南懷瑾：觀想的秘密與方法

有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經(jīng)錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，觀想原就是這么簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現(xiàn)前了。妄想是第六意識硬想，觀想則等于是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發(fā)起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。

最初觀想時觀想不出來沒有關系，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到后來會慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。

密宗修持方法從觀想來……觀與想的理沒有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!

觀不是用眼觀，是拿心念來觀，以唯識道理來講是妙觀察智呈現(xiàn)的道理來觀。為什么說呈現(xiàn)？若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。換句話說，觀是觀察的觀，想是思想的想。(注：按梵文正譯，觀想也者，殊勝的見地也。)

五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經(jīng)教上稱覺受。密宗．法本上用覺受是感覺的覺，也包括了一部分的小知覺。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺受這一部分，并非究竟，氣脈是用功的象征，屬于覺受的范圍。想與思有差別：想是第六意識開發(fā)作用的現(xiàn)象。思是第六意識根本作用的現(xiàn)象。換句話，想是第六意識分別作用的現(xiàn)象，思是第六意識根本作用的現(xiàn)象，意根的現(xiàn)象。

所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不凈觀、白骨觀和數(shù)息觀等等，拿「觀」來作代名詞，實際上包括了「觀」與「想」兩部分的作用，開始入手都是用想人手，所以觀想實際上的次序是想、觀。

現(xiàn)在作一個實驗，什么叫做想？大家都看過圓山大飯店吧？現(xiàn)在我一提，你們就有印象來了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象釘住，心念永遠釘在那里不變?nèi)?，這就是想的成功，有什么難呢？你們會問：「這不是妄想嗎？」妄想也非空非有!妄想也不錯，因妄想而引起煩惱就不對。想發(fā)財，發(fā)不了財而煩惱就不對，想作官，作不了官而煩惱就不對．想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或準提菩薩相，想起來就對。先利用止的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發(fā)神經(jīng)。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。

甚至整個準提像想不起來時，只想一只手，或者一只眼睛，或者準提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那里就對了，這就「止」了嘛!但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。

這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關系。等于很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為坐標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以后，這個想的佛相慢慢慢慢定久了，不知經(jīng)過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。那什么是「觀」呢？由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這里，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。

所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的「思」，禪宗講「思惟修」是這個「思」。這個是「正思惟」。你們以為道理上在研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫「正思惟」，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。觀想都沒有成就。修密法也沒有用。

比如修凈土，同準提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這一念成就即顯教的「置心一處」，心念住，真止觀。真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿「意」起修，從意起修快，因為所有物質(zhì)世界是眾生的共業(yè)想蘊所形成，我們?nèi)说膱笊硪彩窍胩N所聚集維持的，想蘊構(gòu)成一切精神、物質(zhì)的萬有作用，想蘊的本身就聯(lián)系了精神、物質(zhì)兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發(fā)生的，感覺一牽動，產(chǎn)生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以后，產(chǎn)生肉體的功能生生不已，因此會引發(fā)你生理上的欲念增盛。

密宗的修法如何來解決呢？于是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不利落、不究竟，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉(zhuǎn)入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這么好的著作，卻被忽視了一千多年。

你們現(xiàn)在體會一下，閉著眼看看有無準提菩薩的影像否？不是腦里頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經(jīng)發(fā)脹，會出毛病的，不是腦神經(jīng)里頭的影像，現(xiàn)在閉眼測驗。

意識境界上，不在身體上，不在腦里頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學修法。(大眾觀想佛像，接受甘露灌頂。)

意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至準提菩薩的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來后，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。

什么叫忘掉？不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執(zhí)著，這時定住是得到佛母灌頂?shù)默F(xiàn)象，乃至回去修法時，灌頂現(xiàn)象自然會來的，你要好好把握這一點經(jīng)驗。

那么，也許你會問，如上面所說的這樣觀想，不都是幻想嗎？修行就是幻想嗎？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因為神通妙用也是幻想。所以這個時候你要了解，妄想并非錯誤，妄想也可以是對的?！肝乙詮V大勝解心」，這心性之體本來就是廣大無比的，當理通了時，這個幻想就不是幻想，而是功德。教理不通，沒有悟道，修得再好，也是魔道。教理通了，修一切道都是正道?！肝乙詮V大勝解心」，「深信一切三世佛」。為什么我的觀想是一種事實，不只是理想、幻想呢？因為我們現(xiàn)在修這普賢行愿的觀想，是依普賢菩薩的行愿之力，使之成為事實，而普賢（現(xiàn)）是無所不在的。

「普遍供養(yǎng)諸如來」，這地方也要明了，這個觀想的意念境界，是不是獨影境？是不是帶質(zhì)境？它是好？是壞？就如觀明點，先看這油燈的燈光，借之觀想，這是帶質(zhì)境，但它是壞的東西嗎？不是的，它不壞也不好。像現(xiàn)在你講話，每個思想念頭都是獨影及帶質(zhì)境，就如今天早晨你們吃的稀飯是什么呢？（同學答：地瓜稀飯）好吃不好吃呢？（同學們答：好吃）當下一面講，一面意境就有影像，這是帶質(zhì)境，它們并不壞，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不成，空也空不了。所以修一切法，「有」，就一切皆有，當我們觀想供養(yǎng)時，一切都是真的。

現(xiàn)在先談「觀想」，是意識造境，就以觀明點來說，要觀出一個亮光，因此，要你們看這個油燈，把這個油燈的影像看清楚了，然后，隨時意識里有這么一個亮光存在，明點就觀起來了，觀起來不動，不論何時何地，吃飯、做事、上廁所等等，意識境界中，始終有這個明點，慢慢地，這個假想出來的明點，越來越清楚，妄念越來越少，甚至沒有妄念了，身心皆亡，只剩這一個亮光，心燈明朗而得「止」，這是有意想象造出來的「觀」。念佛號、持咒語，也是一樣的道理，一句佛號或一個咒語，就如同是面粉一樣，面粉上有一點水，面粉慢慢裹攏來，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)地，最終把所有的面粉裹在這一點上，就得「止」，這是初步的「觀」，叫作「觀想」，是想出來的，不是亂想造出了的，亂想就出毛病了。

文源:修行圈

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