一身：不盤坐就垂腿坐，若要精進則從散盤、單盤、雙盤而坐；二目：閉眼平視，心意帶眼神余光下觀丹田，如登高望遠；三耳：收聽于身內(nèi)，若不能則聽雙臂，若不能則聽胸、腹，若能則止聽于身內(nèi)之氣血，若虛無則隨氣息自然；四鼻：自然呼吸，漸漸呼吸平穩(wěn)有規(guī)律，名為風(fēng)，再次平和而綿綿，名為氣，再次氣歸于若有若無，名為息；綿綿若存，用之不勤，名為用氣息，百第一：呼氣是自然呼吸時的呼氣，沒必要像打氣筒一樣的呼氣（因為修的好，呼吸會若有若無），漸漸心窩有熱感，以暖觸為宜；第二：心窩一團暖氣似乎吃噎一樣的感覺下沉丹田，有人感覺輕微亦可，莫奇怪，自然處之，自然會下入丹田；第三：一團暖意初入丹田時或感覺消失，不必尋覓，而后或再感覺丹田消失，亦不必尋覓，照常練功，身體漸漸氣力增益，或有乒乓球大小的氣團，都是正常觸覺，不須在意；注意不可意重，意重太熱，耗損精元，輕意下照丹田、文火溫養(yǎng)才可。第四：一團暖氣從背上血脈中鉆行上入百會，中途或停、或回丹田，自然待之，觀看它而不去干擾它，隨它自然上下停走；第五：氣感從督脈經(jīng)后腦上百會，過明堂，下鼻根，到人中，入口內(nèi)，與任脈氣息相交而下走流過胸前心窩，還入丹田；此時一周流轉(zhuǎn)，真法和氣功名為小周天流轉(zhuǎn)。初通督脈者或感覺沒有流轉(zhuǎn)，莫疑，照常用功，功到自轉(zhuǎn)；到此一步莫再加以意念引導(dǎo)流轉(zhuǎn)， 過去第二步時是有意無意導(dǎo)下丹田，第四步時是隨之觀之而適當導(dǎo)引；到流轉(zhuǎn)之后，再也不加導(dǎo)引，一切都任其自然。初期氣息隨呼吸有規(guī)律的運轉(zhuǎn)周天，后期功力增益，氣息不再隨呼吸而能自己流轉(zhuǎn)周天，莫再引導(dǎo)，引導(dǎo)則落入氣功范疇，難以真得真法真?zhèn)髅盍x。氣息養(yǎng)育充足，自然通入十二經(jīng)流轉(zhuǎn)，真法和氣功名為大周天流轉(zhuǎn)，大小周天時的修煉，氣息脈絡(luò)活躍規(guī)律為子午二時辰，所以名為子午周天。第六：子午周天的修煉中，于安然靜定中忽然氣息綿綿若無，隨之隨之，隨此狀態(tài)為名靜守胎息，此狀態(tài)成為常態(tài)，每次入座都是如此，自然感覺身體如同一個大空間，或有人感覺身體消失而如宇宙無邊無際，還感覺自己在這里游蕩，或見星光、閃光，此是入靜狀態(tài)良好，煉身形氣血而化出元精，光影就是元精的光影，此時名叫一陽生，但沒有光也不代表沒有一陽生，不必在意，照常用功。第七：在虛空中有二種光明出現(xiàn)，第一為元精一陽之光影，第二為元神心意靈光，一陽乍現(xiàn)若閃電，此后踏入化精關(guān)，虛室生白吉祥止，會有元精上三關(guān)；此時三關(guān)為脊髓三關(guān)，名字和氣血通督時一樣，但是必須是元精充足自然從脊髓中擠上玉枕，與氣血周天不同的是元精上三關(guān)時只到玉枕而直入腦府，不會上百會，因為脊髓直通腦髓，元精是從脊髓而運轉(zhuǎn)，不以血脈為運轉(zhuǎn)。此時名為上天梯而玉液還歸下丹田，自此之后開始煉精化氣，內(nèi)景可見一團氣霧，漸次化為〇，初為紅色，再次為白色，然后〇穩(wěn)定之后就有五色臟氣光象變換，若元神靈光清明則能見到真實如同日月，如果元神靈光蒙昧不明則只能見昏暗模糊之象。若元神靈光清明則能見到祥瑞光色，甚為美好明亮，如日月掛在萬里晴空，此是精氣神朝元而神氣精元歸正，然而所見之祥光只是色光，是元氣光影，不是元神靈光，元神靈光無形無色，不可捉摸。
修證到此者可以見到〇的昏暗與明亮變化，這就是元神靈光的妙用，明之而莫計較，否則損耗心神而不得真義；第一次上天梯感覺明顯，或有人聞見異香或者聽到雷聲，此是玉液元氣化潤臟腑身形之驗證，有則有，無則無，不必計較。玉液歸還下丹田之后，至于金液返還之前都屬于玉液煉形的階段，此時又名為洗煉身心，不但肉身得到洗煉，就連心意元神也得到修煉，此時名為煉氣化神開始；玉液煉形從任脈身前上行而化入身軀四肢，身心漸漸清爽難得，此為玉液煉形之事。第八：若欲〇中祥光明亮，則需要洗煉元神、元氣、元精之鉛華，三元精純微妙，才能入五氣朝元人仙境界，僅僅有這個功夫狀態(tài)而沒有心境的清明通透，名之五氣朝元狀態(tài)而非境界；第八初期，自感體呼吸出現(xiàn)，與天地相互交流氣息，時常有腦中神水下落，舒美異常，吞咽之后身心暢快明凈而不思飲食，內(nèi)心開朗快樂難說；外觀如同睡而將醒，其內(nèi)心自觀世間則清明通透異常；此時名為飲玉液長生酒而修養(yǎng)身命，此時因卯酉二時辰氣機感通天地，故又稱卯酉周天。身體經(jīng)過子午周天修煉，任督二脈自然流轉(zhuǎn)已經(jīng)很好，再經(jīng)過卯酉周天修煉身體的左右二脈，以達到四脈通達而開通中黃之脈，此階段內(nèi)觀或見太極圖、陰陽魚、八卦圖等皆是氣機幻象，莫要在意計較。譬如觀見草木山川，或見恩怨情仇，或見神仙佛鬼，或惡或美，哪怕見到自己爹媽也不得認之而生出心思；若自以為所見為實，則心隨境轉(zhuǎn)，若隨之而去，則墮自心妄想境界，名為入魔。入魔之人，三毒五難始終煩惱他的身心，雖得神異，然而生不如死，未歸真之人難知難解，避之避之，此是內(nèi)外之魔，誠心好道者宜謹慎之。祥光〇心若結(jié)一點，名為種子，又名日月合璧結(jié)真種，此時身體前后左右四方脈絡(luò)通透，而中黃一脈從沖脈向上以虛無氣息而透過百會，下透過會陰，渾身氣息運行周流無礙而元神靈光已經(jīng)破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是輕清舒爽，自感身體已無體重，此時名為五氣朝元。然而此時已經(jīng)開始煉氣化神而玉液煉形未滿，元精、元氣、元神未和合真意，雖有種子而不成道胎。必然要等待種子落地而身心返璞，此時已然打破三花聚頂而收得真種，需要深厚真元滋養(yǎng)，名為金液返還而金液煉形，金液返還又名七返九還；七返九還一件事，三元真種回真機，若人未證莫思量，聰明一世難覺此。養(yǎng)元功夫若滿，身心境界已勘悟，則自除夢魔妄想，名為歸真境界，此后名為真人，號為借假修真，此時開始入道修真；此時才悟真身為何，不可名狀，更無形色。若有人于祥光中或內(nèi)景中見自我形象，或見嬰兒形象，與前次所說見花草山川、見神佛仙鬼一般無二，都是魔幻假象，若有人認此形象是自我而修得神魂出體，名為鬼仙陰神，淪落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有歸真之期，若好神異之事，取死、滅亡之道。祥光深處覓真身，非覓有形有色人，若有形色非金丹，認取形色終早亡，若無德行莫修功，三毒三尸生死夢。
從最初至于真法終結(jié)，以及打破真法而入道修真明細略說如此，愿學(xué)修身養(yǎng)性者，宜謹記：“恬淡虛無，真氣從之?！币磺羞`背這八個字的行為都于修煉無多利益，以靜為宗，勤奮于修而莫求于功，心緒平和，五氣歸之，未有不退病之理。莫病急亂投醫(yī)，當平靜待病，以平和對病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛??？若有人攀比于境界高下、理論短長，恐至死無益，心不安寧而思念種種得失、是非，未有能入真者；誠心于道，八十未晚，修功者應(yīng)誠心于修，功不負人，若自名為修，心未入修，坐上百年也無功可成；譬如鋤禾種田，田中無種，或是瞎種，鋤種永年也是顆粒無收，有人說自己已經(jīng)開丹田、種丹種，早晚將結(jié)丹收種子。丹田一詞早見葛洪所說，之后則流布開來，死丹田有三個區(qū)域：上中下。然而修煉至于化出虛空時，渾身無處不丹田，為什么這么說？因為渾身元氣流轉(zhuǎn)遍滿，洗煉純粹則上中下丹田如同合一，第六靜守胎息化虛空之后，只要恬淡虛無即可，一切自然，若再加導(dǎo)引意念，恐落氣功范疇，失去真法真義。為什么如此說，因為此后需要進入身心兩忘的境界而煉氣化神，元神與識神融合為一不能再加任何一絲一毫的意，若有心思則離道，只有經(jīng)歷了身心兩忘的洗煉之后至于五氣朝元的境界，才能夠達到行住坐臥而身心兩忘。修道人說的精氣神，全是元命之精氣神，都帶個元：元精、元氣、元神，有人以為男女流物為后天精、元精是先天精，此是迷妄人所說，實際丹法并無后天、先天，若強分先后，歸真之前則為后天修煉，歸真之后則為先天境界，然而實際并無此說。若有人引論丹法，恐怕只是引用那些旁門書籍，正統(tǒng)祖師的丹訣并無此說，所有修行人宜以祖師經(jīng)典為論理，莫以旁門丹訣為解釋，自從內(nèi)丹術(shù)興盛以來，自古即有一批批的微末修士驗證個小門小道自以為得證大道，然后相互吹捧以為互相得道，一人著書，他人亦要跟隨著書，不管驗證與否，或者道聽途說以及自己猜測也寫入書中，又因為宋代活字印刷之后，書籍流布嚴重，明代小說家言論多多，所以各種虛假丹訣書籍流布人間。就算如今世道也有無數(shù)人猜測妄為記錄，大多人驗證個旁門左道即自以為得道，流布書籍，貽誤蒼生者眾，眾人自己不去驗證，捧著書本來說理論，害人害己而不自知；孰不知丹經(jīng)大多是比喻言語，不可以胡亂認取，更不可斷章取義，應(yīng)先自證，然后取證，若無自證而認取道理，恐添心魔而已。
譬如一陽生則是腎水、心火交合而收取一點元精，多次凝煉則元精滿足而人能退病健身，再如上天梯而煉精化氣，有玉液生（津液是伴生于玉液的，玉液是元氣，津液是體液），玉液名為長生酒，因其境界可以長生延壽而得名，玉液即元氣，不可捉摸，身雖有涼暖之觸，而氣本無涼暖，涼暖是感觸而不是元氣。身心兩忘而破昏沉?xí)r有一線光明，實是明朗之意，并非可見的光色，是元神靈光，能叫人心境清明、洞徹事理；修行人越深入修行，元神則越來越明朗，至于雷打不動、泰然安定，即將入真定，此是仙學(xué)范疇，暫不言論。初學(xué)真法者意守死丹田，但是要注意輕輕意念即可，若意重則火熱，應(yīng)將心意放輕松，或隨綿綿虛無之境意為最上，意守是最下一法；譬如初學(xué)時，間或有意來引導(dǎo)運氣，此是氣功范疇，學(xué)道者不可為之，若是有意無意隨息而去，此是真法妙義，譬如身心兩忘中一意不生、一念不生，不假造作而元氣自然與元神融合凝煉，此名為凝煉神氣結(jié)靈丹。所謂靈丹者，靜定兩忘中靈明純凈之身心即是，所謂五氣朝元境界，兩忘之中而心思正常，心思正常時而能身心兩忘，此名為洗煉身心得神念，此時定境名為無離定。三花聚頂收真種，返璞歸真之后，身心所證得功夫若失若廢，莫生恐慌，此時識神與元神和合，心識與靈丹合一，道胎已成，此后開始玄關(guān)真空煉形神，名為奪天地元氣返煉自身，非歸真后不能如此，即便學(xué)習(xí)采氣之法，也非滋養(yǎng)道胎之元氣。靜修之道略說如此，證得身心兩忘前容易入氣功詬病而橫加導(dǎo)引，若人證得身心兩忘才知自在之爽朗，一切引導(dǎo)造作之法不能入其心思；靈丹成就之后便窺修道之門，此前此后，有魔幻景象出現(xiàn)，或幻聽或幻視，當然修行人心神敏感者也容易在初學(xué)時就出現(xiàn)，這里說的是到這一步多發(fā)如此魔幻。不論自己身上出任何異象神奇，莫亂心神而隨之，應(yīng)一心靜定，不論觀看到一切美丑好惡，都不管它，見怪不怪，其怪自敗，心隨所見而動搖做出心思，便染魔幻；早早定念，莫認所有色、聲、香、味，即不入魔境中，真道可期。養(yǎng)命養(yǎng)親養(yǎng)家人，何需財物萬萬金？真氣運行法只有五步，第五步是元神蓄力育生機，至于這里的第五到第八的名詞都是某位醫(yī)師個人劃分，而我屬于自己練習(xí)了真氣運行五步法，又看到了這個層次劃分，如今自己按照自己的修煉過程總結(jié)拼接講述，當然我也對照了內(nèi)丹術(shù)的修煉層次，所以這篇文章純屬個人自己行為，如有什么爭議，個人不負任何責(zé)任，看這篇文章的同胞們請不要太較真。
文源:修行圈
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