā)出比常人大得多的擊打力量？這不只與他們肌肉本身的力量有關(guān)。英國一項最新研究顯示，空手道高手腦部結(jié)構(gòu)與常人不同，以便他們能更好地協(xié)調(diào)全身發(fā)出力量。

英國帝國理工學(xué)院等機(jī)構(gòu)的研究人員在美國新一期學(xué)術(shù)刊物《大腦皮層》上報告說，他們請12名空手道高手參與了研究。這些人練習(xí)空手道的平均時間近14年，現(xiàn)在都已達(dá)到黑帶級別。同時，研究人員還請了12名經(jīng)常鍛煉但從來沒有練習(xí)過武術(shù)的普通人作為對照。

這兩組研究對象被要求在5厘米距離內(nèi)發(fā)力擊打，這個距離較短，有助于減少差距，進(jìn)行更有意義的比較。所有人都在身體多個部位佩戴了紅外線儀器，用于測量各個身體部位的移動情況和速度。

結(jié)果顯示，空手道高手的擊打力量比普通人大得多。而他們的力量大小，又不只與肌肉強(qiáng)度相關(guān)，還與身體各部位的運(yùn)動協(xié)調(diào)性相關(guān)，他們的腰部和肩部能夠更好地協(xié)調(diào)動作，給拳頭帶來更大的力量。

對所有人腦部進(jìn)行的掃描顯示，空手道高手的小腦和初級運(yùn)動皮層這兩個部位的結(jié)構(gòu)與常人不同，其中白質(zhì)更為發(fā)達(dá)。腦部皮層主要由灰質(zhì)和白質(zhì)組成，其中灰質(zhì)是神經(jīng)元的聚集區(qū)，而白質(zhì)主要是由神經(jīng)纖維組成的，其作用是在不同腦區(qū)之間傳遞神經(jīng)信號，協(xié)調(diào)相關(guān)腦區(qū)的活動。

研究人員埃德?羅伯茨說，這種腦部結(jié)構(gòu)的差異，可能是空手道高手能夠更好地協(xié)調(diào)身體各個部位并發(fā)出更大擊打力量的原因。對于武術(shù)高手的各項運(yùn)動能力究竟與腦部哪些區(qū)域之間有一一對應(yīng)的關(guān)系，他們還需要進(jìn)一步研究。

傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

中國武術(shù)是中國傳統(tǒng) 文化 的重要一環(huán)，是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。下面是我專門為您整理好的：傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述。

傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述

綿延五千多年的中國傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨(dú)具特色輝耀于世。在中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個重要構(gòu)成。

在歷史長河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價值認(rèn)同和自覺實踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊(yùn)藏了許多厚實的靈魂，并由此成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進(jìn)而提高武術(shù)的社會適應(yīng)能力，增強(qiáng)武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。

傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述一

傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。?

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個?全息影像?，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按?文化層次?之說，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動形式等的外顯層(物質(zhì)層);師徒傳承、師門規(guī)范等的中間層(制度層)和所反映出的思維方式、審美情趣、價值取向等的內(nèi)隱層(精神層)。三個層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ);內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心;中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個層次都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。

1.1 外顯層：?舞對合彀?的武技之道

套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動特征之一。?舞對合彀?的打練結(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動樣式。?舞對?指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為?舞?，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗?對?;?彀?指決竅。?舞對合彀?要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個人的套路單練并非徒炫人目的?造型藝術(shù)?，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的?練時無人似有人?;?兩兩相當(dāng)?的對練，要求通過預(yù)設(shè)性的格打技法來強(qiáng)化對?用?的體會;而作為臨陣實用的散手，則是?敵我關(guān)系?及武術(shù)技擊價值的直接顯示。因此，以勢勢相承的套路作為習(xí)武入門之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國傳統(tǒng)文化講究?技進(jìn)乎道?的旨趣特征。

?舞對合彀?的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面是陰陽之變。對于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動體現(xiàn)，又是陰陽互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽之變是?技進(jìn)乎道?的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽互濟(jì)觀反映了中國文化對于世界萬物最佳存在方式的基本認(rèn)識，其中寓含了?道?的法則與精神。另一方面是?柔弱勝剛強(qiáng)。?傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，只有?四兩撥千斤?式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)中特有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足，那怕身體有一點傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再強(qiáng)調(diào)的?苦恒出高手? 。中華民族一貫倡導(dǎo)的?君子以自強(qiáng)不息?精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動的閃現(xiàn)。

?舞對合彀?的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個東方智慧的文化成果。這種神明之境的?武技之道?，長期以來一直激勵著習(xí)武者的熱情，在實踐中不斷去營造武技藝術(shù)的自由王國。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個?行之維艱?的具體過程中，它那注重?格物致知?的實踐理性，強(qiáng)調(diào)堅忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的雋永魅力。?

1.2 中間層：?擇徒拜師?的傳承方式

一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德狀況。?學(xué)拳宜以德行為先?已成為整個習(xí)武群體的普道認(rèn)識，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的?師?，在整個文化傳播中具有重要的價值和地位。傳統(tǒng)社會中，一切以實踐經(jīng)驗為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實踐經(jīng)驗知識的師輩對后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對?徒?提出了種種要求外，也對為?師?者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實藝，同時也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴以建立個人威信和地位，并能對本拳門產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個必要條件。

師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動，這就是對它文化價值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價值。

1.3 內(nèi)隱層：?道德本位?的人格塑造

中國的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個如何做人的價值尺度。這個尺度不是一個籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠;意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征;俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會活動中顯示自我價值的一種自覺心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對習(xí)武者所要承擔(dān)的社會責(zé)任和對本人的秉性修養(yǎng)兩個方面。

傳統(tǒng)武術(shù)有兩個文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光。千百年來，它綻開?武?的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計的實現(xiàn)人生價值的理想境界。

傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述二、 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式

思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說過：?文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個民族獨(dú)特的思維偏向。?因此，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義?？傮w看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。

2.1 樸素的辯證思維

辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽互補(bǔ)、天人合一則是其中的根本觀念。中國傳統(tǒng)中所謂的?道?，離開了陰陽，也就成了一個混沌的存在。因此，陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬物生存變化的關(guān)聯(lián)點，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個民族、這個世界總的理論。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個基本道屬所在。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對立項的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動靜、剛?cè)?、虛實、開闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國的傳統(tǒng)拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會大大遜色。

中國傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國傳統(tǒng)拳種無論哪一派別，在理論和實踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為?剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ?。不同的拳種雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動特質(zhì)，所以屬陽;柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運(yùn)動特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽，事實在許多地方就是指剛?cè)幔^陰陽相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動作中原有的堅硬勁，使它化為柔軟。要?有心求軟?，?用意不用力?，全身松開，然后才能?無意成剛?，再到?剛?cè)嵯酀?jì)?;再如形意拳則是從剛?cè)胧郑?練精化氣，練氣化神，練神還虛?，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶嶋H格斗中體現(xiàn)出來的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過程中，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力;如果純用柔法，則氣散不力，落點沒有歸著力。其次，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運(yùn)動單位就越多，因而，如果動作過分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會出現(xiàn)，從而氣散不聚。

2.2 情感體驗的?意想?思維

意想，是我國古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則。?意想?在理論上又被稱異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的?意想?，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因為任何客觀事物形象都是通過主體的思維方式、認(rèn)識觀念體現(xiàn)出來的。另一方面，這種?意想?也可以產(chǎn)生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實上就是一種符號化后的把握。

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷來要求的就是到最后必須進(jìn)入一種?拳無拳、意無意?的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長期日積月累的不斷實踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國文化，特別是中國漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的?意想思維?方式。在這種?意想思維?方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的?意想訓(xùn)練?，這種?意想訓(xùn)練?是一個充滿了個人現(xiàn)有經(jīng)驗和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳必須想其義，?心如夢，肝如劍這種對于人體五臟用了如夢、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗感受。

通過內(nèi)心對?意想?的體驗來感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說是傳統(tǒng)武術(shù)中一個基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述?起時直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識，通過這種審美意識使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對這種拳理進(jìn)行理解時，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗知識，此時，?意想思維?就顯得尤為重要。?意想訓(xùn)練?從它的特征來看，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動來作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個事物與另一個事物的某種相似性或相近點出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖辏昧硗庖粋€事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說，以個人感悟為特征的意想訓(xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。

2.3 經(jīng)驗思維

強(qiáng)調(diào)實踐，注重行是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂?道不可離?，就是指主體不能離開實踐，如果離開了實踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過對典籍文化的認(rèn)識來進(jìn)行的，也不是通過對典籍的閱讀理解進(jìn)行的，關(guān)鍵在于實踐的體驗。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個實踐的過程。中國武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個方面的內(nèi)容，一是由語言符號構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個就是由具體行為體現(xiàn)的實踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開始就是實踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計，也只能靠習(xí)武者本身對這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會實踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個實踐體悟的過程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價值認(rèn)同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個過程中充分反映出中華民族求實務(wù)本、自強(qiáng)不自的文化精神。

以口傳心授為特點的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗哲學(xué)，師父的體驗可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時直接交付給徒弟，因為這種技藝是師父本人長期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個人經(jīng)驗中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過于偏實踐體驗而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實踐理性之光的經(jīng)驗，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗，在實踐中又存在很大缺陷。

2.4 以類度類的類比思維

以類度類的類比思維特點，是通過并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個已知對象的知識推演擴(kuò)展到另外一個未知對象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國古代哲學(xué)中的五行學(xué)說，這種五行學(xué)說被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學(xué)說的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個代表。事實上，按照五行學(xué)說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結(jié)構(gòu)。另外一個以類度類的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會把這種點穴和輕功在實踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來的，應(yīng)該說它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類推出來的結(jié)果。但有些類比推理出來的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的練功處方。

傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了?目標(biāo)-實踐-價值?這樣一個文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價值觀，進(jìn)入更為廣闊的社會空間，在人們的理解闡釋和實踐中實現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化，它的基本精神，價值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。

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